王翠絨，鄒會(huì)聰

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的文化詮釋

王翠絨，鄒會(huì)聰

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

通過(guò)社會(huì)倫理學(xué)視角分析傳統(tǒng)尊老倫理文化與家庭養(yǎng)老功能的內(nèi)在邏輯機(jī)制，剖析了目前農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能弱化的文化根源。研究認(rèn)為，大力弘揚(yáng)尊老倫理精神，促進(jìn)傳統(tǒng)孝道文化結(jié)構(gòu)功能的協(xié)調(diào)一致，從而促進(jìn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能重新煥發(fā)活力，是解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的治本之策。

孝道文化；家庭養(yǎng)老；代際和諧

幾千年來(lái)，在尊老文化的熏陶和浸溽下，中國(guó)農(nóng)村家庭內(nèi)“同耕、同吃、同穿、同苦樂(lè)”，老人贍養(yǎng)不成其為重要社會(huì)問(wèn)題。但目前家庭養(yǎng)老功能的弱化致使游離于社會(huì)養(yǎng)老保障之外的農(nóng)村老人出現(xiàn)養(yǎng)老危機(jī)，其原因甚多，但根源在于傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化根基的動(dòng)搖。

一、敬老且樂(lè)養(yǎng)——傳統(tǒng)倫理文化支撐下家庭養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)路徑

尊老文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的部分之一。養(yǎng)兒防老、居家養(yǎng)老這種中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老方式，歷經(jīng)滄桑，一直被老人們視為最理想的養(yǎng)老選擇，而高度協(xié)調(diào)與整合的尊老倫理則是其深層文化根基。

文化作為社會(huì)調(diào)適系統(tǒng)，是人類(lèi)的共享成果，它包括價(jià)值觀、規(guī)范文化以及物質(zhì)文化，其中價(jià)值觀是文化的核心［1］（P63）。按照費(fèi)孝通對(duì)文化的理解，文化包含著三個(gè)不同的結(jié)構(gòu)層次：器物層次、組織層次和觀念層次。費(fèi)孝通關(guān)于文化的三層次概念，形成了“文化結(jié)構(gòu)”的一般分析框架。文化內(nèi)部的三層次之間彼此協(xié)調(diào)，就能發(fā)揮文化的社會(huì)控制與調(diào)適功能。文化結(jié)構(gòu)有合理與不合理之分，它的功能相應(yīng)也就有正負(fù)、優(yōu)劣和強(qiáng)弱之別。文化結(jié)構(gòu)合理是指其內(nèi)在組成部分處于協(xié)調(diào)平衡關(guān)系中，組織系統(tǒng)內(nèi)文化質(zhì)點(diǎn)的積極能量能夠整體地發(fā)揮出來(lái)；否則，文化結(jié)構(gòu)內(nèi)各構(gòu)成部分相互抵觸或排斥，文化質(zhì)點(diǎn)的負(fù)面能量發(fā)揮，這種文化結(jié)構(gòu)的功能便處于弱化或無(wú)力狀態(tài)。在不同的歷史時(shí)期，由于主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和制度政策發(fā)生變化，文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的地位和作用也就發(fā)生相應(yīng)的變化，從而導(dǎo)致了不同功能效果。儒教倫理基礎(chǔ)上的尊老文化是與諸如道教、佛教等它種文化長(zhǎng)期有機(jī)融合醞釀而成的社會(huì)主流文化，在農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)環(huán)境中顯示出頑強(qiáng)的生命力和先進(jìn)性。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，敬老孝道倫理構(gòu)成社會(huì)和諧穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，使家庭養(yǎng)老有了極其深厚的文化支撐。于是，尊老植根于農(nóng)民的社會(huì)性格之中，融于他們的血脈里，形成了他們獨(dú)特的價(jià)值觀和不可輕易改變的精神品格。事實(shí)證明，正是傳統(tǒng)尊老文化對(duì)中國(guó)家庭養(yǎng)老模式發(fā)揮著強(qiáng)勁而有效的功能，和諧的家庭養(yǎng)老便成了農(nóng)村老人幾千年來(lái)一直固守的難解情結(jié)。在物質(zhì)文化不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，家庭既給孩子創(chuàng)造了發(fā)展的空間，也為老人提供了養(yǎng)老的樂(lè)園，尊老愛(ài)幼的人性得到充分體現(xiàn)。

