王玉德，趙小彬

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

明清時期荊楚和北方地區(qū)端午節(jié)俗異同考

王玉德，趙小彬

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

端午節(jié)與春節(jié)、中秋節(jié)并稱我國三大傳統(tǒng)節(jié)日。作為一個全國性的節(jié)日，端午節(jié)俗在不同地區(qū)呈現(xiàn)出一定的差異性。本文以明清時期荊楚和北方地區(qū)的端午節(jié)俗為考察對象，從驅(qū)毒辟邪習(xí)俗、娛樂休閑活動、端午節(jié)的食俗、端午節(jié)的時間等四個方面對兩地端午節(jié)俗之異同略作分析。

荊楚;北方;端午節(jié)俗

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱沐浴節(jié)、端陽節(jié)、天中節(jié)、蒲節(jié)、重午節(jié)、解棕節(jié)等。東漢時道教以“五月五日為地臘”，所以又稱地臘節(jié)。端午節(jié)與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為我國三大傳統(tǒng)節(jié)日。魏晉南北朝時期是端午節(jié)形成和完善的重要時期［1］。明清時期的端午節(jié)俗以繼承為主，略有損益。從全國范圍來講，端午節(jié)俗在不同地區(qū)呈現(xiàn)出一定的差異性。本文以明清時期荊楚和北方地區(qū)的端午節(jié)俗為考察對象，從驅(qū)毒辟邪習(xí)俗、娛樂休閑活動、端午節(jié)的食俗、端午節(jié)的時間等四個方面對兩地端午節(jié)俗之異同略作分析。

一、驅(qū)毒辟邪習(xí)俗之異同

農(nóng)歷五月，南方正值梅雨時節(jié)，北方多干旱，蟲害雜生，瘟疫多發(fā)，老百姓認(rèn)為五月是不吉利的，故將五月稱“惡月”?！抖Y記·月令》中記載“(仲夏)是月也，日長至，陰陽爭，死生分”。民間產(chǎn)生了很多驅(qū)毒辟邪的習(xí)俗，后來這些習(xí)俗逐漸集中在端午節(jié)流行。

(一)相同之處

1.飲雄黃酒?！侗静菥V目》里介紹雄黃酒有燥濕、祛風(fēng)、殺蟲、解毒之功效。五月天氣潮濕悶熱，細(xì)菌肆虐，易感染疾病，飲用雄黃酒正好可以祛毒殺菌。此風(fēng)氣南北皆然。清光緒六年《荊州府志》記載:“五月五日，以雄黃朱砂入酒飲之。用艾莖灑雄黃酒于戶舍墻壁，小兒則以其末涂耳鼻，云辟百毒?！保?］387清嘉慶十五年河北《灤州志》記載:“泛雄黃酒，飲而涂于鼻耳，以避惡物?！保?］262

2.掛天師像及五毒符。端午節(jié)是道教中的地臘節(jié)，受其影響，民間有貼天師像辟邪的習(xí)俗?！督鹬尽分杏涊d:“五日道士折紅黃色紙，畫天師像，為辟惡靈符?！保?］142將蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、壁虎五毒圖像貼在門上，據(jù)說可以以毒攻毒，驅(qū)除百蟲。清同治五年湖北《長陽縣志》:“天中節(jié)……堂中懸天師收五毒像?！保?］428清代學(xué)人富察敦在《燕京歲時記》中也記載了此風(fēng)俗:“市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡?！保?］65

3.系長命縷、佩香囊。長命縷又叫續(xù)命縷，辟兵僧，五色縷。東漢《風(fēng)俗通義》中記載系長命縷可以使人避開瘟疫和惡鬼，不會生病。佩香囊由系長命縷、五彩絲演變而來。將五彩絲線編織成各式各樣的小囊袋，里面裝有雄黃、白芷、冰片等中草藥，既可祛病辟邪，還可以裝飾點(diǎn)綴衣物，增添節(jié)日氣氛［5］。明代田汝成《熙朝樂事》載:“結(jié)五色絲為索，系小兒臂，男左女右，謂之長命縷。”清同治六年湖北《羅田縣志》載:“端午……或以五色絲線、香囊為小兒佩，辟諸毒惡?！保?］359《燕京歲時記》記載:“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、葫蘆、櫻桃、桑椹之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背?！保?］65

