楊宗紅，李 莉

（1．廣西賀州學(xué)院中文系，廣西賀州 542800；2．湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施 445000）

谫論土家詩(shī)人田九齡詩(shī)歌的道風(fēng)禪韻

楊宗紅1，李 莉2

（1．廣西賀州學(xué)院中文系，廣西賀州 542800；2．湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施 445000）

由于家庭和社會(huì)的原因，土家族詩(shī)人田九齡的詩(shī)作中亦有道風(fēng)禪韻。具體表現(xiàn)為“昆侖玄圃漫悠哉”的求仙意念，“處處煙波泛短艘”的生活意趣，“真人曾未竺西游”的塵世慨嘆。

田九齡詩(shī)；道風(fēng)；禪韻

田九齡字子壽，容美土司田世爵第六子。主要生活在明嘉靖、萬(wàn)歷年間。據(jù)《田氏族語(yǔ)》卷三載，田九齡“高才積學(xué)，詩(shī)文齊名七才子”，又《宜昌府志》稱(chēng)：“容美司以詩(shī)名家，自子壽始?！碧锞琵g的創(chuàng)作直接影響到容美田氏土司家族的文學(xué)創(chuàng)作。著有詩(shī)文20卷，2600多首，但多佚。康熙年間，其第五世侄孫田舜年多方搜求，才得其作品僅余的第七卷、第八卷各半。又經(jīng)“淘其太染時(shí)調(diào)”者，現(xiàn)僅余詩(shī)作113首。

田九齡生于土司家庭，他“性耽書(shū)史，喜交游，足跡遍兩都，所交與唱和者多當(dāng)時(shí)名士”［1］210。他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然。他自幼秉承父命，離開(kāi)故鄉(xiāng)容美到外求學(xué)，并四處交游。時(shí)值嚴(yán)嵩專(zhuān)權(quán)，朝政腐敗，吏治黑暗。山川秀美、有世外桃源之稱(chēng)的容美也不是一塊凈土。弒父屠弟的就是伯父百里俾，后來(lái)襲爵的同母長(zhǎng)兄田九霄，“為人刻深峻鷙，居官數(shù)年，每叱馭出門(mén)，民皆閉戶(hù)，雞犬無(wú)聲”［1］89。兄弟們中，二哥田九龍“善藏其用，終得免禍”；其余兄弟都只有“恂恂自修，不墜家聲”。雖然如此，五兄田九璋，得蔭錦衣指揮，出宦中朝，輕飏得志，后竟獲罪兇終。田九齡“以才名見(jiàn)忌”，為避兇險(xiǎn)，他不得不長(zhǎng)期在外潛居，不得不一次又一次背井離鄉(xiāng)。

明初，太祖朱元璋立國(guó)后，制定了以儒教為主、三教并用的政策。萬(wàn)歷年間的四大高僧給佛教注入新的生機(jī)，使得“今之釋教，殆遍天下，琳宇梵宮，盛于黌舍，唪誦咒唄，囂于弦歌。上自王公貴人，下至婦人女子，第談禪拜佛，無(wú)不灑然色喜者。”［2］在士大夫中，居士佛教亦頗興盛，若士人對(duì)儒佛二學(xué)不能雙達(dá)，便不足論。“為僧而不兼外學(xué)，懶且愚，非博也；為儒而不究?jī)?nèi)典，庸而僻，非通也。烏乎其大?！保?］道教在明嘉靖年間極受尊崇，道教在明中晚期也得到很大發(fā)展。顧炎武《日知錄》卷十三《士大夫晚年之學(xué)》中，談到士大夫的宗教信仰情況：“南方士大夫，晚年多好學(xué)佛，北方士大夫，晚年多好學(xué)仙。”［4］其實(shí)，在晚明社會(huì)思潮下，儒釋道三者已經(jīng)完全融合，無(wú)論是好佛還是崇道，少有截然分開(kāi)的情況。田九齡師孫斯億“學(xué)無(wú)所不窺，自經(jīng)籍子史外，逮天官、形家、國(guó)紀(jì)、家乘、稗官、二氏之說(shuō)”（見(jiàn)《孫氏族譜》），是個(gè)融儒釋道三教于一體的人物。據(jù)《湖南文征傳略》引《一統(tǒng)志》載：孫斯億“以著述自任，隱元石山中，誅茅蔬食，充然自得”，他曾棄博士弟子稱(chēng)號(hào)，大半生周游天下名勝，自號(hào)“云夢(mèng)山人”。田九齡相當(dāng)崇敬他的這位老師。正是這諸多原因，田九齡也沾染了佛道思想。翻開(kāi)其殘存的詩(shī)集，可以發(fā)現(xiàn)，與他交往的人士中有不少的隱士、道士、僧人。如《寄胡山人伯良客京中》、《寄茍?jiān)贰ⅰ睹髟滤沦?zèng)太空禪師》、《晚過(guò)孔道談元》、《聞宋山人應(yīng)元游南岳》等。在其113首詩(shī)中，詩(shī)題與“僧”、“寺”、“山人”、“元君”、“道”、“居士”有關(guān)的詩(shī)作有14首，蓮花詩(shī)二首。加之詩(shī)題中雖未標(biāo)注，但內(nèi)容已顯具佛道意趣的詩(shī)歌一起，其數(shù)量是相當(dāng)可觀的。

