楊康裕欣

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,陜西西安 710000)

對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的再認(rèn)識(shí)
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

楊康裕欣

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,陜西西安 710000)

馬克思在吸收前人思想的基礎(chǔ)上,在其早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)立了自己獨(dú)特的異化理論,并構(gòu)建出了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖。在重新研讀馬克思異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上,從現(xiàn)實(shí)出發(fā),分析人類在倍受精神危機(jī)困擾的新時(shí)代背景下所面臨的身體和精神方面的問題,從而試圖尋找在當(dāng)前既定生產(chǎn)力狀況下與異化的根源和結(jié)果做斗爭的手段,以求通過回歸自然、追求全向度的發(fā)展、轉(zhuǎn)變勞動(dòng)形式等手段來消除異化,重拾勞動(dòng)的意義。

馬克思;異化勞動(dòng);人類解放;自然;超越

截止 2010年 5月 26日,富士康企業(yè)已經(jīng)發(fā)生了 12例員工跳樓事件,共造成了 10死 2傷,引起了全社會(huì)的關(guān)注,社會(huì)各界對(duì)于此事,給出了不同的原因分析。類似這種悲劇是否還會(huì)再發(fā)生,我們不得而知,但是這一樁樁自殺事件背后所反映的現(xiàn)象,卻值得我們關(guān)注和反思。在大機(jī)器工業(yè)化繁榮的今天,人越來越喪失了其主體地位,人越來越被他所創(chuàng)造的財(cái)富所奴役,現(xiàn)代人的勞動(dòng)異化是一個(gè)不容回避的問題,更是一個(gè)需要積極解決的問題。筆者在重讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上,重新認(rèn)識(shí)其異化勞動(dòng)理論,并以此來尋求克服異化的有效途徑。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的提出

異化一詞最初的意思是脫離、疏遠(yuǎn),后來演化為轉(zhuǎn)化、差異、精神錯(cuò)亂等?，F(xiàn)在哲學(xué)教科書上,一般都把異化的含義概括為三種:一是指人與人之間關(guān)系上的疏遠(yuǎn)和分離;二是指財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓和出賣;三是指人的精神的混亂、失去理性的狀態(tài)。[1]

馬克思的異化勞動(dòng)理論思想直接來源于盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈,是在對(duì)這些人思想的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。盧梭是異化思想的創(chuàng)立者,可以說他的整個(gè)思想體系的核心就是異化理論,盧梭認(rèn)為人類之初,是處于一個(gè)“黃金時(shí)代”,在這個(gè) “黃金時(shí)代”人類是自由平等的,但隨著文明時(shí)代的到來,人類開始變得慢慢的不平等,被奴役,整個(gè)社會(huì)漸漸處于一種異化的現(xiàn)象中;作為德國哲學(xué)的集大成者黑格爾,他是第一個(gè)將 “異化”概念引入哲學(xué)的人,他將整個(gè)世界變化看成是絕對(duì)精神的異化過程;費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)的異化思想則是馬克思異化理論的直接來源,馬克思的異化理論是對(duì)費(fèi)爾巴哈異化理論的繼承和發(fā)展。

馬克思早在參加青年黑格爾活動(dòng)期間,就繼承了德國古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng),在他的博士論文中,他就開始把自我意識(shí)看成是人的本質(zhì),然后用異化的觀點(diǎn)來批判宗教。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中正式提出“異化”這一概念。在《手稿》中馬克思首先論述到,“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品,它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品比例生產(chǎn)的?！盵2]由此,馬克思得出結(jié)論,“這一事實(shí)無非是表明:勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵2]可以看出馬克思是從對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,從資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),提出異化勞動(dòng)的概念。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

1、異化勞動(dòng)的根源

馬克思考察了人類的形成歷史,把勞動(dòng)確定為 “人之為人”的根本依據(jù),并把分工和私有制看成是異化產(chǎn)生的根源。人類在形成之初為了生存,必須改造和利用身邊的自然,但單個(gè)人的力量總是有限的,所以人類必須團(tuán)結(jié)起來,進(jìn)行分工,這種分工剛開始是自發(fā)的分工,而人與人是有差別的,慢慢的,這種自發(fā)的分工就變成強(qiáng)制性的,而這種不合理的分工就形成了異化勞動(dòng),同時(shí)正是不合理的強(qiáng)制性的分工和異化勞動(dòng)使私有制得以形成和鞏固;同時(shí),私有制又使不合理的分工以及異化勞動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)化。在私有制逐步形成以后,異化勞動(dòng)和私有制是相互作用的,而從互為因果這個(gè)意義上說,私有制也是異化勞動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)原因。[3]

