常 昭

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魏晉時(shí)期瑯邪顏氏家族文化研究
——以顏含為中心

常 昭

顏氏家族于曹魏時(shí)期遷居瑯邪，成為瑯邪一地的世家大族。魏至西晉的顏氏家族仕宦清明，代傳恭孝。永嘉南渡后顏氏家族政治地位得以提升。東晉時(shí)期由于顏含雅重行實(shí)，抑絕浮偽，秉承了仁政愛民的家族傳統(tǒng)，又堅(jiān)持雅操、賢明智慧，自覺追求理想人格，使得東晉門閥政治背景下的顏氏家族文化有了進(jìn)一步的發(fā)展。顏含制定家族清規(guī)，以學(xué)術(shù)傳家，反對貪求世位，對顏氏家族文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

魏晉； 瑯邪； 顏氏； 家族文化； 顏含

顏姓發(fā)源于鄒魯之地，曹魏時(shí)期由魯遷居于瑯邪并定居下來，即為后世冠冕不絕的瑯邪顏氏家族。魏晉時(shí)期是顏氏家族發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是其家族文化的生成和積累期。西晉末年，顏含率家族南遷，令家族躋身高門大族之列。顏含對于南遷之后的顏氏家族文化做出了重要貢獻(xiàn)，并給予后世家族的發(fā)展以深遠(yuǎn)影響。然而以往學(xué)界對此關(guān)注較少，至今竟無專文論及顏含，對于顏氏家族研究來說實(shí)為憾事，本文即就此略陳孤陋，以期拋磚引玉。

一、儒道兼修 代傳恭孝——魏與西晉時(shí)期的顏氏家族

漢魏以來顏氏家族在魯郡占據(jù)一定的勢力，從而得以通過察舉制入仕。唐長孺《東漢末期的大姓名士》一文認(rèn)為：“大姓、冠族又累世通過察舉和辟舉跨出地方，為朝廷登用?！菘ご罄粢话慵扔纱笮?、冠族充當(dāng)，舉自州郡吏的孝廉、茂才自然也是大姓、冠族。”*唐長孺：《魏晉南北朝史論拾遺》，北京：中華書局，1988年，第27頁。得舉孝廉的顏盛亦為當(dāng)時(shí)的大姓、冠族。自顏盛率族遷到瑯邪之后，家族因代傳恭孝而聞名?！翱ね约芭c此相關(guān)的譜學(xué)，可視為士族的身份性標(biāo)志之一?！?王力平：《中古士族到士人的演進(jìn)》，《南開學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第3期。顏氏成為六朝時(shí)期的世家大族之一，后來顏氏以瑯邪為郡望與此時(shí)期家族的興盛有關(guān)。

顏氏家族自先秦時(shí)期就是一個(gè)恪守儒學(xué)的代表，直至魏晉仍秉持儒家規(guī)范、代傳恭孝就是最有說服力的表現(xiàn)。據(jù)古本《陋巷志》記載，顏回二十三代孫顏敫生二子：顏斐、顏盛。顏斐為京兆尹，居于魯，生二子，長子顏魯、次子顏歡，俱無后。顏盛字叔臺，又字叔震，魏文帝黃初年間，顏盛任徐州刺史時(shí)，攜眷屬由魯國徒居瑯琊(瑯邪)臨沂定居，代傳孝恭，因號其居孝悌里。*陳鎬撰、顏胤祚輯，呂兆祥重修：《陋巷志》卷之三《聞達(dá)列傳》。顏盛的事跡在正史中未見記載，《陋巷志》稱之為關(guān)內(nèi)侯，可知顏盛之家族應(yīng)在當(dāng)時(shí)有一定功勛，與當(dāng)時(shí)僅靠經(jīng)濟(jì)取勝的豪強(qiáng)地主不同。顏盛之后傳至四世顏含，顏含“少有操行，以孝聞”，其兄病，“含乃絕棄人事，躬親侍養(yǎng)，足不出戶者十有三年”。*房玄齡等撰：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第2286頁。由曹魏黃初年間至西晉永嘉八十余年，顏氏代傳恭孝，命所居地“孝悌里”，可謂名符其實(shí)。