一、“昆侖玄圃漫悠哉”的求仙意念

田九齡因見(jiàn)到外面世界的黑暗與土司內(nèi)部的紛爭(zhēng)，為全身養(yǎng)性，他不得不避世隱居。加之其莊禪素養(yǎng)，使之對(duì)那些高蹈的神仙萌發(fā)追慕之思。

在《寄茍?jiān)分?，他?xiě)道：“得道元君不易逢，幾時(shí)蓬閣得相從？他年南岳朝元去，知在云端第幾峰？”①注：文中所引田九齡詩(shī)，均見(jiàn)于《＜田氏一家言＞詩(shī)評(píng)注》，陳湘鋒，趙平略評(píng)注，中央民族大學(xué)出版社，1999年。詩(shī)人連續(xù)兩次發(fā)問(wèn)，希望知道茍?jiān)男雄櫍瑢⑾Ｍ芘c茍?jiān)黄痼w驗(yàn)得道生活的迫切心情表露無(wú)遺。他將自己與和他志同道合的田宗文比作竹林七賢中的“二阮”，經(jīng)常出游，吟賞煙霞：“寄言已辨登山屐，五岳真圖擬縱觀”（《山樓秋思滿(mǎn)懷別小阮兼訂游約》）。在《晚過(guò)孔道談元》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“不見(jiàn)仙人騎白鹿，聊同老子話黃金。冷然未必真風(fēng)馭，為讀南華慨古今?！泵靼椎乇砻魉麑?duì)道家經(jīng)典的閱讀，對(duì)道士修道生活的關(guān)注以及對(duì)成仙的思考?！昂蠼馂殛I玉為楹，瑤草琪花雜眼明。好是淮南成道后，共攜雞犬踏空行。”（《武當(dāng)?shù)郎鲜緝鹤诙Α罚┰谶@里，武當(dāng)?shù)氖澜缇腿缤山纭Ｗ髡哂裳矍暗兰沂ゾ扯氲匠傻郎斓幕茨贤?，將自己?duì)仙人的渴慕暗寓其中。