2、異化勞動(dòng)的四層含義

(1)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思認(rèn)為人本來就是同自然聯(lián)系在一起的,他的勞動(dòng)對(duì)象本應(yīng)該與他聯(lián)系在一起。他曾說過,工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?？墒窃谫Y本主義的社會(huì)中,勞動(dòng)者不但得不到他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,反而要出賣自己的勞動(dòng)力去換取這些勞動(dòng)產(chǎn)品,被這些他自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役。

(2)勞動(dòng)者與勞動(dòng)相異化

勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,這只是一種結(jié)果,而問題的根本在于勞動(dòng)活動(dòng)本身。康德曾經(jīng)指出人是目的而不是手段,馬克思也持相同的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)是人類本質(zhì)力量的再現(xiàn),在勞動(dòng)的過程中人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明,同時(shí)在勞動(dòng)的過程中人類認(rèn)識(shí)到了自己存在的價(jià)值和意義,確認(rèn)了自己的本質(zhì)力量。人的勞動(dòng)本來應(yīng)該是自由、自愿的,人在勞動(dòng)中得到自己的生存和發(fā)展,可是現(xiàn)在勞動(dòng)成了一種被迫的、不幸的活動(dòng)。勞動(dòng)者不再是生產(chǎn)過程的主人,而只是被動(dòng)的機(jī)器零件,在勞動(dòng)中,勞動(dòng)者的自主性、創(chuàng)造性已完全喪失。對(duì)勞動(dòng)者來說,勞動(dòng)是一種“外在的勞動(dòng)”,是謀生的手段。而勞動(dòng)者只有在勞動(dòng)之外才能夠感受到自由,馬克思曾犀利的指出“人在實(shí)現(xiàn)自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、繁殖時(shí),才覺得自己是自由活動(dòng),而在真正實(shí)現(xiàn)人所特有的機(jī)能,即從事任何動(dòng)物的機(jī)能都沒有的勞動(dòng)機(jī)能時(shí),反而覺得自己不過是動(dòng)物?！?/p>

(3)人同自己的“類本質(zhì)”相異化

“類本質(zhì)”這一概念是費(fèi)爾巴哈提出來的,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,與 “類”相比,個(gè)人有很大的局限性,只有借助于“類”,個(gè)人才可以得到生存和發(fā)展,因此,費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)于 “類”,他把人的“類本質(zhì)”歸結(jié)成“理智、意志、心”。[4]?？梢钥闯鲴R克思在寫《手稿》時(shí),并沒有和費(fèi)爾巴哈進(jìn)行嚴(yán)格的決裂,他同樣用了“類”的概念,但是并不是照搬費(fèi)爾巴哈的思想,馬克思認(rèn)為人的“類本質(zhì)”是 “自由的有意識(shí)的活動(dòng)”,即勞動(dòng),就如同異化勞動(dòng)的第二個(gè)方面所闡述的那樣,勞動(dòng)是人之為人的最根本的依據(jù),而異化勞動(dòng)把這種 “自由的有意識(shí)的活動(dòng)”貶低成一種手段,也就是把人的類生活變成了用來維持人的肉體生活的手段。

(4)人同人相異化

勞動(dòng)者生產(chǎn)了勞動(dòng)產(chǎn)品卻不能占有它,而這些勞動(dòng)產(chǎn)品被另一群人所占有,這就必然導(dǎo)致人與他人之間的對(duì)立與斗爭。同時(shí)因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品的占有量,也可以說是資本的占有量,人們分為了不同的等級(jí)和階層等。人同人相異化是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)本身和人同人的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。

三、馬克思異化勞動(dòng)的超越

1、與異化勞動(dòng)的根源作斗爭

私有制作為異化的根源,是我們不斷斗爭的目標(biāo),馬克思主義理論作為一種無產(chǎn)階級(jí)的思想武器,它的終極目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,從而實(shí)現(xiàn)人自身的解放。而這種解放,正是要克服人自身的異化,達(dá)到人性本身的回歸。

馬克思的人類解放與共產(chǎn)主義理論,二者是不可分離的。很多人都認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種政治解放,其實(shí)不然,就其真正意義上來說,共產(chǎn)主義是一種人類解放,如果我們將共產(chǎn)主義視為一種政治解放,那我們追求的單單是一種政治上的自由,是一種社會(huì)制度向另一種社會(huì)制度的過渡,而共產(chǎn)主義也只能被我們教條的用來形容五種社會(huì)制度的最高發(fā)展階段。這樣,就不符合馬克思本人的意愿,[5]馬克思在《手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有。因此,它是人向自身,而社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”可以看出,作為無產(chǎn)階級(jí)的理論導(dǎo)師的馬克思,給廣大的無產(chǎn)階級(jí)所指導(dǎo)的是一條克服人自身的異化,達(dá)到人類自身解放的道路。雖然這條道路會(huì)很漫長,但是我們?nèi)詴?huì)持之以恒的為之奮斗。