在這里，文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部層次結(jié)構(gòu)高度整合，尊老文化對(duì)個(gè)人的社會(huì)化、群體的目標(biāo)指向和價(jià)值規(guī)范約束以及整個(gè)社會(huì)的整合與導(dǎo)進(jìn)發(fā)揮著巨大的作用。

第一，賦予孝道以豐富的內(nèi)涵，把敬老作為做人之本，使尊老成為社會(huì)普遍的道德底線，“樂(lè)于養(yǎng)”便有了基礎(chǔ)性前提。尊老文化的倫理取向主要有整體主義、重義輕利和從善的價(jià)值取向。什么是孝？孝與慈是不可分割的統(tǒng)一體，孝的核心就是敬老。孝的具體表現(xiàn)多種多樣：“孝敬事親，無(wú)違”，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢有損，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于世，以顯父母，孝之忠也。”［2］（P2545）費(fèi)孝通先生認(rèn)為孝就是“做子女的在日常接觸中去摸熟父母性格，然后去承他們的歡，做到自己心安?！保?］（P11）《論語(yǔ)》對(duì)孝也一直從情感上說(shuō)教，所以孝順?biāo)⒅氐氖蔷裎考瑑?nèi)涵還包括贍養(yǎng)、善意規(guī)勸和為父母爭(zhēng)榮耀。儒家認(rèn)為尊老是人教化之始，“孝為百行之冠、眾善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也?！保?］（P91）韋伯也將“孝”看成中國(guó)道德中的元德：“有了孝，就是經(jīng)受了考驗(yàn)。”［5］（P208）

第二，尊老實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)路徑是加強(qiáng)個(gè)人的“仁德”修養(yǎng)，“克己以復(fù)禮”?！岸Y”是中國(guó)文化的突出精神，中國(guó)倫理文化從某種意義上說(shuō)是“禮儀文化”?？鬃右笕巳恕爸居诙Y而行于孝”。禮是什么？“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子》）“禮”根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對(duì)長(zhǎng)上的恭敬、對(duì)幼小者慈愛(ài)和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情，包含“謙和”之德。尊老倫理道德也是通過(guò)“禮”來(lái)維護(hù)，禮制文化的實(shí)施以人的血緣關(guān)系和情感為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)地位，旨在通過(guò)“父慈、子孝、兄友、弟恭”的道德修養(yǎng)和規(guī)范來(lái)達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定、有序發(fā)展。

儒家對(duì)于尊老的闡發(fā)，將外在強(qiáng)制性的禮制轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在自覺(jué)的道德修為，把“仁”看成孝之本。同時(shí)儒家注重人的社會(huì)性，認(rèn)為每一個(gè)體都有自己的價(jià)值，蘊(yùn)涵著完善自我的能力；而自我的完善并不具有排他性，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿，離不開(kāi)對(duì)他人的尊重與幫助。所以莊子提出“正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”的倫理思想?！叭省笔侨酥詾槿说母咎匦?，發(fā)端于共同生活中所形成的“惻隱之心”，即“同情心”或“良心”?！叭实隆钡暮诵氖菒?ài)人，“仁者愛(ài)人”；其根本是孝悌之德，基本內(nèi)容是“父慈子孝兄友弟恭”。孝悌之情的擴(kuò)展就是所謂的忠恕之道，“忠恕”是由仁派生出來(lái)的由家族之愛(ài)走向泛愛(ài)。忠恕之道的基本要求是“以誠(chéng)待人，推己及人”，基本內(nèi)容是“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人，己所不欲勿施于人”（《論語(yǔ)》）。因此，儒家所主張的仁愛(ài)和禮儀有利于尊老倫理的普遍推行。