代傳恭孝，是瑯邪顏氏家族悠久的儒學(xué)傳統(tǒng)及實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家族價(jià)值的具體途徑。顏氏家族居瑯邪期間，又深受道家影響。因而儒道兼修，行為恭孝，是魏晉時(shí)期顏氏家族文化的主要特點(diǎn)。

二、書生為門 學(xué)素相承——東晉時(shí)期的顏氏家族

最早記載顏氏家族由瑯邪遷至南方的文獻(xiàn)為晉李闡所作的《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》：“本州辟不就。鎮(zhèn)東瑯邪王參軍事。過江累遷東閣祭酒?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第2225頁。另有顏延之《右光祿大夫西平靖侯顏府君家傳銘》：“隨難蕃霸，特安闈掖。扶元陟帝，翼成復(fù)辟?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2646頁。顏之推《觀我生賦》也敘及此事：

疇百家之或在，覆五宗而翦焉。獨(dú)昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。經(jīng)長干以掩抑，展白下以流連，深燕雀之余思，感桑梓之遺虔，得此心于尼甫，信茲言乎仲宣。*李百藥：《北齊書》，北京：中華書局，1975年，第621頁。

“疇百家之或在”句下自注：“中原冠帶隨晉渡江者百家，故江東有百譜，至是在都者覆滅略盡。”顏真卿《顏氏家廟碑》又一次證實(shí)了這一說法：“(顏含)隨元帝過江，已下七葉葬在上元幕府山西?！?顏真卿：《顏君家廟碑》，第16頁。陳寅恪先生將北人南來避難者約略分為二路線、三階層。

北人南來避難約略可分為二路線，一至長江上游，一至長江下游，路線固有不同，而避難人群中其社會階級亦各互異，其上層階級為晉之皇室及洛陽之公卿士大夫，中層階級亦為北方士族，但其政治社會文化地位不及聚集洛陽之士大夫集團(tuán)，除少數(shù)人如徐澄之、臧琨等外(見晉書玖壹儒林傳徐邈傳)，大抵不以學(xué)術(shù)擅長，而用武勇擅戰(zhàn)著稱，下層階級為長江以北地方低等士族及一般庶族，以地位卑下及實(shí)力薄弱，遠(yuǎn)不及前二者之故，遂不易南來避難，其人數(shù)亦因是較前二者為特少也。*陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，第65頁。

顏氏家族在西晉末年由瑯邪遷至長江下游之長干里，應(yīng)屬于“至長江下游”一路線。顏含曾為東海王司馬越之太傅參軍，出補(bǔ)開陽令。開陽，晉時(shí)屬瑯邪國?，樞巴醭蹑?zhèn)下邳，復(fù)命顏含為參軍。因而顏含不屬于“洛陽之公卿士大夫”，是因?yàn)楝樞巴醯幕\絡(luò)才得以南渡，這個(gè)家族渡江以后政治社會文化地位并不高，《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》記顏含訓(xùn)誡子孫云“爾家書生為門，世無富貴”，強(qiáng)調(diào)始終擅長學(xué)術(shù)，形成了鮮明的家族文化特色。