隱居山野以避塵世的喧囂與天涯萍蹤以尋道求仙的生活是田九齡的兩種主要生活方式?！奥稕棚L(fēng)翻迥出塵，孤亭紫氣藹芳春。光從勾曲偏宜夜，秀茁天臺(tái)總向晨。浪羨青精曾是飯，虛傳玉液強(qiáng)為醇。藏真已自依山餌，不待桃花始避秦?！保ā蹲现ネぁ罚Ｗ现ネつ耸亲髡咴谌菝赖谋苁乐?，他將自己寄居的紫芝亭比作是神仙一般的世界：其氣祥瑞（紫氣）；其景勝，宛如道教圣境茅山（勾曲），夜如道家傳說(shuō)中的勾曲山的神芝一樣閃爍明亮，晨如天臺(tái)山一樣生機(jī)勃勃；其飲食神，食“青精”、飲“玉液”。他將在此存真養(yǎng)性的平淡生活比作神仙般的日子。當(dāng)他知道老師將游華岳時(shí)，深為不能同去而遺憾，寫(xiě)下《聞云夢(mèng)師游華岳恨莫能從》一詩(shī)。詩(shī)人想象著華岳的佳山勝水，想象其中的充滿(mǎn)仙機(jī)意趣，慕道情懷寓于其中。當(dāng)孫斯億游太和并給他寄來(lái)信函時(shí)，他作《云夢(mèng)師寄游太和近作兼附弇州公諸刻》一首：“美人迢曳薜蘿衣，知是朝元跨鶴歸。寄我昆侖山頂石，開(kāi)函片片彩云飛?！鼻皟删湎胂笤茐?mèng)師游太和時(shí)的仙風(fēng)道骨形象，后兩句寫(xiě)他對(duì)彩云飛揚(yáng)的神仙世界的向往?！兜俏宸濉芬辉?shī)也寫(xiě)出他隱居避世、求仙訪道的思想：“長(zhǎng)星好是虞庭度，佛骨居然慧頂開(kāi)。欲向此中搏鵠騎，昆侖玄圃漫悠哉。”世事難以預(yù)料，騎鵠云漫游昆侖玄圃，求仙訪道才是正道。在《登澧城遇仙樓》中，作者對(duì)處于澧水濱且“跡寄天地少紅塵”的遇仙亭頗為鐘情。詩(shī)人見(jiàn)山思仙，見(jiàn)樓思仙，具有濃厚的神仙情結(jié)。

田九齡仰仙慕道，在其詩(shī)作中有多處暗現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在田九齡的詩(shī)作中，與紫有關(guān)的11處，如紫煙、紫氣、紫氛、紫宸等。在道家眼里，紫氣乃瑞祥之氣，圣人之氣。受道教的影響，紫色常與神仙聯(lián)系在一起，如稱(chēng)神仙府第為紫府、紫臺(tái)、紫海；奉仙人中的至尊為紫皇；女仙又名紫姑；仙書(shū)則以紫書(shū)號(hào)之。田九齡將自己所處之處名之為“紫芝亭”，其中含義不言自明?！跋烧平鹎o”意象6處。相傳漢武帝曾使人塑金人承露盤(pán)，以求取天降玉露，而獲長(zhǎng)生。又有“仙島”、“五老”、“雙舞鶴”、“瑤草”、“琪花”、“宓妃”等意象，足見(jiàn)神仙思想深入其心靈深處。

二、“處處煙波泛短艘”的生活意趣

現(xiàn)實(shí)處境使田九齡厭惡，為全身，為養(yǎng)性，他娛情詩(shī)書(shū)、寄興山水?！安诺郊t塵又憶山，山中叢桂待予攀。情知世事非真事，昨日歸來(lái)今日閑。”（《歸五峰莊作》）佛教、道教稱(chēng)人世為“紅塵”，其中充滿(mǎn)種種煩惱。詩(shī)人寫(xiě)在紅塵中對(duì)山的期盼，以及回山之后的“閑”，用反襯之法寫(xiě)其對(duì)山居的喜愛(ài)。“風(fēng)高木葉落，江凈白鷗遲。獨(dú)步南山下，東籬菊幾枝？”（《山居》）詩(shī)人范陶、在山居中體會(huì)著其中的悠然自得與深意，其境高、其景清而凈?！笆贳欅E楚山隈，車(chē)馬何曾點(diǎn)徑臺(tái)；竹翠不教狂客問(wèn)，月明唯聽(tīng)美人來(lái)?！保ā堆┲邢矎埐笠南壬鷷?shū)至》）詩(shī)人清高自賞，不與“狂客”之流交往，長(zhǎng)期的隱居生活，使他少與外界交往，唯有幾個(gè)“美人”才是他之所待。

