師彩霞,吳鳳翔

(河北北方學(xué)院文學(xué)院,河北張家口075000)

論卡夫卡小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的解構(gòu)性特征

師彩霞,吳鳳翔

(河北北方學(xué)院文學(xué)院,河北張家口075000)

解構(gòu)是后現(xiàn)代一種非常重要的思想,卡夫卡一般被認(rèn)為是現(xiàn)代主義的表現(xiàn)主義作家,但在他的小說(shuō)創(chuàng)作中已經(jīng)體現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代解構(gòu)的傾向。其小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的解構(gòu)性特征為:對(duì)人主體性的解構(gòu),對(duì)傳統(tǒng)確定性思維的解構(gòu),對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言觀(guān)的解構(gòu)?？ǚ蚩ǖ膭?chuàng)作具有后現(xiàn)代傾向。

卡夫卡;小說(shuō);解構(gòu)性

法國(guó)德里達(dá)的解構(gòu)主義和讓·弗朗索瓦·利奧塔德對(duì)元敘事的懷疑導(dǎo)致了后現(xiàn)代對(duì)一切準(zhǔn)則和權(quán)威“合法性”的消解,摧毀了所有神圣的事物,從而形成后現(xiàn)代主義的解構(gòu)性,即否定、顛覆一切既定模式秩序的傾向。杜威·佛克馬說(shuō):“現(xiàn)代主義者力求給他在其中生存的世界提供一種確實(shí)、可靠,雖則絕對(duì)個(gè)人的看法;與此相反,后現(xiàn)代主義者似乎放棄了尋求一種僅為個(gè)體信念和理智所確認(rèn)的對(duì)世界的再現(xiàn)的企圖?！盵1](P447)卡夫卡是20世紀(jì)著名的德語(yǔ)作家,一般被認(rèn)為是現(xiàn)代主義的表現(xiàn)主義作家,但在他的小說(shuō)創(chuàng)作中,已經(jīng)體現(xiàn)出了后現(xiàn)代的這樣一種解構(gòu)的傾向。