4.掛艾草。民諺曰“清明插柳，端午插艾”。艾草是一味中藥，揮發(fā)出的氣味有驅(qū)除蚊蟻的作用。端午掛艾草的習(xí)俗非常普遍。清同治二年湖北《宣恩縣志》記載:“端午，各家懸艾于門”。［2］444清光緒二十五年《天津府志》記載:“五日，書門符，懸艾虎?！保?］42陜西《綏德州志》記載:“五日‘端陽節(jié)’戴艾，懸艾虎，飲雄黃酒?！保?］94

5.采藥。五月北方燥熱，荊楚地區(qū)高溫多雨，人容易患病。此時正值百草成熟期，藥性最好，采藥以備不時之需?！洞蟠鞫Y記·夏小正》載:“此日蓄采眾藥，以蠲除毒氣?！薄肚G楚歲時記》載:“是日，競渡采雜藥。”清湖南《直隸澧州志》載:“采雜草為藥蓄之，以除毒疾。”［2］655北方地區(qū)亦屢見采藥之俗。清山西《朔州志》載:“五日，飲菖蒲、雄黃酒，采百草。”［6］555清《天津府志》記載了慶云地區(qū)端午采藥之俗:“午時，取百草可療病者，蓄之為藥?！保?］46明清時期城市的藥店還延伸了端午采藥辟邪之俗，他們向百姓免費(fèi)發(fā)放雄黃、芷術(shù)等消毒藥品，使端午節(jié)具有了一定的公益性。

(二)不同之處

1.荊楚地區(qū)端午沐浴驅(qū)毒之俗盛行?！冻o》曰:“浴蘭湯兮沐芳華”?！肚G楚歲時記》載:“五月五日謂之浴蘭節(jié)?！倍宋玢逶?，起初用蘭草，蘭草有清熱解毒，滋陰潤肺的功效。到明清時期“并非一定以蘭草，而是代之以百草”。［3］145清《安仁縣志》載:“‘端午’午時，浴百草湯，灸以燈炷，謂‘免疾厄’?！保?］514

2、北方地區(qū)除了在門前插艾草辟邪以外，還有端午插柳之俗。甘肅地區(qū)常見此風(fēng)俗，《甘肅新通志》中引《甘州府志》:“‘端午’，門前插柳，飲蒲酒，入雄黃?！保?］166《西和縣志》記載:“‘端午節(jié)’，以艾、蒲、柳枝遍插門戶，以避瘟疫。”［7］166

北方端午還有倒掛紙葫蘆泄毒氣之俗。《燕京歲時記》載:“又端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌之上，以泄毒氣。至初五午后，則取而棄之。”［4］66葫蘆可以做容器，將其倒掛在門上寓意將平日家中匯聚的毒氣、邪氣釋放殆盡。在北京地區(qū)，端午前幾日就將家庭用水儲備好，端午當(dāng)天不再從井中取水，謂之“避井毒”。

荊楚和北方地區(qū)端午節(jié)驅(qū)毒辟邪的習(xí)俗都比較繁多，說明自戰(zhàn)國至明清時期，老百姓頭腦中五月為“惡月”的觀念根深蒂固。這一方面反映了古代醫(yī)療衛(wèi)生條件的落后，另一方面也說明老百姓對身體健康、生命延續(xù)的追求，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“長生惡死”的生命觀。

二、娛樂休閑活動之異同

在端午節(jié)娛樂休閑活動方面，荊楚地區(qū)以競渡為主。龍舟競渡的起源眾說紛紜，莫衷一是。荊楚地區(qū)主要流傳著兩種說法:一說紀(jì)念屈原，一說驅(qū)邪避疫，老百姓更認(rèn)同后者。明代謝肇淛的《五雜俎》中記載:“至于競渡，楚蜀為甚，吾閩亦喜為之，云以驅(qū)疫，有司禁之不能也?！泵鞔鷹钏貌摹段淞旮偠陕浴分幸灿涊d:“俗傳競渡禳災(zāi)，一歲不為，輒降疾疫”。荊楚地區(qū)是著名的水鄉(xiāng)澤國，河湖廣布，龍舟競渡，遍及全境，十分興盛。清乾隆二十八年《東湖縣志》載:“十三、十四、十五三日，龍舟尤盛，雷思霈詩云:‘天下無舟不競渡，峽中有鳥只爭飛’。”［2］410明代袁中道《午日沙市龍舟》一詩描述了荊州沙市龍舟競渡的盛大場面:“旭日垂楊柳，傾城出岸邊。黃頭郎似馬，青黛女如仙。龍甲鋪江麗，神裝照水鮮。萬人齊著眼，看取一舟先?！保?］

