□黃東升

( 太原廣播電視大學(xué)，山西 太原030002)

禮儀文明是一個(gè)公共話題，一切以禮儀文明建設(shè)為著眼點(diǎn)的文化活動(dòng)，必然承載著服務(wù)禮儀文明建設(shè)這一特定任務(wù)的社會(huì)責(zé)任，必然要實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。從這一點(diǎn)上講，由中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)公共關(guān)系教育專業(yè)委員會(huì)主辦，在全國(guó)范圍的“禮儀2010·大學(xué)生禮儀大賽”(以下簡(jiǎn)稱“大賽”)，由于其詮釋的是禮儀文明建設(shè)的公共話題，因而“大賽”所應(yīng)體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值以及如何體現(xiàn)其應(yīng)該體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，就必然從“大賽”逐步浮出水面的那一刻起成為必須認(rèn)真思考的課題。

縱觀人類社會(huì)文明演進(jìn)歷史，社會(huì)文明的進(jìn)步總是與人類所創(chuàng)造的禮儀文明相輔相成的。一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平制約著文明的進(jìn)程，也制約著禮儀文明的水平。也就是說，禮儀文明總是與其特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展環(huán)境相契合的。例如，“在原始社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，人類用手勢(shì)、臉部表情表達(dá)生活與行為意志，用拍手、擊掌、拉手、擁抱表達(dá)對(duì)他人的親昵的感情……”可以說，一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類為適應(yīng)文明進(jìn)步的內(nèi)在要求，創(chuàng)造禮儀文明的歷史，也是禮儀文明作用于人類社會(huì)并推動(dòng)社會(huì)文明不斷邁上新高度的歷史。禮儀，作為人類高尚行為的準(zhǔn)則，標(biāo)定了人類社會(huì)文明進(jìn)程的尺度，它在人類社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展，并不斷演進(jìn)。同時(shí)，我們還必須認(rèn)識(shí)到，禮儀文明的一次次累積，都最終對(duì)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展起到了巨大的行為引導(dǎo)作用。禮儀文明是人類樹立起的追求真善美的旗幟，是人類高揚(yáng)起的道德力量的旗幟，是人類在規(guī)范自我、高尚自我、發(fā)展自我的自我修煉進(jìn)程中高揚(yáng)起的“大我”的形象之旗，是推動(dòng)人類不斷邁向新文明新高度的旗幟。

要深刻領(lǐng)悟禮儀文明對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程的作用，還必須認(rèn)識(shí)到：一個(gè)社會(huì)其禮儀文明的失衡，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)的失衡，最終將危及整個(gè)社會(huì)的生存與發(fā)展。沒有不斷提高的禮儀文明，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，乃至整個(gè)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，將只會(huì)是一句空話。美國(guó)耶路大學(xué)斯蒂芬·卡特教授在他的《禮貌：舉止、道德及民主的》一書中說：“如果我們的社會(huì)人與人之間失去了信任和禮貌，如果有更多的成年人都在仿效自我放縱的做法來滿足自己眼前的欲望，那么，我們就會(huì)走進(jìn)一個(gè)更加野蠻的社會(huì)——一個(gè)教育程度高、技術(shù)發(fā)達(dá)、軍事力量強(qiáng)大，然而野蠻的社會(huì)。”這段話，應(yīng)該說從一個(gè)視角比較深入地說明了禮儀文明對(duì)于人類社會(huì)自身生存與發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值。儒家文化主張用“禮”的方式治理國(guó)家，在《論語》一書中就有74處記載論“禮”?？鬃诱f“為國(guó)以禮，治國(guó)不以禮，猶無耜而耕也?！?《禮記·禮運(yùn)》)強(qiáng)調(diào)不以“禮”治國(guó)就如沒有耜(注：古代用于曲柄起土的農(nóng)器)而要耕地一樣。中國(guó)古代儒家思想中提倡“禮治”主張，也從一個(gè)視角說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)禮儀建設(shè)在國(guó)家治理中的重要性。盡管孔子的“禮”，與我們今天闡述的禮儀文明在內(nèi)涵上有差異，但中華禮儀的淵源中儒家“禮治”是蘊(yùn)藏其中的重要的思想血脈，中華文明五千年綿延相續(xù)，與不同歷史時(shí)期中華禮儀隨經(jīng)歲月流逝而根脈相連，的確有著重要的關(guān)系。對(duì)于禮儀文明對(duì)社會(huì)文明興衰的影響，丹尼爾·雷恩在針對(duì)古希臘、羅馬所做出的歷史分析中，這樣寫道：“自我克制、節(jié)儉、勤奮工作，以及有秩序的生活會(huì)帶來繁榮昌盛。但是，隨著生活的富裕，自我克制就會(huì)變?yōu)樽晕曳趴v，節(jié)儉的美德將為罪惡所取代，勤勞和堅(jiān)韌不拔亦將為投機(jī)取巧所取代，而社會(huì)的秩序也將遭到破壞。今日有酒今日醉的思想開始泛濫，這樣就會(huì)衰落，而這種衰亡不是外部因素造成的，而是內(nèi)部腐化的結(jié)果。希臘和羅馬就經(jīng)歷了這樣的周期循環(huán)?！敝匦禄匚兜つ釥枴だ锥髟谄渌摹豆芾硭枷氲难葑儭芬粫械倪@段話，我們不難得出這樣的認(rèn)識(shí)，即：物質(zhì)層面上的日漸發(fā)達(dá)，并不能代表整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)上具有持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在生命力，只有物質(zhì)文明與精神文明的整體性進(jìn)步，才是社會(huì)文明進(jìn)步的真實(shí)內(nèi)涵。