首先,體現(xiàn)出對(duì)人主體性的解構(gòu)。在主客二元論的傳統(tǒng)哲學(xué)范式中,人是主體、中心,有為萬(wàn)物立法的特權(quán),人之外的其他都是客體,人要按照自己的意志改造、征服作為自我對(duì)象的客體。這種主客對(duì)立提升了人在世界中的地位,凸顯了人的主體性。而在后現(xiàn)代主義者看來(lái),主客對(duì)立必然導(dǎo)致人類(lèi)中心主義,而在整個(gè)自然界生物系統(tǒng)中,人其實(shí)是與其他動(dòng)物一樣只是眾多物種中的一種,人沒(méi)有理由獲得對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán),其他物種具有一種獨(dú)立于人類(lèi)的內(nèi)在價(jià)值。?？聦?duì)西方近代以來(lái)占統(tǒng)治地位的主體性原則進(jìn)行了猛烈批判,聲稱(chēng)要徹底消滅自笛卡爾以來(lái)無(wú)所不在的“主體”,他直接以“人的死亡”的口號(hào)宣告了主體的消解。后現(xiàn)代理論大師德勒茲拒斥以人作為基本存在的觀(guān)念,肯定大千世界各種存在都有生存價(jià)值與意義,倡導(dǎo)以活力論的多元視角對(duì)傳統(tǒng)的人類(lèi)主體論視域解轄域化。所以他很欣賞卡夫卡的文學(xué),因?yàn)樵诳ǚ蚩▌?chuàng)作的故事中把生命想象為甲蟲(chóng)、洞穴動(dòng)物或機(jī)器。由此,我們就可以從一種非人類(lèi)的視角想象生活。這其實(shí)體現(xiàn)了后現(xiàn)代對(duì)主體的一種新的理解:主體已不再具有中心地位,他的主觀(guān)感受能力、能動(dòng)性和創(chuàng)造力已大大減弱。在卡夫卡的小說(shuō)《訓(xùn)人的動(dòng)物》中已透露出了后現(xiàn)代主義對(duì)主體中心地位的解構(gòu)思想,體現(xiàn)了后現(xiàn)代對(duì)主體的一種新認(rèn)識(shí):“這就是那個(gè)拖著毛茸茸的尾巴的動(dòng)物,一條長(zhǎng)達(dá)好幾米的尾巴,就像狐貍那樣的。我很想把這尾巴抓到手里,可是辦不到,這動(dòng)物老是動(dòng)個(gè)不停,尾巴老是甩來(lái)甩去。它像一只袋鼠,但它那幾乎像人一樣扁平的、橢圓型的小臉上無(wú)特點(diǎn)可言,只有它的牙齒頗有表達(dá)力,無(wú)論是遮掩著還是呲咧著。有時(shí)我有一種感覺(jué):這個(gè)動(dòng)物想要訓(xùn)練我,要不然它為什么總是在我下手去抓的時(shí)候把尾巴抽開(kāi),然后又靜靜地等著,直到我再度受到誘惑,它又一次跳走呢?”[2](P539)在小說(shuō)中,“我”就是一個(gè)已經(jīng)失去主體性的自我,在那個(gè)拖著毛茸茸尾巴的動(dòng)物面前完全喪失了中心地位,不能支配它,不能控制它,反而有一種被它耍弄的感覺(jué),認(rèn)為自己是在被它訓(xùn)練,因?yàn)槊恳淮嗡_(kāi)后,都在原地靜靜地等著,等著“我”的下一次受到誘惑,然后,它又跳開(kāi)。這樣,“我”一次次失敗。在這個(gè)過(guò)程中,并不能體現(xiàn)出“我”作為人有什么優(yōu)越性,倒是這個(gè)長(zhǎng)著長(zhǎng)尾巴的動(dòng)物顯示出了某種主動(dòng)性,在那兒將計(jì)就計(jì),徒然消耗著“我”的體力。小說(shuō)一反傳統(tǒng)視覺(jué),把能力賦予所謂的客體,使其具有生命力,成為主動(dòng)者,成為具有獨(dú)立存在價(jià)值的事物,從而變革了傳統(tǒng)敘事方式對(duì)人們思維的限制,思維的重點(diǎn)不在人,而在動(dòng)物身上,人只是一個(gè)配角,從而反襯出動(dòng)物的能動(dòng)性。題目“訓(xùn)人的動(dòng)物”即明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這正與后現(xiàn)代的生態(tài)思想相契合。其他如《切不開(kāi)的面包》、《地洞》等小說(shuō)也體現(xiàn)出了這樣一種思想。