第三，尊老文化既內(nèi)化在農(nóng)民意識(shí)深層，又顯現(xiàn)在社會(huì)生活的表層，國(guó)家的大力倡導(dǎo)確立了老人尊崇的社會(huì)地位。在“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、子子、幼幼”的人倫“禮治”社會(huì)，老人經(jīng)歷了道德熏陶和實(shí)踐風(fēng)雨的磨練，代表著幸福、智慧、安康與和睦以及親愛(ài)，因而也就具有了崇高的權(quán)威。老人們不僅是家庭勞動(dòng)的參與者，也是領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)家庭成員負(fù)有道德教化、組織生產(chǎn)生活、資源分配等權(quán)力與義務(wù)。就國(guó)家來(lái)說(shuō)，老人特別是德高望重的高齡老人也被看成是國(guó)泰民安、國(guó)運(yùn)亨通的象征。儒家一直把孝看作是“天之經(jīng)，地之行，德之本”，以孝治天下則“光于四海，無(wú)所不通”。國(guó)家通過(guò)對(duì)孝文化的大力提倡、教化、監(jiān)督和對(duì)家族的保護(hù)與支持，使尊老成為了社會(huì)普遍奉行的價(jià)值觀和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本行為規(guī)范。為建立一個(gè)“幼有所恤，壯有所用，老有所終，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”的理想大同社會(huì)，儒家設(shè)計(jì)了一條達(dá)到和諧美滿的理想倫理路線：“言人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足而志成，志成禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)?！保ā抖Y記·大傳》）

二、疏老且棄養(yǎng)——尊老孝道觀念日益淡薄與養(yǎng)老功能的嚴(yán)重弱化

我國(guó)上世紀(jì)八九十年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，階層結(jié)構(gòu)的迅速嬗變，社會(huì)流動(dòng)的日益加快，對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老起依托和支撐作用的尊老文化逐漸衰落，家庭養(yǎng)老功能不斷弱化，農(nóng)村老人日益處于“邊緣化”地位［6］。就我們對(duì)湖南洞口和隆回兩縣老人在吃、穿、住、醫(yī)、生活照料和精神慰籍方面的抽樣調(diào)查、個(gè)別走訪，大多數(shù)老人生活拮據(jù)、照料不足、精神贍養(yǎng)乏力。

據(jù)我們的調(diào)查，60歲以上老人中除生活不能自理的外基本上沒(méi)有休息，下田耕地的男性勞動(dòng)力，60～69歲的占86.7％，70歲以上的仍占32.4％。即使體弱或患病不能下地勞動(dòng)，也在家從事養(yǎng)殖等體力較輕的活。老年女性一般65歲以上淡出田地，卻依然在為子女帶小孩、做家務(wù)和養(yǎng)殖忙碌。

由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)等原因，農(nóng)村老人“小病扛，大病挨”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，許多老人重病在身仍在勞動(dòng)，即使臥病在床也不肯去醫(yī)院治療。有老人因?yàn)楹ε禄ㄥX(qián)拖累后代暗地自虐而死。據(jù)我們對(duì)某村的調(diào)查，得到醫(yī)療救助和護(hù)理后壽終正寢的老人不到去世老人的三成。91歲的王德公老人病后拒絕鄉(xiāng)村醫(yī)生簡(jiǎn)單的輸液治療，不肯吃喝苦熬三天而亡；82歲的曾玉成老人在床上熬了四天，臨死前大小便失禁掙扎著自己爬進(jìn)床頭棺材里；失去老公的78歲的李香花老人晚上如廁不留神摔傷造成骨折，不肯就醫(yī)，只吃些鎮(zhèn)痛藥維持，見(jiàn)過(guò)所有親人后精力衰竭而亡。老人們就是用這種令人難以接受的“犧牲”方式演繹著對(duì)子孫的親情和偉大的愛(ài)，實(shí)現(xiàn)著他們“圓滿”的功德。誠(chéng)然，老人“鞠躬盡瘁、死而后已”為的是家人和后代，但受到譴責(zé)的難道不是后輩的做人良知，拷問(wèn)的不是尊老孝老社會(huì)基本倫理底線的崩潰嗎？

在農(nóng)村調(diào)查我們深切感受到，相當(dāng)部分老人當(dāng)他們耗盡生命的精華，退出生產(chǎn)勞作而只能依附于后代生存時(shí)，常常連最起碼的生活資料都難以保障，特別是喪偶后的老年女性，面對(duì)媳婦的嫌棄和兒子的忽視更顯生活的無(wú)助。即使這樣，老人依然保持著傳統(tǒng)的精神和心理，支撐著他們承受種種的不公平。不難看出，這在一定程度上掩蓋了他們面臨的尷尬困境，粉飾了農(nóng)村家庭養(yǎng)老中許多不和諧的現(xiàn)象。