細(xì)節(jié)決定成敗。小到一個(gè)企業(yè)內(nèi)部管理，如此；大到整個(gè)社會(huì)的管理，亦如此。作為一個(gè)公民，您是否做到了把“您好！”“謝謝！”常掛在嘴邊；現(xiàn)在提倡“公交優(yōu)先”，作為一名乘客，您是否做到了主動(dòng)給“老、弱、病、殘、孕”者讓座？同時(shí)，如果您是一位男士，您是否做到了主動(dòng)給身邊的女士讓座？如今，私家車越來越多，作為一名司機(jī)，您是否做到了堅(jiān)決杜絕“醉酒駕車”，您是否還能在車過積水之處時(shí)自覺地放緩車速，為的是不要讓激起的雨水濺在路人的身上？如此等等，都考量著一個(gè)公民的禮儀文明素養(yǎng)，更考量著社會(huì)文明進(jìn)步的尺度。

實(shí)踐表明，禮儀，只有深化為社會(huì)大眾的文明素養(yǎng)，內(nèi)化為每個(gè)公民的文明素質(zhì)，才能真正顯現(xiàn)其巨大的文明推進(jìn)價(jià)值。禮儀文明，乃是社會(huì)文明的組成部分，禮儀文明建設(shè)的程度，考量著整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)程；禮儀，也只有凝聚為社會(huì)大眾的文化自覺，才能彰顯形成對(duì)社會(huì)禮儀文明的推動(dòng)價(jià)值，也才能彰顯禮儀作為一種文明形態(tài)其自身存在的社會(huì)價(jià)值。為此，對(duì)于服務(wù)大眾的禮儀文明建設(shè)來說，任何以禮儀文明建設(shè)為關(guān)鍵詞的文化活動(dòng)，都應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的社會(huì)職責(zé)。那么，通過在“大賽”中展示大學(xué)禮儀教育成果，展示當(dāng)代大學(xué)生的精神形象，傳播大學(xué)的人文精神，塑造當(dāng)代大學(xué)生自覺地“學(xué)禮，明禮；行禮，用禮”的禮儀文明形象，進(jìn)而發(fā)揮其服務(wù)社會(huì)的禮儀文明建設(shè)的作用，這必然成為禮儀2010·大學(xué)生禮儀大賽的著眼點(diǎn)。