其次,體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)確定性思維的解構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái),確定性思維一直占居人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)地位,在這種確定性思維的支配下,人們認(rèn)為以往的一切知識(shí)都是肯定的,寫(xiě)就的歷史都是真實(shí)的,人類(lèi)一定會(huì)求索到宇宙的秘密,實(shí)現(xiàn)自己的理想。而后現(xiàn)代隨著新的科學(xué)理論的出現(xiàn)與語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向,人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界是不可捉摸的,一切都是不確定的,從而對(duì)傳統(tǒng)的這些所謂宏大敘事都進(jìn)行了顛覆否定。而卡夫卡也在自己的文字中表達(dá)了類(lèi)似的看法:“真理是不可分割的,所以它無(wú)法認(rèn)識(shí)自己;誰(shuí)要想認(rèn)識(shí)它,就必須是謊言”[3](P11),“寫(xiě)下的和流傳的世界歷史往往通盤(pán)失誤,人的預(yù)感能力雖然也經(jīng)常引向誤區(qū),但總是在導(dǎo)引,并不棄人而去。比如流傳在史書(shū)中的世界七大奇跡始終由一個(gè)謠傳伴隨著,即此外還有個(gè)第八奇跡。關(guān)于這第八個(gè)奇跡有著各種可能是互相矛盾的說(shuō)法,人們把這種沒(méi)把握歸因于遠(yuǎn)古的朦朧”[3](P26),“一切是多么地靠不住”[2](P436)。而在《塞壬們的沉默》、《普羅米修斯》、《城徽》、《海神波塞冬》這幾篇微型小說(shuō)中,卡夫卡更對(duì)以往人們認(rèn)為是確定無(wú)疑的知識(shí)——神話(huà)進(jìn)行了重新書(shū)寫(xiě)。如在《普羅米修斯》中,關(guān)于普羅米修斯的神話(huà)出現(xiàn)了4個(gè)可能性:“關(guān)于普羅米修斯有四個(gè)神話(huà)傳說(shuō)。第一個(gè)說(shuō):由于他把諸神出賣(mài)給了人,于是被牢牢地拴在高加索,諸神派老鷹去啄食他那源源不絕長(zhǎng)出來(lái)的肝。第二個(gè)說(shuō):啄食的鳥(niǎo)嘴給他帶來(lái)的疼痛使普羅米修斯越來(lái)越深地?cái)D壓入巖石,最終與巖石成了一體。第三個(gè)說(shuō):幾千年后,他的背叛被遺忘了,諸神忘了,老鷹忘了,他自己也忘了。第四個(gè)說(shuō):人們對(duì)這變得沒(méi)完沒(méi)了的事厭倦了。諸神厭倦了,老鷹厭倦了,傷口厭倦地合攏了。剩下的只有那無(wú)法解釋的巖石山脈?！獋髡f(shuō)試圖解釋這不可解釋的。可是由于傳說(shuō)來(lái)自一個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ),所以它本身也結(jié)束于不可解釋之中?！盵3](P57)經(jīng)過(guò)對(duì)大家熟知的故事的改寫(xiě),卡夫卡以自由的想象使故事具有了多種可能性,從而解構(gòu)了神話(huà)中對(duì)于普羅米修斯解釋的唯一性和確定性。在卡夫卡看來(lái),傳說(shuō)起源于人們尋找事實(shí)真相的企圖。正因?yàn)槿藗兤髨D對(duì)各種各樣的事情作出解釋,才有了各種各樣的傳說(shuō)。因此,傳說(shuō)是對(duì)于歷史的記載和言說(shuō),它被認(rèn)為是事實(shí)真相的存在方式。可是,一旦對(duì)于同一對(duì)象的傳說(shuō)并不是唯一的,而是有著多種說(shuō)法,那么其確定性就要受到懷疑。哪一種傳說(shuō)是真正可靠的呢?卡夫卡將傳說(shuō)拆解,從而顛覆了其作為事實(shí)記載的意義,傳說(shuō)是不可靠的,存在于言說(shuō)中的事實(shí)真相也是不可靠的。那么,它可以這么解釋,也可以那么解釋,隨著時(shí)間的發(fā)展,一切都會(huì)改變。卡夫卡在這里又一次表達(dá)了他對(duì)于世界的根本看法:世界是無(wú)法解釋的。米勒指出,作品意義的不確定性在于由小說(shuō)提供的多種可能的、不相一致的解釋,同時(shí)也在于缺少說(shuō)明一種選擇優(yōu)于其他選擇的證據(jù)。讀者不能合乎邏輯地?fù)碛兴械慕忉?然而他又不能提供證據(jù)在多種選擇中確定一個(gè)。