家庭養(yǎng)老功能的日益弱化，其中固然有社會(huì)流動(dòng)加快、家庭小型化、子女減少所致的負(fù)擔(dān)系數(shù)加大等原因，但歸根結(jié)底是尊老倫理文化的衰退。從文化結(jié)構(gòu)功能的角度來(lái)說(shuō)，就是尊老文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)三個(gè)層次的不協(xié)調(diào)，甚至矛盾與沖突，特別是結(jié)構(gòu)中的核心部分——尊老價(jià)值觀的逐步喪失，使得社會(huì)規(guī)范失衡、失范和失控。

第一，從社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，利他主義道德水平下滑，“不敬不孝不仁不義”的恥辱感消退。首先，在傳統(tǒng)社會(huì)，孝是做人的道德底線?？墒墙詠?lái)，“孝”被片面污名化為封建流毒，于是“忠孝仁義”遭受一次次批判和抨擊，傳統(tǒng)倫理道德更是受到前所未有的損毀，敬老價(jià)值觀被踐踏被嘲弄?！袄稀背蔀闆](méi)用、廢物、累贅、封建、頑固、保守、落后等貶義的代名詞，“老不死的”成為經(jīng)常被年輕人顯示革命和反叛的“國(guó)罵”。其次，在失序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場(chǎng)失靈的存在與加劇，公平正義等社會(huì)公益常常被犧牲和扭曲，孝道與敬老這根傳統(tǒng)的做人倫理底線被無(wú)情地蹂躪，許多人不再以不敬老和不贍養(yǎng)父母為恥。再次，由于功利主義、享樂(lè)主義亞文化觀念負(fù)面影響和侵蝕，張揚(yáng)個(gè)性和展現(xiàn)自我逐漸成為一種時(shí)尚，年輕人家庭觀念也開(kāi)始淡薄，離婚率不斷攀升，由此導(dǎo)致家庭承載的養(yǎng)老功能逐步弱化。

第二，從文化的物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，家庭所創(chuàng)造的財(cái)富所凝結(jié)的尊老符號(hào)價(jià)值被剝離，老人的作用與地位被貶低乃至喪失。在傳統(tǒng)倫理熏陶下，家庭成員都有很強(qiáng)的家庭價(jià)值觀和整體主義思想，家庭的和美康樂(lè)是共同的責(zé)任和義務(wù)。為維護(hù)家庭內(nèi)部和諧，家庭成員在家長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下各安其分，在人倫規(guī)范所界定的范圍內(nèi)將自己的角色演好，而個(gè)人的真實(shí)意見(jiàn)和感受則慎藏于角色行為之后。此外，國(guó)家統(tǒng)治者還通過(guò)“賜食”、“封爵”、免賦稅等提高老人社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位。因此，尊老愛(ài)幼是家庭內(nèi)和社會(huì)上天經(jīng)地義的事情，真善美與假惡丑有整個(gè)社會(huì)成員所普遍接受和奉行的規(guī)范準(zhǔn)則。而現(xiàn)在，父母傾其一生心血和積蓄把子女培養(yǎng)成人，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富除了奉獻(xiàn)給了社會(huì)，其余全部隱藏在子女的人力資本上。隨著農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，家庭也逐漸變得急功近利化。自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)村老年人熟悉耕作技術(shù)，有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，掌握著家庭的生產(chǎn)資料和生活資料，家庭和社會(huì)地位較高?，F(xiàn)在掙錢(qián)靠科學(xué)、靠技術(shù)、靠外出打工。以目前經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的大小決定其在家庭中的地位。老人對(duì)隱形資產(chǎn)的所有權(quán)被剝奪，在家庭中權(quán)威地位在喪失，甚至在家庭中的話語(yǔ)權(quán)也在失去。而子女因經(jīng)濟(jì)狀況和思想道德水平不同很容易產(chǎn)生糾紛。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，各種思想活躍，傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念受到挑戰(zhàn)，年輕一代在思想上基本認(rèn)同養(yǎng)老的同時(shí)，行為上則表現(xiàn)得更為現(xiàn)實(shí)和自我［7］。