在打造禮儀文化活動(dòng)優(yōu)秀宣傳者和傳播者中體現(xiàn)“大賽”的社會(huì)價(jià)值

有效推進(jìn)禮儀文明建設(shè)，其建設(shè)主體自身作用的充分發(fā)揮至關(guān)重要。大學(xué)生無疑是“大賽”的主角。判定“大賽”的價(jià)值性，很重要的一點(diǎn)就在于，看其是否有助于提升“大賽”的主角——大學(xué)生自身的禮儀素養(yǎng)。在這里，需要深入思考的是：判定“大賽”舉辦的成功與否，其中非常重要的一點(diǎn)就是要看其對(duì)于“主角”的定位是否準(zhǔn)確?！按筚悺薄爸鹘恰睉?yīng)發(fā)揮的作用以及應(yīng)挖掘的潛能是否通過“大賽”得到了充分的體現(xiàn)和有效的釋放。參加全國(guó)大學(xué)生禮儀大賽的每位大學(xué)生選手，既是賽手，也是禮儀文化的研修者，更是禮儀知識(shí)的宣傳者、禮儀文明的傳播者?！百愂帧钡慕巧屛覀冇幸环N掌握禮儀之道的緊迫感，讓我們?cè)诟?jìng)賽中走進(jìn)禮儀、把握禮儀，讓我們?cè)阱N煉自我中不斷提升禮儀修養(yǎng)；“研修者”的角色，促使我們抓住時(shí)機(jī)，深諳禮儀文化之精髓，明晰禮儀精神之要義，提升禮儀文明之修養(yǎng)，塑造科學(xué)精神與人文精神高度凝結(jié)下的人格力量，讓青春更美麗，讓人生更美好，讓未來更輝煌。把握“宣傳者”的角色，要求我們必須清醒地意識(shí)到：站在賽場(chǎng)上，你就是站在了面對(duì)社會(huì)公眾的社會(huì)大舞臺(tái)上，不管你承認(rèn)與否，你的簡(jiǎn)潔明晰的道白、你的犀利深刻的說理、你的舒展有度的演示、你的娓娓道來的溝通，都憑借著“大賽”這扇禮儀之窗，向社會(huì)公眾傳遞著一個(gè)個(gè)禮儀文化的訊息，傳播著禮儀文明的主張，宣傳著禮儀精神的理念；都在不同程度上通過“大賽”所形成的社會(huì)輿論效應(yīng)，引導(dǎo)著社會(huì)公眾禮儀行為的價(jià)值取向。從這個(gè)意義上說，“賽手”是否能夠成為禮儀文化優(yōu)秀的宣傳者和傳播者，就必然成為社會(huì)公眾對(duì)賽手是否優(yōu)秀的客觀上的一個(gè)十分重要的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)客觀存在者的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，也必將隨著“大賽”的逐漸展開和步步深入，而走進(jìn)尋常百姓家中，成為人們“茶余飯后”的“話題”。此時(shí)，“大賽”從賽手到組織者也都必須意識(shí)到活動(dòng)對(duì)禮儀文明的社會(huì)推動(dòng)功能，并竭盡全力去呵護(hù)這一功能。從這一基點(diǎn)出發(fā)，要成功辦好“大賽”，就必須把打造禮儀文化優(yōu)秀的宣傳者和傳播者作為十分重要的目標(biāo)。