北方端午的娛樂休閑活動主要有競渡和射柳。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，龍舟競渡風(fēng)俗最早出現(xiàn)在吳越地區(qū)，后來隨著民族融合加強(qiáng)，逐漸傳播到北方。清朝徐坷在《時令·京師端午》中記載:“乾隆初，高宗于端午日命內(nèi)侍習(xí)競渡于福海，仁宗親政亦屢循舊制。”通州地區(qū)“演龍舟于運(yùn)河之中為戲”［6］27，瀕臨渤海的滄州地區(qū)“端午，插艾、懸符因首蒲、雄黃酒，系五彩絲，斗龍舟”。［6］363在漢水流域也有龍舟競渡——“漢水上設(shè)龍舟競渡，咸往觀之。”［7］146

北方地區(qū)的龍舟競渡的發(fā)生區(qū)域、規(guī)模及參與人數(shù)遠(yuǎn)不及荊楚地區(qū)。主要原因有:首先，北方屬于干旱區(qū)，河湖較少，不具備舉辦龍舟競渡的自然條件，競渡的規(guī)模和地域范圍非常有限。古代競渡主要發(fā)生在“歷史時期水資源豐富地區(qū)的府、州、縣治附近，或者是歷史上國都所在的相鄰地區(qū)”。［9］其次，龍舟競渡是一種大規(guī)模的競技活動，常有傷亡事件發(fā)生，政府屢次禁止民間舉辦競渡比賽。與荊楚地區(qū)相比，北方受這種政策影響更大一些。

射柳是北方地區(qū)端午節(jié)特有的一種娛樂活動。射柳本是匈奴、鮮卑等少數(shù)民族一種古老的祭祀活動，據(jù)《史記·匈奴列傳》記載:“五月大會龍城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林?！边|朝時，射柳稱“瑟瑟儀”，是一種祈雨儀式。金朝時射柳成為端午節(jié)一項(xiàng)固定的娛樂活動。明清時期射柳發(fā)生了一定的變異更具娛樂性。射柳比賽時不以射擊水平高低取勝，而以鴿子飛翔的高度來判斷輸贏。晚明文學(xué)家陳繼儒曾對宮中射柳有過詳細(xì)的描述“宮女們把鴿子放到葫蘆中，掛在柳樹上，供王公大臣射擊。一旦射中葫蘆，鴿子就會飛出來，誰射中的葫蘆中飛出的鴿子飛的高誰就取勝。”清朝初年，端午節(jié)北京在天壇舉行射柳活動，供人們游玩賞樂。“帝京午節(jié)，極勝游覽?；蚰享敵勤驈R游回，或午后家宴畢，乃修射柳故事，于天壇長垣之下，騁騎走繲。”［4］21此外，山西也有端午射柳活動。光緒八年《祁縣志》記載:“五月五日，端午節(jié)。祀先，戴艾，懸艾虎，飲菖蒲酒，采百草，射柳為樂?！保?］391

明清時期射柳活動的參與者以軍人為主，主要發(fā)生在軍事重鎮(zhèn)?！熬熂斑呮?zhèn)最重午節(jié)。至今各邊，是日俱射柳較勝，士卒命中者，將帥次第賞資。京師唯天壇游人最勝……競以騎射為娛，內(nèi)廷自龍舟之外，則修射柳故事，其名曰走騾騎，蓋金元之俗?！保?0］光緒七年《增修登州府志》記載了山東地區(qū)軍隊(duì)中端午射柳的風(fēng)俗:“端午，軍校蠟柳于教場，立彩門，懸葫貯鴿，懸于門上，走馬射之，謂之演柳?！保?1］