第三，從尊老的組織和制度層面上看，農(nóng)村管理權(quán)力真空化，組織虛體化。在我國(guó)歷史上，無(wú)論哪個(gè)朝代的統(tǒng)治者都將維護(hù)家庭養(yǎng)老視為國(guó)家的一項(xiàng)重要任務(wù)，并有一套嚴(yán)格的道德倫理規(guī)范。尊老敬老是通過(guò)戶(hù)部主管、縣級(jí)機(jī)構(gòu)直管、吏部考課、監(jiān)察部門(mén)分察、孝文化灌輸?shù)燃{入政府行為范疇，“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，八十達(dá)于諸侯。”（引自《禮記·王制》）在民間，宗族大家庭對(duì)家庭養(yǎng)老起著極其重要的輔助作用。首先，它有道德教化、道德監(jiān)督與道德評(píng)判的功能。族長(zhǎng)在家族中享有最高的權(quán)威，有評(píng)判是非曲直和對(duì)不忠不孝不仁不義者實(shí)施懲戒的權(quán)力。其次，宗族內(nèi)部擁有公用的部分土地等資源，主要用于防范災(zāi)害、助學(xué)和扶助孤寡無(wú)依者。此外，宗族內(nèi)部成員相互幫助是成員的責(zé)任。為了保證無(wú)子女的老人，宗族內(nèi)部都有“認(rèn)親子”和“招郎上門(mén)”等風(fēng)俗習(xí)慣。但自從上世紀(jì)80年代后，政府權(quán)力開(kāi)始全面從農(nóng)村消減，基層組織虛弱無(wú)力，養(yǎng)老出現(xiàn)了管理真空，老人的基本權(quán)益只得靠《老年人權(quán)益保護(hù)法》等零星的法律條文來(lái)保障。農(nóng)村家族組織遭到多次打擊早已土崩瓦解，雖然近年有所恢復(fù)，卻基本上虛體化。農(nóng)村人際交往的差序格局特點(diǎn)決定了敬養(yǎng)緣于血緣的親情取向，而在利益取向逐漸占據(jù)非常地位的當(dāng)前，親情淡薄，人際關(guān)系疏離，家庭養(yǎng)老的家族親屬支持網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)碎片化，老年人的“邊緣化”也就成為必然。

第四，從觀念層次上說(shuō)，尊老敬老缺乏有效地社會(huì)強(qiáng)化和激勵(lì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭養(yǎng)老不只是家庭的私事，同樣是政府業(yè)績(jī)標(biāo)志，被賦予國(guó)運(yùn)和德治的象征意義。“上老老而民興孝”，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向和行為對(duì)家庭尊老養(yǎng)老的物質(zhì)支持，對(duì)民間尊老養(yǎng)老風(fēng)尚興盛起到示范和推動(dòng)作用。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)敬老的倡導(dǎo)和示范功能減弱，二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下的養(yǎng)老制度安排呈現(xiàn)出孫立平先生所說(shuō)的城鄉(xiāng)二元斷裂，同時(shí)農(nóng)村還出現(xiàn)了行使尊老養(yǎng)老的道德教化以及監(jiān)督、評(píng)判與獎(jiǎng)懲的權(quán)力管轄真空［8］。價(jià)值觀是人以自己的需要為基礎(chǔ)對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度，它為個(gè)人的行為和態(tài)度提供指南。價(jià)值觀又是在社會(huì)中習(xí)得的，缺乏對(duì)禮制和道德的約束與自修，對(duì)尊老行為的激勵(lì)、滋養(yǎng)和強(qiáng)化，尊老價(jià)值觀就難以有效整合成社會(huì)的主流共識(shí)。

可見(jiàn)，目前農(nóng)村尊老文化的物質(zhì)層次與組織制度、觀念層次之間存在劇烈的矛盾沖突，在缺乏普遍而嚴(yán)格的敬老制度規(guī)范和道德觀念的控制下，老人生活所需的物質(zhì)文化得不到基本滿足，老人對(duì)自己勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化（包括對(duì)子女人力資本的投資）喪失享有權(quán)利，這是社會(huì)最大的不公正。

三、重拾傳統(tǒng)孝道，促進(jìn)代際和諧發(fā)展

對(duì)于獲取生存資源和快樂(lè)幸福能力極端脆弱，機(jī)會(huì)極其缺乏的農(nóng)村老人，他們能否“老有所養(yǎng)”不僅是衡量社會(huì)文明和諧程度的重要尺度，也是關(guān)乎做人的價(jià)值與尊嚴(yán)以及人類(lèi)福祉的社會(huì)基本倫理道德問(wèn)題。