詩(shī)人喜愛(ài)遠(yuǎn)離紅塵之地的清幽、寧?kù)o之境，更喜愛(ài)享受自在閑適的生活，感受著那種空寂無(wú)欲的禪悅和隨緣任物的超脫。在《茶墅》一詩(shī)中，他寫(xiě)道：“霞外獨(dú)嘗忘世味，叢中深構(gòu)避喧亭。旗槍布處枝枝翠，雀舌含時(shí)葉葉青?！痹?shī)人疲憊于落拓飄零之苦，棲身于茶墅，“淪茗閑翻陸羽經(jīng)”，一邊品茗，一邊翻著陸羽的《茶經(jīng)》，研究茶道。沒(méi)有了塵世的喧囂、忘記了世間紛擾，有的只是茶園的清新與寂靜。又如“幽興年來(lái)頗自便，薛蘿芳草共悠然。驚人歲序催黃鳥(niǎo)，向夕江山入紫煙。明月飛來(lái)見(jiàn)疑色，白云停處若為憐?！保ā队迫华?dú)坐富興高遠(yuǎn)復(fù)得故人好音》）詩(shī)人獨(dú)坐而意興高遠(yuǎn)，薛蘿芳草于寂境中亦悠然自長(zhǎng)，黃鳥(niǎo)在林間翻飛，夕陽(yáng)下，紫煙裊裊，白云悠悠，不知不覺(jué)中，月亮升起，倏然驚覺(jué)，疑似其飛來(lái)，白云似乎也為愛(ài)月色而停留空中。再如《登五峰懷鵬初兄》：“步出遙天騁望奇，白云寒色坐相思。談詩(shī)澤國(guó)御杯處，折柳章臺(tái)握手時(shí)。對(duì)客何曾羞犢鼻，逢時(shí)翻自悔娥眉。怪來(lái)不遣三秋雁，南望蒼梧莫可期?！痹?shī)寫(xiě)懷人之情，而于回憶處，可見(jiàn)其閑適與隨意。嚴(yán)平子評(píng)該詩(shī)：“藹藹春云，態(tài)度飄然?！?/p>

從田九齡的詩(shī)作中，可以看出他對(duì)寧?kù)o而有生氣的自然與生活的贊賞與喜愛(ài)：“小構(gòu)軒楹尚嘯吟，家崢斝斝有芳聲。天清衡霍當(dāng)窗出，月凈瀟湘傍檻月?！保ā顿x得長(zhǎng)嘯軒送習(xí)孺赴公車(chē)》）“書(shū)來(lái)滿(mǎn)貯煙云氣，去踏岣嶁最上頭。五老忽從天外出，三江恍向坐中收。”（《云夢(mèng)師游自衡岳寄以諸稿奉酬一律》）“光牽天目山頭月，影疊錢(qián)塘水面潮。……何當(dāng)共逐春流去，處處煙波泛短艘?！保ā跺X(qián)塘張公客中大雪走筆慰鄉(xiāng)國(guó)之感》）?！奥淙绽热粷M(mǎn)碧岑，客乘雙鳥(niǎo)亂松陰。淡煙疏磬浮清境，流水間云澹素心?！保ā锻磉^(guò)孔道談元》）?！昂文晡謇匣梦髭?，天削芙蓉衣玉臺(tái)。葉葉涌如從地出，峰峰飛似自空來(lái)。”（《登五峰》）詩(shī)人筆下之境或開(kāi)闊、澄凈、鮮朗，或寂靜、幽雅，自然以其本來(lái)面目出現(xiàn)，充滿(mǎn)了靈性和生機(jī)。