射柳活動以“較勝”比賽的形式舉行，以此激勵士兵不斷提高軍事技能。射柳活動對射藝水平要求較高，在民間難以廣泛流傳，后逐漸消失。

通過以上對比可以看出在娛樂休閑活動方面，荊楚與北方地區(qū)在端午節(jié)都舉行龍舟競渡，北方地區(qū)有其獨(dú)特的射柳。但荊楚地區(qū)的競渡俗歷史悠久，規(guī)模宏大，幾乎是全地區(qū)、全民參與的狂歡活動。而北方地區(qū)的競渡、射柳等風(fēng)俗，民眾參與性較低，這也在一定程度上減弱了北方地區(qū)端午節(jié)的娛樂色彩。

三、食俗之異同

在端午食俗方面，明清時期荊楚和北方地區(qū)都以吃粽子為主。粽子，又稱角黍，《風(fēng)土記》有云:“仲夏端午，烹鶩角黍?！倍宋绻?jié)吃粽子的原因有很多說法，流傳最廣的就是《續(xù)齊諧記》中記載的祭祀屈原之說。

清康熙六十年《公安縣志》載:“端午，采艾插戶上，取菰葉裹糯米為角黍相饋遺?！保?］405《帝京歲時記》中記載:“家堂奉祀，蔬供米粽?！保?］21在原料上，荊楚地區(qū)多用糯米，北方以黍米為主。學(xué)者們對粽子的起源有不同的看法。民俗學(xué)家黃石先生認(rèn)為，粽子最早起源于南北朝時期的南方。任星在其《夏至嘗黍，五月食粽——農(nóng)歷五月食風(fēng)》一文中提出了不同的觀點(diǎn):“最早的粽子是用黍包成的角黍，而不是現(xiàn)在城市中常見的江米粽。這種粽子首先出現(xiàn)在我國北方而不是南方?！笨脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，黍是一種北方地區(qū)古老的農(nóng)作物，在東北和華北地區(qū)的先秦遺址中曾多次發(fā)現(xiàn)黍的遺存，《詩·魏風(fēng)·碩鼠》中有“無食我黍”之句。

除了吃粽子以外，兩地均有一些獨(dú)特的飲食風(fēng)俗，如湖北的通城、房縣有端午吃腌咸蛋的習(xí)俗。五月天氣炎熱，咸蛋有滋陰、清肺的功效，還可以給人體補(bǔ)充鹽分和其他營養(yǎng)物質(zhì)。北方地區(qū)有吃櫻桃、桑葚之俗，俗信“吃了櫻桃、桑葚，可以全年不誤食蒼蠅”。［12］

四、時間之異同

在端午節(jié)時間上，荊楚地區(qū)有兩個端午節(jié)，五月初五為小端陽，五月十五或五月十八稱為大端陽，而北方地區(qū)只有一個端午節(jié)。有關(guān)大端陽的記載最早見于南宋朱輔《蠻溪叢笑》:“蠻鄉(xiāng)最重重午，不論生熟界，出觀競渡，三日而歸，既望復(fù)出，謂之大十五。”荊楚地區(qū)為什么會有第二個端午節(jié)—大端陽?據(jù)清同治十二年《溆浦縣志》記載，“伏波將軍馬援欲在五月初五發(fā)兵征服五溪蠻，士兵們面露難色，不愿端午打仗。馬援看出了大家的顧慮，于是對士兵們說:“五月五日，五溪蠻人慶祝端午節(jié)，肯定會疏于防守，假如發(fā)兵進(jìn)攻，一定可以馬到成功。五月初五只是小端午，勝利以后我們過大端午?！蔽逑U人果然在端午節(jié)放松了警惕，個個都喝的酩酊大醉。馬援率兵突襲，如入無人之地，大捷。為了慶祝勝利，兌現(xiàn)承諾，馬援就在五月十五犒勞將士，給大家補(bǔ)過端午節(jié)。后來老百姓為了紀(jì)念馬援就將五月十五定為大端午。除了紀(jì)念馬援一說以外，還有很多其他的說法。但最受老百姓認(rèn)可是祭祀屈原驅(qū)瘟辟邪之說?！稘h口小志》中載:“楚俗以五月望日為‘大端午節(jié)’。數(shù)十人駕一小舟，眾槳齊飛，疾如風(fēng)雨，鼓聲人聲與水聲相應(yīng)，岸上觀者如堵，謂之‘龍舟競渡’。亦有士女坐四柱青幔之船，竹簾旁掛，肴釀笙歌，出游助興。士人云，將以驅(qū)瘟疫也?！保?］321