在打造禮儀文明建設(shè)者和宣傳者極具內(nèi)涵的、持之久遠(yuǎn)的禮儀形象中體現(xiàn)“大賽”的社會(huì)價(jià)值

禮儀文明建設(shè)需要依托科學(xué)規(guī)劃下的文化活動(dòng)這一特定文化“舞臺(tái)”加以有效延展，禮儀文化活動(dòng)所搭建的文化“舞臺(tái)”，所應(yīng)塑造的是禮儀文明建設(shè)者和宣傳者極具內(nèi)涵的、持之久遠(yuǎn)的禮儀形象?！按筚悺笔谴髮W(xué)生的“舞臺(tái)”。這個(gè)“舞臺(tái)”既是“賽手”們秣馬厲兵、全力創(chuàng)優(yōu)的疆場(chǎng)，更應(yīng)是大學(xué)生昂揚(yáng)奮發(fā)向上的激情、充分展示自身青春風(fēng)采的天地；這個(gè)“舞臺(tái)”既是“賽手”們潛心修煉、你追我趕的賽場(chǎng)，更應(yīng)是走向未來的大學(xué)生飛動(dòng)其心海的歌聲、高歌時(shí)代的最強(qiáng)音、塑造當(dāng)代青年卓越形象的天地。毋庸置疑，禮儀，反映的是一種形象。但禮儀形象，不應(yīng)只是外在的形象，不應(yīng)只是表層的形象，而更應(yīng)是根源于內(nèi)在的道德力量所釋放出的精神形象，更應(yīng)是發(fā)端于人心靈深處思想境界、抵達(dá)真善美的高峰時(shí)所展示出的人格形象。秉持這樣的形象建構(gòu)理念，全國(guó)大學(xué)生禮儀大賽這座“舞臺(tái)”上所應(yīng)展示的當(dāng)代大學(xué)生的禮儀形象，是當(dāng)代大學(xué)生追求本質(zhì)美、內(nèi)涵美、知識(shí)美、探求美、文化美、精神美以及行為美、言語美、溝通美的綜合體現(xiàn)，是構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生勇敢地面對(duì)社會(huì)、面對(duì)未來所鍛造的綜合實(shí)力。形象是大學(xué)生綜合素質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)，塑造自身良好的形象是大學(xué)生走向社會(huì)、直面人生、迎接挑戰(zhàn)、安身立命、創(chuàng)業(yè)成才的必備條件，形象力就是大學(xué)生的生命力；形象更是大學(xué)的生命，形象力就是大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，塑造大學(xué)以及當(dāng)代大學(xué)生的一流的形象，還是任何一所大學(xué)實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)、高技能、德才兼?zhèn)涞母黝惤艹鋈瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)的必備條件要素。

英國(guó)詩人約翰·美斯菲爾德說：“世間很少有事物能比大學(xué)更美。當(dāng)防線崩癱，價(jià)值崩潰，水壩倒塌，洪水為害，前途變得灰暗，古跡淪為泥淖時(shí)，只要有大學(xué)屹立在那里，它就屹立閃光。”大學(xué)憑什么能塑造“屹立閃光”的形象？憑借的就是大學(xué)內(nèi)在的、反映大學(xué)精神本質(zhì)的、體現(xiàn)大學(xué)綜合實(shí)力的形象力。同時(shí)，必須明晰的是，這里所說的“形象”，絕不只是外在的符號(hào)系統(tǒng)，而是內(nèi)在美、本質(zhì)美、內(nèi)涵美、思想美、心靈美的綜合彰顯；形象力，就是一所大學(xué)內(nèi)在精神力量高度凝結(jié)之后所產(chǎn)生的持續(xù)推動(dòng)自身不斷發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。禮儀2010·大學(xué)生禮儀大賽，以“大學(xué)生禮儀”為核心定位點(diǎn)展開其全部的賽事內(nèi)容。但絕不能將其僅僅解讀為只是聚焦在對(duì)“學(xué)校禮儀”的濃墨重彩式的詮釋上，而是意味著要以“大學(xué)生禮儀”為基點(diǎn)，向其“內(nèi)與外”兩個(gè)方面延展開來，“內(nèi)”就是對(duì)精神本質(zhì)的揭示，“外”則表現(xiàn)對(duì)“賽事內(nèi)容”必然會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)全方位對(duì)禮儀文化進(jìn)行掃描的過程，這個(gè)過程就是對(duì)“賽手”的綜合素質(zhì)的展示，是從多個(gè)層面提升大學(xué)生自身的禮儀形象。而在打造禮儀文明建設(shè)者和宣傳者極具內(nèi)涵的、持之久遠(yuǎn)的禮儀形象中，“大賽”也實(shí)現(xiàn)著自身的社會(huì)價(jià)值。

推進(jìn)禮儀文明建設(shè)還必須和當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)緊密相連。近年來，世界各國(guó)和科學(xué)界達(dá)成共識(shí)就是：“在可預(yù)見的將來，溫室氣體水平過高導(dǎo)致的全球變暖會(huì)對(duì)人類生活產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，推行低碳經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是避免氣候發(fā)生災(zāi)難性變化、保持人類可持續(xù)發(fā)展的有效方法之一?！痹诮衲暾匍_的十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議和全國(guó)政協(xié)十一屆三次會(huì)議上，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，成為 “兩會(huì)”的最強(qiáng)音。在今后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。而對(duì)于每個(gè)公民來說，自覺增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，自覺地科學(xué)地過“低碳”生活，自覺倡導(dǎo)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，則日漸成為做合格公民的重要標(biāo)準(zhǔn)。而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必然對(duì)生態(tài)禮儀文化建設(shè)提出內(nèi)在要求。全國(guó)大學(xué)生大賽將生態(tài)禮儀文化建設(shè)的理念引入其中，就會(huì)在服務(wù)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)層面上體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