田九齡熟悉佛典，佛語(yǔ)隨手拈來(lái)，用“頹顏擬藉芳同駐，妙法無(wú)妨貝葉題?！保ā斗N蓮》）“好似空王翻妙法，拈來(lái)種種出塵花?！保ā恫缮徢罚?xiě)蓮花，由蓮而想到《妙法蓮花經(jīng)》和寫(xiě)經(jīng)之具——貝葉。參禪訪寺時(shí)，詩(shī)中便多仙梵、雙樹(shù)、曇花、塵根、隨緣、法鏡、多花、空界、摩尼、戢林、雙林、金粟如來(lái)、蓮花、兜率等詞。詩(shī)人常引佛語(yǔ)入詩(shī)，用佛理開(kāi)釋自己心懷，勸導(dǎo)友人。如“游子天涯類(lèi)轉(zhuǎn)蓬，三千大界本無(wú)窮。金銀兜率輝天竺，云雨高庸暗楚官。”（《將發(fā)荊南謁桂亭王孫偶值風(fēng)雨》）詩(shī)以佛道悟釋人生，勸慰朋友，“離別和飄零對(duì)于大千世界而言是微不足道的，因此，知足常樂(lè)，就能心胸敞亮；纖纖私情，難免無(wú)盡暗傷?！朴嗡姆剑m性而為，就能排除這種種的煩惱和憂傷?！保?］田九齡深參佛禪的“明心見(jiàn)性”的心性說(shuō)，也稱(chēng)信佛禪所主張的“隨處任真”、“觸境皆如”的隨緣自適的人生方式。但是，從現(xiàn)存的詩(shī)來(lái)看，田九齡雖然參禪訪道，但是仍有紅塵意念滲與其中，或者說(shuō)，盡力去追求完全的超脫卻不能完全超脫，所以，在他的上述詩(shī)作中，一方面有著禪意的感悟，一方面又有著紅塵的纏繞。詩(shī)作出自第七、八卷，可能是他早年的參禪寫(xiě)照。

在田九齡的詩(shī)作中，明月意象最多，共31處，云煙意象其次，共12處。澄明高遠(yuǎn)、纖塵不染的月與禪宗所提倡的澄澈空靈的審美境界相契合。禪宗中的“月”空靈高遠(yuǎn)，月中的禪意幽玄微妙，月與禪，物境與心境融合為一。自由自在、自得其樂(lè)、逍遙而愜意的云煙意象蘊(yùn)含著“無(wú)住”，是禪家淡泊清靜的生活與閑適自由的心境的象征。一切事物入此心境，都得到了凈化和靜化，塵世的激動(dòng)和喧囂，在這里沉淀，淡化為沉靜的意境。《寄洪明瑞》：“天外寒驚雁陣流，白榆花落洞庭秋。三湘月色渾如洗，誰(shuí)共幽人鼓拽游？”“明月懷人倚暮愁，星河不動(dòng)白云流。一聲何處來(lái)鴻雁，忽聞人間萬(wàn)里秋?！保ā抖赐ズ分伴L(zhǎng)憶燕山客，空余素月輝。洞庭風(fēng)葉下，不見(jiàn)雁南飛。”（《秋風(fēng)》）又如前面所舉的“何當(dāng)共逐春流云，處處煙波泛短艘”，“書(shū)來(lái)滿(mǎn)貯煙云氣”，“談處塵揮千里月，扶來(lái)筇繞成峰云”，“流水閑云淡素心”等，皆字字入禪，體現(xiàn)出空明淡遠(yuǎn)的意境。