荊楚有些地區(qū)過三個端午節(jié)，分別是五月初五，五月十五和五月二十五。民諺曰:“五月三個五，龍舟打響鼓?！币辉轮杏袃蓚€或者三個端午節(jié)，足以說明荊楚地區(qū)老百姓對端午節(jié)的重視和熱愛。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。由于兩地自然地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民眾心態(tài)等方面存在差異，明清時期荊楚和北京地區(qū)的端午節(jié)俗既有相同之處，又各有其特色。通過對兩地的端午節(jié)俗的梳理，可以看出明清時期兩地端午文化中存在著共同價值取向:

第一，兩地的端午節(jié)俗表現(xiàn)出了對婦女、兒童的關(guān)注。如明清時期北京將端午節(jié)稱為“女兒節(jié)”，《帝京歲時紀(jì)勝》“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為‘女兒節(jié)’?！保?］21。當(dāng)時出現(xiàn)了專屬婦女的娛樂活動，如《遷安縣志》載:“是日午前，婦女多游走于河濱，謂之‘走百病’?！保?］228荊楚地區(qū)將端午節(jié)稱為“小兒節(jié)”?！稘h口小志》:“五日為‘端午’，又曰‘端陽’，俗云‘小兒節(jié)’?！保?］321兩地多次提到給小兒涂抹雄黃酒、系五彩絲等習(xí)俗，體現(xiàn)了明清時期端午節(jié)濃厚的人文關(guān)懷。

第二，兩地端午節(jié)都具有較強(qiáng)的娛樂精神。端午節(jié)自唐朝始由一個單一的祭祀節(jié)日開始轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合性的娛樂節(jié)日［13］。荊楚和北京地區(qū)的端午節(jié)俗都延續(xù)了這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)娛樂，重視健康。

第三，兩地老百姓都突出了端午節(jié)的社交功能［14］?！渡蛑尽份d:“家大小聚飲，仍邀集賓好?！焙颖变弥莸貐^(qū)“親識以角黍相遺。”［6］311端午節(jié)婦女歸寧省親、家人團(tuán)聚、親戚之間互相饋贈物品，增強(qiáng)了親族之間的凝聚力。

五、結(jié)語

端午節(jié)孕育于楚地，定型南朝梁時。學(xué)術(shù)界對這個觀點(diǎn)沒有分歧［15］。但是，端午節(jié)在歷史的長河之中有哪些演變，以荊楚為代表的南方地區(qū)與北方有什么異同，一直沒有學(xué)者深入研究。為了了解明清時期的端午習(xí)俗，我們查閱了大量的方志，方志是記載端午資料的淵海。從查檢的幾十部明清方志看，記載的端午內(nèi)容大致相似，甚至與南朝時期《荊楚歲時記》記載的內(nèi)容相似。如《荊楚歲時記》中關(guān)于端午節(jié)的事項(xiàng)主要有七類，分別是:“踏青”、“斗百草”、“扎‘艾人’懸門”、“競渡”、“采藥”、“五采絲系臂”、“食粽”。這些事項(xiàng)，到明清時基本保存下來了。又如，乾隆《福清縣志》是在卷二《地輿》中有記載:“端午插艾及菖蒲于門，以竹葉裹米為粽祀先，亦以相饋戲競渡于河。五日午時，設(shè)蒲觴磨雄黃飲之。小兒則以五色絲系臂綴繡符，艾葉浴蘭湯，以辟除毒氣?！边@是濱海的福建福清縣的端午習(xí)俗，與南朝時《荊楚歲時記》無異。光緒《均州志》是在《風(fēng)俗》記載，而有的方志是在其他篇卷之中。端午內(nèi)容之所以相似，只能說明中華民族是一個大家庭，文化一直有同一性。