再次,體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言觀(guān)的解構(gòu)。后現(xiàn)代“語(yǔ)言觀(guān)”的轉(zhuǎn)向使人們認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的局限性,即語(yǔ)言并不能真實(shí)描述一切,人并不能掌控語(yǔ)言,語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立的體系,不是“我在說(shuō)話(huà)”,而是“話(huà)在說(shuō)我”,能指永遠(yuǎn)到達(dá)不了所指。這樣,語(yǔ)言表現(xiàn)出不確定性,從而使語(yǔ)言傳達(dá)意義的功能受到質(zhì)疑。可以說(shuō)語(yǔ)言表征危機(jī)的出現(xiàn),最終瓦解了語(yǔ)言的確切性和傳達(dá)意義的可能性。而原先人們認(rèn)為用語(yǔ)言文字可以表達(dá)他們對(duì)世界確定無(wú)疑的看法?？ǚ蚩ㄏ窈蟋F(xiàn)代主義者那樣,懷疑語(yǔ)言可以描述一個(gè)“真”的世界,可以傳達(dá)某種具體的思想,懷疑語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)有一對(duì)一的關(guān)系,覺(jué)得語(yǔ)言難以掌控?！捌鋵?shí)言語(yǔ)是蹩腳的登山者和拙劣的礦工。它們既不能從山洞中,也不能從山的深處把寶藏取出來(lái)”[4](P3),“對(duì)寫(xiě)作這樣的恐懼總是表現(xiàn)在,我還沒(méi)有坐到桌邊,就偶然杜撰出要寫(xiě)的文字開(kāi)頭的句子,這些句子馬上便顯得用不上了,干巴巴,在結(jié)尾之前就中斷了,并用這些刺眼的不連貫的句子展現(xiàn)出一個(gè)令人沮喪的前景”[5](P154)。短篇小說(shuō)《巨鼴》可以說(shuō)傳達(dá)了這樣一種觀(guān)念。小說(shuō)的題目叫《巨鼴》,可是,巨鼴從來(lái)都沒(méi)有在文中正面出現(xiàn)過(guò)。它的存在,最初被明確斷定,曾有人在村子附近見(jiàn)到過(guò),還有許多人(包括外國(guó)人)為了看它而遠(yuǎn)道跑到那偏僻的鄉(xiāng)村去,隨后一位鄉(xiāng)村教師寫(xiě)了僅有的一篇論述這件事情的文章。但由于學(xué)識(shí)有限,無(wú)法對(duì)那個(gè)現(xiàn)象作出徹底而又適當(dāng)?shù)拿枋?。所?沒(méi)有得到權(quán)威人士的支持,鄉(xiāng)村教師自己認(rèn)為這篇文章是毫無(wú)價(jià)值的。關(guān)于巨鼴的故事,也變得越來(lái)越模糊,越來(lái)越讓人懷疑。接著,一位青年商人也寫(xiě)了一篇文章,但他的文章并不是致力于證明鄉(xiāng)村教師所在意的事實(shí)——巨鼴存在過(guò),而是著力于說(shuō)明鄉(xiāng)村教師的正直品性,這樣,巨鼴到底存在與否,還是不能確定。青年商人和鄉(xiāng)村教師間的誤會(huì)也加深了。而假設(shè)學(xué)術(shù)界關(guān)注到了這件事情,經(jīng)過(guò)調(diào)查寫(xiě)出了一篇文章,出現(xiàn)在這樣的文章中的巨鼴也會(huì)遠(yuǎn)離具體事實(shí),同某種原理聯(lián)系在一起,最后升華、消失?？茖W(xué)文字也不能確定無(wú)疑地證明巨鼴的存在?？傊?在那些書(shū)寫(xiě)的關(guān)于巨鼴的出現(xiàn)、它的特征、它的意義的文字背后,巨鼴已不再作為一個(gè)客觀(guān)事實(shí)而存在了,這意味著人們?nèi)绻軌蛘J(rèn)識(shí)巨鼴,所認(rèn)識(shí)的也只能是“文字”中的巨鼴。它始終存在于能指之中,未能引出所指,巨鼴的存在,無(wú)人知曉,留下的只是那些由文字構(gòu)成的巨鼴的蹤跡?！毒摭B》是一篇關(guān)于文字的故事,是鄉(xiāng)村教師、青年商人、科學(xué)話(huà)語(yǔ)寫(xiě)就的三種文字的故事,故事中的“文字”似乎永遠(yuǎn)達(dá)不到它意欲達(dá)到的目的。又如小說(shuō)《一道圣旨》,寫(xiě)一個(gè)使者接受了皇帝的旨意,要去向一位臣仆傳達(dá)。使者出發(fā)了。但他的任務(wù)卻是如此艱難,殿堂、臺(tái)階、庭院、人群,一重又一重,他總也通不過(guò)去。他無(wú)法將圣旨送交皇帝的臣仆,盡管他“是一個(gè)孔武有力、不知疲倦的人”。而臣仆對(duì)此卻毫無(wú)所知,還在窗前等待?？ǚ蚩ㄔ谶@里表達(dá)了語(yǔ)言傳達(dá)意義的不可能。