三、“真人曾未竺西游”的深沉慨嘆

佛教認(rèn)為人生無(wú)常?！墩f(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》屢次說(shuō)到“諸法”、“有情”的虛幻如夢(mèng)：“一切法性皆虛妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰”（《聲聞品》）、“是身如泡，不得久立”；“是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)”；“是身如幻，從顛倒起”；“是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)”；“是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)”；“是身如響，屬諸因緣”；“是身如浮云，須臾變滅”（《方便品》）。書(shū)史之博、國(guó)事之凋、身世之嘆，使得田九齡產(chǎn)生了世事無(wú)常的幻滅感。在品茶中，他感到“萬(wàn)事逡巡誰(shuí)得料”（《茶墅》），產(chǎn)生個(gè)體人生的無(wú)常感；游章臺(tái)寺，他又產(chǎn)生了“離官花鳥(niǎo)無(wú)常主，給苑旃擅自一丘”，“可憐今昔興亡易，今日滄波萬(wàn)古流”的歷史幻變感；登姑蘇臺(tái)，不禁有“舊苑深花春自開(kāi)，荒臺(tái)糜鹿畫(huà)還來(lái)?？蓱z一醉西施后，長(zhǎng)使吳宮沒(méi)草萊”的慨嘆。對(duì)于浮世，他感到所有一切都是虛幻，所有的奔波都是空忙：“情知世事非真事”（《歸五峰山作》），“浮世豪華空碌碌”（《寄胡山人伯良客京中》）。在詩(shī)人眼中，身世、歷史、國(guó)事、外在風(fēng)景都是變幻不居的。用無(wú)常觀、幻滅觀來(lái)觀照世界，視“人生”為夢(mèng)幻為逆旅，而且視個(gè)體的生命、身體的浮云為泡影，一方面是以此將精神與肉體的困厄痛苦看空、看淡，使得心靈的焦慮得以消解。另一方面乃是因?yàn)椤熬尤诵χ柑以绰?，君自漁郎我自秦”（《登澧城遇仙樓》），真正要找到所謂的桃源世界是何其之難！柳宗元曾言“佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉?！保ā端托e歸幽泉寺序》）許多人正是為了逃避世俗的名利紛爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的塵煩俗慮而親近佛禪，佛禪的“即心是佛”、“無(wú)念”等禪義的覺(jué)悟開(kāi)闊了學(xué)佛禪者的人生視野和精神境界，使之達(dá)到無(wú)所滯累的空寂安恬的超世之境。進(jìn)入此種境界，一切世俗的愿望、思慮都已消除，主體寧?kù)o而澄明。詩(shī)人感覺(jué)到佛使人心澄凈、能消除塵世紛爭(zhēng)這一點(diǎn)，希望統(tǒng)治者也能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而能擁有一個(gè)美好的世界。

佛禪強(qiáng)調(diào)“自性”和“頓悟”，主張“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”（《壇經(jīng)》），以此消除一切欲念、思慮，有無(wú)的分別感，從而獲得從一切世事和所有束縛中解脫出來(lái)的自由感。其詩(shī)《晚投凈慈寺》言：“倏然落日滿(mǎn)戢林，客自扶堆杖一尋。月度諸天輝佛鏡，風(fēng)回雙林響仙音。才窺金粟如來(lái)相，恍識(shí)蓮花不染心。翻怪此身余結(jié)習(xí)，天花散處看來(lái)深?！痹撛?shī)充滿(mǎn)佛言禪語(yǔ)。戢林是印度佛教圣地之一，雙林是佛祖釋邊牟尼逝世的地方，“諸天”是指宇宙的欲界、色界、無(wú)界的三十二天。以“月度諸天輝佛鏡，風(fēng)回雙林響仙音”形容凈慈寺，構(gòu)畫(huà)了一個(gè)成佛成仙的塞滿(mǎn)境界。置身于此境，六根清靜，凡塵不染。唯有處此寂境，才能窺視“金粟如來(lái)相”，體會(huì)“不染”的蓮花之心；唯有將人世煩惱摒棄，才能真正得道。