但是，端午文化在傳承過程中，總是不斷的累積?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)端午節(jié)的習(xí)俗，古今略有變化，并更加豐富。明代，民間對端午節(jié)的重視有增無減，南方特別突出。謝肇淛在《五雜俎》卷二《天部》中說:“古人歲時之事，行于今者，獨(dú)端午為多，競渡也，作粽也，系五色絲也，飲菖蒲也，懸艾也，作艾虎也，佩符也，浴蘭湯也，斗草也，采藥也，書儀方也，而又以雄黃入酒飲之，并噴屋壁、床帳，嬰兒涂其耳鼻，云以辟蛇、蟲諸毒，蘭湯不可得，則以午時取五色草沸而浴之?！庇纱丝梢?，南方人在過端午時，流行的事項(xiàng)特別多，至少有十多項(xiàng)。如果要一一考證，實(shí)在是可以寫一篇大文章。又據(jù)徐杰舜、周耀明《風(fēng)俗文化史綱》記載，五月五日端午節(jié)，明代又稱女兒節(jié)，少女須佩靈符，簪榴花，娘家接女兒歸，躲端午。清代，每到端午節(jié)，人們就用雄黃、石灰等灑到房前屋后，說是辟蟲，實(shí)際上是消毒。年輕的女人摘鳳仙花搗汁，涂指甲，既是辟邪，也是美甲。因?yàn)檫@一天是特別的日子，商家往往從這天開始收討平日的賒欠賬款。

如果把清末《荊州府志》的材料與南朝時期《荊楚歲時記》的材料相比較，發(fā)現(xiàn)南方的端午節(jié)文化有所放大。光緒六年(1880)修《荊州府志》卷五《風(fēng)俗》記載:農(nóng)歷五月五日，“是日競渡，楚俗咸同，而江津龍舟尤盛?！庇钟涊d:“五月十三日，謂之單刀會。是日類多風(fēng)雨。俗謂之磨刀雨，列戶祠祀關(guān)廟?！薄拔逶率迦眨^之大端陽，列戶亦酒食征逐?！睆闹锌梢?，清末時，端午節(jié)從初五一直到十五，初五為小端午，十五為大端午，中間還穿插了一個五月十三是關(guān)公祭。民間以五月十三日為關(guān)公生日，從京城到全國各地都舉行紀(jì)念關(guān)公的活動，向關(guān)帝廟進(jìn)獻(xiàn)刀馬。顯然，明代端午的時間更長了，文化的內(nèi)容更加豐富了。這些情況，在南北朝也是不曾有過的。這種情況，古人就已經(jīng)注意到了，如清顧祿《清嘉錄》(這是一本專記蘇州歲時節(jié)俗的書)記載:“五月，堂中掛鐘馗畫圖一月，以祛邪魅?！毓湃艘猿?，今人以端午，其用亦不同?！督鹬尽吩?‘五月堂中懸鐘馗畫像，謂舊俗所未有。’”

端午節(jié)，不僅因時間上有變化，而且在空間也有變化。南方與北方的端午節(jié)形式不是完全相同的。明代，每到端午節(jié)，皇帝對官員有特別的恩賜，賜給粽子或其他物，《戒庵漫筆》記載“端午賜京官宮扇……艾虎紙”。因?yàn)槲逶率菒涸?，所以皇帝通過賜物，以示對官員的關(guān)愛。這種關(guān)愛，主要是京城的官員才能享受。

北方人在過端午時，民間頗有創(chuàng)意。清潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》記載:“幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒老虎等式。”這說明北方流行一些與端午文化相關(guān)的飾品。《燕京歲時記》記載:“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌上，以泄毒氣。至初五后，則取而棄之?！焙J是化煞避邪之物，民間在端陽這天作為飾物，到了初五就扔掉了。這說明粘貼的時間不長。清末，民間不是單純地把菖蒲掛在門前，而是剪成特別的形狀，用于驅(qū)邪。《清稗類鈔·植物類》記載:“菖蒲為多年生草，生于水邊，葉有平行脈，花小，色淡黃，為肉穗花序。有大小二種。大者長三四尺，氣味香烈，葉上有脊如劍狀，俗于端午日翦其葉作劍以懸于門?！侗静荨分^之白菖，亦曰泥菖蒲。小者高尺余，葉纖細(xì)，無中肋，曰細(xì)葉菖蒲，亦曰石菖蒲，以瓦盆栽之，置案頭以供玩賞。最纖細(xì)者，葉長僅三四寸。根可入藥，一寸九節(jié)者良?！?/p>