以上從3個(gè)方面論述了卡夫卡小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的解構(gòu)性特征。至于由于解構(gòu)意識(shí)的存在而導(dǎo)致卡夫卡創(chuàng)作中體現(xiàn)出的悖謬性特征和不確定性特征,筆者已在拙作《論〈變形記〉創(chuàng)作的不確定性特征》[6]和《論卡夫卡短篇小說(shuō)的后現(xiàn)代性》[7]中有所論述,這里就不再作另外的闡述了。卡夫卡對(duì)西方許多后現(xiàn)代作家的創(chuàng)作都有重要影響,這種解構(gòu)意識(shí)也許也是其中一個(gè)很重要的部分。到了后現(xiàn)代,解構(gòu)已成為一種主要的理念,被后現(xiàn)代學(xué)者明確地提了出來(lái)。由此卡夫卡在有意無(wú)意之中已走向了后現(xiàn)代。而也許正是由于像卡夫卡這樣具有后現(xiàn)代主義創(chuàng)作傾向的作家的存在才孕育出了后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。從這里,可以看出卡夫卡對(duì)后現(xiàn)代的影響之深。而卡夫卡的小說(shuō)創(chuàng)作中具有的后現(xiàn)代因素,一方面可以深化和拓展卡夫卡研究,給我們提供更多的思考和啟示;另一方面也可以讓我們更加明確現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系,那就是不管后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義有多大的突破和超越,后現(xiàn)代主義確實(shí)是在繼承現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,這一點(diǎn)不能否認(rèn)?？ǚ蚩ǖ膭?chuàng)作就是一個(gè)極好的證明。

[1] 柳鳴九.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994.

[2] 葉廷芳.卡夫卡全集(第1卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1996.

[3] 葉廷芳.卡夫卡全集(第5卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1996.

[4] 葉廷芳.卡夫卡全集(第7卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1996.

[5] 葉廷芳.卡夫卡全集(第6卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1996.

[6] 師彩霞.論《變形記》創(chuàng)作的不確定性特征[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,(4):12-17.

[7] 師彩霞,吳鳳翔,沈琛.論卡夫卡短篇小說(shuō)的后現(xiàn)代性[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,(3):10-14.

Abstract:Deconstruction is a very important idea in post-modernism.Kafka is generally considered an expressionist writer of Modernism,but his novels have reflected a postmodern tendency of deconstruction.They reflect the characteristics of deconstruction:the deconstruction of human subjectivity,of the traditional deterministic thinking,and of the traditional view of language.Kafka's writing has a postmodern tendency.

Key words:Kafka;novel;deconstruction

(責(zé)任編輯 劉小平)

Characteristics of Deconstruction Reflected in K afka's Novels

SHI Cai-xia,WU Feng-xiang
(School of Chinese,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

I 104

A

1672-9951(2010)05-0018-03

2010-03-12

河北北方學(xué)院科研項(xiàng)目(S200915)

師彩霞(1971-),女,河北康保人,河北北方學(xué)院文學(xué)院講師,碩士。