在《明月寺贈(zèng)太空禪師》中，他表達(dá)了以佛治世的愿望：“漫從初地訪生公，風(fēng)挾松濤萬(wàn)壑雄。仙梵阭浮雙樹(shù)杉，曇花散落諸天中。坐來(lái)明月元為鏡，話別塵根總是空。最喜隨緣沾世界，莫令人世有魔宮”。在掩映在莽莽蒼蒼的松林之中的清幽明月寺中，與好不容易見(jiàn)面的太空禪師論道交流，談到塵世皆空之理?！白钕搽S緣沾世界，莫令人世有魔宮”，詩(shī)人欲空而不能空，他還是想到了這個(gè)如同魔宮的世界，希望以佛法來(lái)改造世俗社會(huì)。在另一首詩(shī)中，他亦表示了同樣的觀點(diǎn)：“萍蹤恍逐客星流，河漢宵涵剎影浮。八道多羅寒不謝，十方兜率畫(huà)常開(kāi)。臺(tái)臨楚子空陳?ài)E，瑟聽(tīng)湘靈浸旅愁。天外忽聞仙梵落，真人曾未竺西游?！保ā度A容宿西禪寺》）第一句寫(xiě)詩(shī)人蹤跡無(wú)定，息于西禪寺，望見(jiàn)西古剎在銀河的輝光中閃動(dòng)，疑已到西方佛境?；叵雺m世種種，頓生空意。遂想塵世之所以如此紛爭(zhēng)，乃是真人（帝王之流）未曾到佛門(mén)圣地凈化內(nèi)心之故。詩(shī)人對(duì)“真人曾未竺西游”深感遺憾，正是對(duì)塵世的貪、嗔、癡欲的否定，對(duì)社會(huì)上權(quán)力的爭(zhēng)斗、財(cái)富的掠奪、情欲的貪求所導(dǎo)致的紛爭(zhēng)的否定。因?yàn)椤罢嫒嗽大梦饔巍保觳荒荏w會(huì)到“塵根”總是空，感覺(jué)不到所謂的霸業(yè)都是“落落荒丘”的“陳?ài)E”；明白此理，世人也許就不會(huì)為了虛妄的權(quán)利、名位之類(lèi)的私欲，去做同樣虛妄的拼死相爭(zhēng)，從而避免一幕幕詩(shī)人曾經(jīng)經(jīng)歷或親聞的兇險(xiǎn)鬧劇的再次上演?！白钕搽S緣沾世界，莫令人世有魔宮”是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，也是詩(shī)人的佛教空想。

總之，田九齡雖然不能真正進(jìn)入空門(mén)，但在思想上膺服于佛道；雖不能跳出于塵世煩惱，卻愛(ài)禪喜道，愜意于隱居、山居。田九齡對(duì)佛道是虔誠(chéng)的、真誠(chéng)的。他的那些表現(xiàn)守邊將士的生活與閨中怨婦的宮詞、閨怨、閨情詩(shī)以及對(duì)中華民族數(shù)千年來(lái)文明史的思考的吊古、詠史詩(shī)中的深沉感慨，也與禪宗對(duì)生命的超功利體驗(yàn)，在某種程度上是相通相知、互動(dòng)互融的。

［1］鶴峰縣志辦公室．容美土司史料匯編＼［G＼］．內(nèi)部資料，1984．

［2］（明）謝肇淛．五雜俎：卷八＼［M＼］．北京：中華書(shū)局，1959．

［3］（明）幻輪．釋鑒稽古略續(xù)集敘＼［M＼］／／大正新修大藏經(jīng)：第四十九冊(cè)．

［4］（清）顧炎武．日知錄集釋?zhuān)埽跰＼］．石家莊：花山文藝出版社，1996：627．

［5］陳湘鋒，趙平略．《田氏一家言》詩(shī)評(píng)注＼［M＼］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：86．

責(zé)任編輯：王飛霞

On the Taoist and Buddhist Philosophy in Tujia Poet TIAN Jiu－ing′s Poems

YANG Zong－h(huán)ong1，LI Li2
（1．Department of Chinese，Hezhou University，Hezhou 542800，China；2．School of Literature，Journalism and Communications，Hubei University for Nationalities，Enshi 445000，China）

Because of familial and social reasons，Taoist and Buddhist philosophy is rich in Tujia poet TIAN Jiu－ling′s poems，such as the thought of roaming in Kunlun wonderland，enjoying the comfortable and leisure life in a tranquil and beautiful place everywhere，the pitying feeling that rulers have not been deeply affected by Buddhist philosophy and so on．

TIAN Jiu－ling′s poems；Taoist and Buddhist philosophy

I207．7

A

1004－941（2010）03－0078－04

2010－04－18

湖北省民宗委課題“恩施方言與土家文化”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)為HBMY200715。

楊宗紅（1969－）女，土家族，湖北恩施人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與文化；李莉（1970－），女，湖南雙峰人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民族民間文藝學(xué)。