2、與異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果作斗爭

在當(dāng)前既定的生產(chǎn)力的狀況下,對(duì)于異化的根源,我們似乎表現(xiàn)得很無力,因?yàn)樯a(chǎn)力作為一個(gè)客觀性的存在,不可能一下子將它提高到一定的高度,從而可以一下子進(jìn)入共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。所以,與當(dāng)前的異化勞動(dòng)的結(jié)果作斗爭,是一種看來更可行的方法。

(1)向大自然請(qǐng)教生命的意義

在全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,世界不應(yīng)該僅僅是一個(gè)充斥著理性觀念和科學(xué)機(jī)械的世界,它更應(yīng)該并最終應(yīng)是一個(gè)詩情畫意的世界。而作為世界中渺小的我們,也不應(yīng)該是一種勞動(dòng)的機(jī)器,或者說是一種物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造物,而應(yīng)該成為自己的主人,成為他物的目的。為了實(shí)現(xiàn)詩情畫意的生活環(huán)境,為了擺正我們自己的位子,我們必須懂得與大自然保持親密和諧的關(guān)系,為了掙脫物欲時(shí)代對(duì)我們本身的奴役,我們必須學(xué)會(huì)向大自然請(qǐng)教生命的意義。馬克思就曾在他的《手稿》中明確提出“人同世界的任何一種屬人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感情、愿望、活動(dòng)、愛——總之,他的個(gè)體的一切官能,正像那些在形式上直接作為社會(huì)的器官一樣,是通過自己的對(duì)象性的關(guān)系,亦即通過自己同對(duì)象的關(guān)系,而對(duì)對(duì)象的占有。”人類誕生于自然,也應(yīng)歸復(fù)于自然,人與自然本就是一體的。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞曾經(jīng)提出“自然的解放”的理論,他說:“自然的解放就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量,恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性,這些美的特性表示著自由的新的特性?！盵6]其實(shí)在回歸自然的過程中,我們不僅僅是感受到了一種美感,更重要的是讓我們深刻的認(rèn)識(shí)到,自身是自然的一部分的時(shí)候,在大自然的真實(shí)面目下來釋放自己內(nèi)心的壓力,來認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì),來暫時(shí)的擺脫機(jī)器對(duì)人的奴役。二十世紀(jì)以來,旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè),能夠得到那么迅速的發(fā)展,其中的一個(gè)原因,即是人們漸漸的發(fā)現(xiàn),在回歸自然的過程中,人們的內(nèi)心世界得到了解放,或者說是在長久的奴役的過程中得到了暫時(shí)性的解脫,然后才可以以全新的面貌來重新面對(duì)工作和生活。

(2)向全向度發(fā)展,容身于不同的文化中

當(dāng)人類從一個(gè)不斷分化、限制、固定的必然王國走出,進(jìn)入的理應(yīng)是一個(gè)在更高基礎(chǔ)上全面復(fù)歸且豐富多元的自由王國。而全向度的發(fā)展就是人與世界在這一更高維度相遇時(shí)迸發(fā)的問題,它的解答也需從追問人與世界的本質(zhì)關(guān)系上著手。馬斯絡(luò)曾經(jīng)說過:“沉浸在一片純凈而完美的幸福之中,擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦。他們的自我意識(shí)也悄然消逝。他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕,相反,他們覺得自己已經(jīng)與世界緊緊相融為一體。他們感到自己是真正屬于這個(gè)世界,而不是站在世界之外的旁觀者?！盵7]對(duì)此,海德格爾曾做出精辟論斷,他說人與世界連在一起,就像蝸牛與它的殼,世界是人的一部分,世界是人的狀態(tài)。正如無法想象沒有殼的蝸牛是一副怎樣的模樣,我們也無法描繪出遺失了世界的人是怎樣一副狼狽像。處于這種境遇中的人類,將自己更好的融于這個(gè)世界,融于這個(gè)多彩的文化中,在各種文化的熏陶下,對(duì)自己和這個(gè)外在于自己的世界有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。這也是一條值得嘗試的路。