對(duì)老人們來(lái)說(shuō)，家庭是他們一生殫精竭慮營(yíng)建的港灣，也是他們魂?duì)繅?mèng)縈的幸福樂(lè)園，“四世同堂”、“家和康樂(lè)”仍然是老人們美好的追求。在我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)水平及傳統(tǒng)文化心理的慣性作用下，今后一段時(shí)期，家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)農(nóng)村的主要養(yǎng)老模式。而且，家庭養(yǎng)老在生活照料、精神慰藉和提供服務(wù)等方面具有其他養(yǎng)老模式無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。因此，重拾傳統(tǒng)孝道，把敬老倫理價(jià)值觀重新整合成為全社會(huì)的基本共識(shí)和普遍的行為規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建以社區(qū)為依托，立足于責(zé)任、愛(ài)心與道義的家庭養(yǎng)老模式，是解決老齡化背景下農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的必由之路。

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，重構(gòu)和諧的孝道文化，突出尊老的社會(huì)意義，從觀念上強(qiáng)化農(nóng)村社會(huì)的家庭養(yǎng)老意識(shí)。首先要重拾“孝道”，讓尊老養(yǎng)老成為農(nóng)村一種良好風(fēng)尚。提倡“孝”為做人的基本價(jià)值，為人處世的倫理底線。其次，提倡“孝老”必須以嚴(yán)格的禮儀教化和道德自修為保證。二者相輔相成，缺一不可。為此要加強(qiáng)制度建設(shè)和社會(huì)公民的道德文化建設(shè)，強(qiáng)化尊老觀念。個(gè)人行為要經(jīng)常進(jìn)行道德評(píng)判，精神上褒揚(yáng)和物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)與嚴(yán)厲懲戒相結(jié)合。只有當(dāng)尊老養(yǎng)老成為了人的自覺(jué)行為，才能真正實(shí)現(xiàn)“行于孝，樂(lè)于養(yǎng)”，老人安享天倫之樂(lè)。

2.積極提倡和宣傳新的家庭養(yǎng)老觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老觀念需要更新。與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老相比，新的家庭養(yǎng)老具有更加豐富的內(nèi)涵。家庭養(yǎng)老既包括家庭成員，也包括家庭以外的親戚朋友、鄰居。長(zhǎng)期的地緣文化影響，老人對(duì)親友、鄰里關(guān)系有較強(qiáng)的認(rèn)同感、依賴(lài)感和歸宿感。年長(zhǎng)體弱的老人跟老朋友、老鄰居一起聊天、交流會(huì)感到很充實(shí)、很溫暖，能得到他們的幫助會(huì)很坦然、很舒心；家庭養(yǎng)老既包括兒子贍養(yǎng)老人也包括女兒贍養(yǎng)老人。改變只有兒子才能養(yǎng)老的觀念，打破贍養(yǎng)責(zé)任中的性別劃分，使女兒和兒子共同承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任；家庭養(yǎng)老既包括居家養(yǎng)老也包括與子女分居養(yǎng)老。改變合居才養(yǎng)老、分居則不管的觀念。合居、分居只是各自方便的需要，并不改變責(zé)任義務(wù)關(guān)系。無(wú)論是合居還是分居，子女都要一如既往地尊敬和贍養(yǎng)老人。

3.積極創(chuàng)建以家庭為養(yǎng)老載體、輔之以多層次社會(huì)性資助的農(nóng)村養(yǎng)老模式。隨著農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化，家庭養(yǎng)老缺乏社會(huì)性資助往往負(fù)荷沉重，養(yǎng)老質(zhì)量難以保證，因此，社會(huì)應(yīng)采取一系列措施對(duì)老人予以一定的資助。社會(huì)資助的內(nèi)容主要是資金和社會(huì)服務(wù)。具體方法有：一是落實(shí)農(nóng)村老人最低生活保障。養(yǎng)老保障金應(yīng)包括基本生活費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)和護(hù)理照料費(fèi)用等，可以按年齡和身體狀況為發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)；二是建立社區(qū)老年基金，為照料老人的子女以及其他為老人服務(wù)者提供時(shí)間或工資補(bǔ)貼；三是允許老人以土地和房屋做抵押，申請(qǐng)為家庭養(yǎng)老提供政府援助性貸款；四是建立農(nóng)村老人活動(dòng)中心，使農(nóng)村老人也像城里老人一樣，參加一些文體活動(dòng)，愉悅身心［9］；五是對(duì)孤寡老人實(shí)行“集中供養(yǎng)”?，F(xiàn)行的“分散式”養(yǎng)老難以保障農(nóng)村孤寡老人在精神和物質(zhì)上的贍養(yǎng)，實(shí)行社區(qū)“集中養(yǎng)老”是解決這一問(wèn)題最有效的方式。