在深度探究與流行文化以及消費(fèi)文化的對(duì)接理念中體現(xiàn)“大賽”的社會(huì)價(jià)值

任何一個(gè)面向大眾的文化活動(dòng)，都必然會(huì)轉(zhuǎn)化為公民精神文化的消費(fèi)行為，由此也會(huì)沉淀為一種浸潤(rùn)于社會(huì)中的消費(fèi)文化。觸及消費(fèi)，自然不能回避“流行”二字。因?yàn)?，任何消費(fèi)都存在從眾心理的驅(qū)使，此刻“流行”在所難免。而“流行”往往表現(xiàn)為：急速到來的高潮，令人猝不及防，而等大多數(shù)人“緩過神兒”時(shí)，一切均已“煙消云散”。娛樂文化活動(dòng)中各類“選秀”，對(duì)接了某種消費(fèi)主張，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)“流行”奇跡，但“短效性”始終困擾其中。以大學(xué)生禮儀為定位的“大賽”，因其蘊(yùn)涵著的公共性、公德性和公益屬性，自然是面向大眾的文化活動(dòng)，自然會(huì)轉(zhuǎn)化為公眾的精神文化消費(fèi)行為，自然不能與“流行”語境做簡(jiǎn)單化對(duì)接。大學(xué)生禮儀大賽所追求的活動(dòng)效應(yīng)應(yīng)該是淡定的、從容的、內(nèi)在的、精神的，應(yīng)該是精雕細(xì)琢的，應(yīng)該是立意久遠(yuǎn)的。公元前500年～323年，是希臘的古典時(shí)期，是藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和政治高度繁榮昌盛的時(shí)代。古希臘藝術(shù)尤其是雕塑與建筑藝術(shù)，又構(gòu)成了古希臘美術(shù)的高峰。從那時(shí)到現(xiàn)在，古希臘藝術(shù)始終居于藝術(shù)世界的“流行前線”，滿足著代代人的精神文化消費(fèi)需求，構(gòu)成精神文化消費(fèi)的撼世奇觀。其中的奧妙究竟在哪里？西方文化史的研究者告訴人們，“古希臘的雕塑藝術(shù)與建筑所取得的偉大成就與古希臘的社會(huì)制度、美學(xué)價(jià)值、審美觀念、社會(huì)風(fēng)尚等密不可分?！倍@一“綜合論”觀點(diǎn)，也從一個(gè)視角啟發(fā)我們打造文化產(chǎn)品所應(yīng)具有的內(nèi)在的精神性制約因素。的確，古希臘藝術(shù)的美，是古希臘藝術(shù)家追求理想美、精神美、靈魂美、高尚美的結(jié)晶，“那種美的特殊魅力，如同一朵含苞欲放的鮮花，展現(xiàn)出人類全部的活力，讓人在審美喜悅中走向高尚?！笨梢哉f，創(chuàng)作者、藝術(shù)家思想的高尚才是讓“流行”變?yōu)楹氵h(yuǎn)的“通行證”。對(duì)于面向大眾的文化活動(dòng)來說，我們首先需要思考的是其是否具有靈魂性的東西，是否有效地規(guī)避了那些急功近利的東西。據(jù)此，“大賽”理所應(yīng)當(dāng)?shù)貞?yīng)該有觸及靈魂的東西，應(yīng)該有令人潸然淚下的東西，應(yīng)該有激越青春的東西；“大賽”與當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)文化的對(duì)接，不是滿足于對(duì)受眾視聽感官上的“娛樂”性刺激，在傳播手段的使用上也不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為“視覺影像鋪天蓋地、無所不在”的表層景象；相反，“大賽”應(yīng)是一種心靈的對(duì)話、思想的交流和情感的逐漸升華。執(zhí)著于高尚，高尚如月光，明亮你我的青春之路；堅(jiān)守于高尚，高尚似陽光，輝煌當(dāng)代大學(xué)生走向未來的前程！

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