(3)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變

首先,由單一型勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成多樣型勞動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是被固定在一個(gè)社會(huì)工作崗位上,只能在一定的尺度上發(fā)揮自己的才能,或者說根本就不能發(fā)揮自己的才能。就像紡紗工人那樣重復(fù)在一個(gè)地點(diǎn)上,做著重復(fù)的動(dòng)作。人們已經(jīng)慢慢的成為了大機(jī)器的一部分,這種單調(diào)的、機(jī)器的和乏味的勞動(dòng),必然使人們變成某種片面的和畸形的人,從而使人喪失了全面發(fā)展的可能性。所以,我們要將這種單調(diào)的和單一的勞動(dòng)形式轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造型的勞動(dòng)。隨著人類勞動(dòng)能力的不斷增強(qiáng)和提高,這種轉(zhuǎn)變趨勢(shì)也在慢慢的表現(xiàn)出來。一方面,社會(huì)應(yīng)該為人們提供著越來越豐富的勞動(dòng)形式,讓人們漸漸的從根本上擺脫那些單一的勞動(dòng)工作崗位。另一方面,要不斷地?cái)U(kuò)大勞動(dòng)本身的內(nèi)涵,使其更具有吸引力和趣味性,使人們?cè)趧趧?dòng)過程中不斷地享受到勞動(dòng)的樂趣,從而讓人們?cè)趧趧?dòng)中感受到自己的本質(zhì)力量。

其次,由程序型勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造型勞動(dòng)。創(chuàng)造本身就源于人最深層次的需要,人們?cè)趧?chuàng)造中不斷地開發(fā)自己的潛能,不斷地證明自己的力量,在創(chuàng)造的過程中,人們還可以充實(shí)和拓展自己,從而獲得精神上的成就感和幸福感。顯然,在勞動(dòng)的創(chuàng)造中,人們所感到不再是智力的乏味和體力的辛苦,而是一種創(chuàng)造的樂趣和心靈的滿足感。而程序型勞動(dòng)卻恰恰相反,這是一種被迫的、機(jī)械的重復(fù)的勞動(dòng),勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中,僅僅體會(huì)到的只有痛苦和折磨。所以創(chuàng)造型的勞動(dòng),更能讓人們體會(huì)到勞動(dòng)的真正意義。那么在現(xiàn)存的社會(huì)中我們更應(yīng)該積極的發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造才能,積極的給個(gè)人或者是集體提供創(chuàng)造的平臺(tái),不斷提升勞動(dòng)的創(chuàng)造性。

最后,由任務(wù)型勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成休閑型勞動(dòng)。從傳統(tǒng)觀念來看,人類從事勞動(dòng)就是為了完成一樣任務(wù),完成任務(wù)后可以得到一份報(bào)酬,而人們勞動(dòng)也就是為了得到這個(gè)所謂的報(bào)酬。在這種心態(tài)下的勞動(dòng)是很有功利性的,馬克思曾經(jīng)指出:“動(dòng)物的生產(chǎn)時(shí)片面的,而人的生產(chǎn)時(shí)全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)。而人甚至不受肉體需要的支配下也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有在不受這種需要支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵8]顯然,在這里,這種 “真正的生產(chǎn)”就是一種“自由自覺的活動(dòng)”,也就是擺脫了功利性和任務(wù)性的生產(chǎn)活動(dòng)。而休閑型勞動(dòng)則不同,所謂的休閑型勞動(dòng)就是在勞動(dòng)中,人們已經(jīng)得到一種放松,這種休閑并不是一種勞動(dòng)過的休閑,而是一種勞動(dòng)的休閑趨勢(shì)。在這種休閑型勞動(dòng)下工作,人們的身心都得到了放松,這時(shí)的勞動(dòng)才是一種生命的樂趣和享受。

四、前景展望

上世紀(jì)八十年代,異化勞動(dòng)問題就曾在學(xué)術(shù)界引起了激烈的討論;30年過去了,這個(gè)問題又重新引起了社會(huì)各界的關(guān)注。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,異化現(xiàn)象出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的形式,使我們面臨著許多新的挑戰(zhàn)。通過重讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,在對(duì)馬克思的異化理論有更深入的了解的基礎(chǔ)上,筆者提出了相應(yīng)的解決方案:在向大自然請(qǐng)教生命意義的基礎(chǔ)上,重新審視我們當(dāng)前的勞動(dòng)形式,在轉(zhuǎn)變勞動(dòng)形式的同時(shí),不斷追求人類的全向度發(fā)展,以此來重新找回屬于人類幸福的根源——?jiǎng)趧?dòng)的意義。

(編輯:惠斌;校對(duì):朱恒)

[1]趙家祥.歷史唯物主義教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.256.

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1009-4148(2010)04-0010-03

2010-06-18

楊康裕欣(1986-),女,河南焦作人,西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生