據(jù)悉，經(jīng)民政部批準(zhǔn)，由中國(guó)老年報(bào)社興辦的中國(guó)首家全國(guó)性居家養(yǎng)老服務(wù)中心——光彩居家養(yǎng)老服務(wù)中心于今年4月9日在北京成立。居家養(yǎng)老服務(wù)中心將在全國(guó)推廣建設(shè)居家養(yǎng)老呼叫服務(wù)聯(lián)網(wǎng)體系。中心將為居家養(yǎng)老人員安裝呼叫服務(wù)器，建立個(gè)人電子信息檔案；組織建立居家養(yǎng)老呼叫服務(wù)教育培訓(xùn)體系。建立居家養(yǎng)老服務(wù)專(zhuān)業(yè)講授師資隊(duì)伍，開(kāi)展居家養(yǎng)老服務(wù)崗位培訓(xùn)；開(kāi)發(fā)建立居家養(yǎng)老服務(wù)項(xiàng)目（技術(shù)）研發(fā)體系，為建設(shè)智能化、信息化、標(biāo)準(zhǔn)化的居家養(yǎng)老服務(wù)體系，提供最新技術(shù)和產(chǎn)品。光彩居家養(yǎng)老服務(wù)中心的成立和呼叫服務(wù)全國(guó)網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)，是應(yīng)對(duì)目前居家養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的新形勢(shì)和新任務(wù)、探索居家養(yǎng)老服務(wù)的有效途徑。

家庭養(yǎng)老是人類(lèi)責(zé)任與愛(ài)心的世代傳遞，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，孝敬父母都是做人的基本倫理底線。十六屆六中全會(huì)提出“共建”與“共享”的和諧倫理價(jià)值觀，涵蓋了“敬于老而樂(lè)于養(yǎng)”的代際和諧互助，是現(xiàn)代家庭養(yǎng)老重新煥發(fā)光彩的思想保證。黨的十七大報(bào)告中對(duì)于“關(guān)注民生、改善民生”做出了鄭重承諾：“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)”；對(duì)社會(huì)文化建設(shè)，報(bào)告指出要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入精神文明建設(shè)的全過(guò)程，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，并轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。這為全社會(huì)形成尊老孝老的文明道德風(fēng)尚注入了鮮活的時(shí)代內(nèi)涵，是家庭養(yǎng)老思想文化的支撐和保證。

［1］ 戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)（李 強(qiáng)譯）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［2］ 孝經(jīng)·十三經(jīng)注疏［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003.

［3］ 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1995.

［4］ 岳慶平.中國(guó)的家與國(guó)［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2001.

［5］ 馬克斯·韋伯.儒教與道教［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

［6］ 姚 遠(yuǎn).對(duì)中國(guó)家庭養(yǎng)老弱化的文化詮釋?zhuān)跩］.人口研究，1998，（9）：59-61.

［7］ 趙海莉.論新農(nóng)村建設(shè)的五大支柱［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2008，（1）：244-247.

［9］ 胡美靈.保障農(nóng)村權(quán)利的價(jià)值分析［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）：87-90.

Cultural Interpretation of Rural Household’s Pension for the Old

WANG Cui-rong，ZOU Hui-cong
（College of Public Administration，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

In social ethics perspective，this paper is to describe the rural households’pension situation with the traditional cultural respect for the old.This paper also analyzes why the rural family pension is being weakened.Therefore，the author proposes that the fundamental strategy to solve the problems of the rural household pension is to vigorously carry forward the spirit of respecting the old，to promote the traditional filial piety coherence in its cultural structure and function so that the rural family pension can be renewed.

culture of filial piety；household’s pension；inter-generational harmony

C913.7

A

1000-2529（2010）03-0011-04

（責(zé)任編校：文 泉）

2009-11-29

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題“新時(shí)期人口倫理問(wèn)題”［05BRK005］

王翠絨（1952-），女，湖南桃源人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授；

鄒會(huì)聰（1977-），男，湖南隆回人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。