中國古代的南北文化有“南船北馬”的特色，在端午文化上也有表現(xiàn)。南方在明清時期流行大規(guī)模的龍舟競渡。其規(guī)模之宏大，是北方所不及的。明代的袁宏道與袁中道均有描述荊州龍舟競渡的散文(詳見光緒六年《荊州府志》卷五)，人們傾城出動，萬人爭觀龍舟競渡，這種場面在北方確實(shí)不多見。即使在南方，這種激烈爭勝負(fù)的劃龍舟活動，也不多見。在南方流行龍舟競渡的同時，北方流行騎技比賽?！兜劬┚拔锫浴肪矶涊d，京城在端午節(jié)時“無競渡俗，亦競游耍”。人們還要穿新蒲鞋，或開展騎射比賽。民俗學(xué)家烏丙安談到遼夏金時期的騎馬射柳之類的遺俗時說:“一直到清代，過端午節(jié)時，各地武弁軍校還都沿襲金俗，舉行射柳事。擊球是在馬上執(zhí)鞠杖，杖頭如偃月形，分兩隊(duì)爭擊，和現(xiàn)今的冰球比賽差不多，以射門取勝?！?/p>

總之，明清時期荊楚和北方地區(qū)的端午節(jié)俗同中有異，各有特色，表現(xiàn)出中華文化多元一體、務(wù)實(shí)趨吉的形態(tài)。我們要繼承與宏揚(yáng)這份寶貴的文化遺產(chǎn)，積極發(fā)掘端午節(jié)的文化內(nèi)涵，以便更好地構(gòu)建我們時代的新文化。

［1］ 陳穎.論端午節(jié)習(xí)俗在魏晉南北朝時期的轉(zhuǎn)變［J］.成都大學(xué)學(xué)報:社科版，2008(6):90.

［2］ 丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編·中南卷［M］.北京:書目文獻(xiàn)出版社，1990.

［3］ 夏日新.長江流域的歲時節(jié)令［M］.武漢:湖北教育出版社，2005.

［4］ (清)富察敦，潘榮陛.燕京歲時記·帝京歲時紀(jì)勝［M］.北京:北京古籍出版社，1980.

［5］ 余先志.中國端午習(xí)俗［M］.武漢:長江出版社，2010:84-86.

［6］ 丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編·華北卷［M］.北京:書目文獻(xiàn)出版社，1990.

［7］ 丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編·西北卷［M］.北京:書目文獻(xiàn)出版社，1990.

［8］ (清)倪文蔚，等.荊州府志［M］.武漢:湖北人民出版社，2006:124.

［9］ 晏波.歷史時期中國北方地區(qū)端午風(fēng)俗研究［D］.陜西師范大學(xué)2006年碩士論文.

［10］ (明)沈德符.萬歷野獲編:卷二［M］.北京:中華書局，2004:22.

［11］ 郭康松.《射柳》源流考補(bǔ)正［J］.湖北大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2001(3):75.

［12］ 馮驥才.我們的節(jié)日?端午［M］.寧夏:寧夏人民出版社，2009:70.

［13］ 趙東玉.端午龍舟競渡民俗的文化選擇［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2001(3):118.

［14］ 蕭放.明清時期的端午節(jié)俗［J］.文史知識，2004(6):99.

［15］ 張君.神秘的節(jié)俗［M］.南寧:廣西人民出版社，1994:167.

責(zé)任編輯:謝婭萍

On Similarities and Differences of Dragon Boat Festival Customs between Hubei and North China

WANG Yu-de，ZHAO Xiao-shan
(School of Historical Culture，Huazhong Normal University，Wuhan 430079，China)

Dragon Boat Festival，Spring Festival and Mid-Autumn Festival are regarded as three most important traditional festivals in our country.As a nationwide festival，the custom of Dragon Boat Festival varies in different areas.Taking Dragon Boat Festival custom in Ming and Qing Dynasties in Hubei and north China as the research object，this paper investigates into their similarities and differences from the following aspects:the custom of exorcising evil spirits，entertainment leisure activities，Dragon Boat Festival food ，and Dragon Boat Festival time.

Hubei;North China;Dragon Boat Festival custom

K892.1

A

1004-941(2010)05-0078-05

2010-09-25

王玉德(1954-)，男，湖北武漢人，教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)主要研究方向?yàn)槲幕浼c文化史。