永嘉元年(公元307年)司馬睿受命以安東將軍都督揚(yáng)州江南諸軍事，這一年百家南渡，成為僑姓士族。顏含原為東海王司馬越府的僚屬太傅參軍，渡江后累遷丞相東閣祭酒，得以進(jìn)入中央統(tǒng)治圈。司馬睿南渡后其僚屬成為偏安南方的東晉一朝的政治主力，一方面是因?yàn)檩^早過江的士族多是司馬越府中才俊之士，早就與瑯邪王司馬睿關(guān)系比較密切；另一方面也因?yàn)檩^早過江的士族在瑯邪王初造江左及東晉建立伊始起過重要作用，如政權(quán)的建立、叛亂的平息、流民的安置等。因此南渡人士在渡江之后社會地位的高下，與其渡江先后有著密切關(guān)系?，樞邦伿显谖鲿x時(shí)期家族地位不高，顏盛之后三世正史無載。據(jù)后世族譜所記顏氏家族人士仕在地方，官品不高。瑯邪顏氏女為后妻于王渾，遭到“新婦州民”的羞辱，可見當(dāng)時(shí)這個(gè)家族地位頗低。永嘉之亂中，顏含較好地把握了時(shí)機(jī)，率族渡江時(shí)間較早，成為東晉建立的功臣，也為日后顏氏家族的長足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《晉書》本傳記載：“(顏含)本州辟，不就。東海王越以為太傅參軍，出補(bǔ)闿陽令。”*房玄齡等撰：《晉書》，第2286頁。州辟不就，在魏晉南北朝是一個(gè)常見的現(xiàn)象，也是一個(gè)暗含著許多文化信息的記號。在當(dāng)時(shí)州辟或府辟不就的情況很多見，其原因一在于起家官職過低不利于將來的升遷，原因之二是有很多士族為“刻情修容”“以就聲價(jià)”。顏含拒絕本州中正辟舉而等待時(shí)機(jī)投奔東海王司馬越，是顏氏家族在歷史關(guān)頭的一次重要抉擇。顏含的起家官職為太子太傅參軍，后來“轉(zhuǎn)王國郎中、丞相東閣祭酒”，入朝為官，又“出為東陽太守”，“東宮初建，含以儒素篤行補(bǔ)太子中庶子，遷黃門侍郎、本州大中正，歷散騎常侍、大司農(nóng)。”*房玄齡等撰：《晉書》，第2286頁。后顏含因?yàn)閰⑴c討伐蘇峻的戰(zhàn)役而立功，被封為西平縣侯，拜侍中。在十五等晉封爵中，“西平縣侯”為第十等。*杜佑：《通典》，北京：中華書局，1988年，第487頁。至此，官爵已達(dá)到顏含一生的頂峰。而這時(shí)顏含又被任為吳郡太守。吳郡為名郡，吳郡太守是重任，元帝時(shí)“時(shí)吳郡闕守，人多欲之”。*房玄齡等撰：《晉書》，第2339頁。

豫討蘇峻功，封西平縣侯，拜侍中，除吳郡太守。王導(dǎo)問含曰：“卿今蒞名郡，政將何先？”答曰：“王師歲動，編戶虛耗，南北權(quán)豪競招游食，國弊家豐，執(zhí)事之憂。且當(dāng)征之勢門，使反田桑，數(shù)年之間，欲令戶給人足，如其禮樂，俟之明宰。”含所歷簡而有恩，明而能斷，然以威御下。導(dǎo)嘆曰：“顏公在事，吳人斂手矣?！蔽粗?，復(fù)為侍中。*房玄齡等撰：《晉書》，第2286頁。

由顏含的一番回答可以看出其政治雄心。首先他對于當(dāng)時(shí)的政治形勢是十分清楚明了的，他明確指出國弊家豐的焦點(diǎn)在于權(quán)豪勢門，一針見血地戳到了整個(gè)東晉初期的社會弊端。其施政方針主要有兩點(diǎn)：打擊勢門，重農(nóng)固本。顏含強(qiáng)調(diào)了民生力量，并尖銳地指出權(quán)豪勢門強(qiáng)取豪奪給國家民生帶來的危害，申明自己的施政措施，即抑制家族豪門，鼓勵農(nóng)業(yè)，關(guān)懷人的基本的生存境況。而當(dāng)基本的經(jīng)濟(jì)生活得以保障之后，作為一郡之守，顏含還準(zhǔn)備施行禮樂教化，使當(dāng)?shù)氐木用裆顐}廩實(shí)而知風(fēng)俗。仁政愛民、富而后教是顏氏家族秉持儒學(xué)的集中體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的丞相王導(dǎo)作為東晉頭號家族的代表，對于顏含這種觸犯門閥世族利益的設(shè)想，是絕不容許的。因而顏含被授官后并未就任，“未之宮，復(fù)為侍中”。

顏氏祖輩便以恭孝傳世，顏含本人又以孝悌知名，其三子髦、謙、約并有聲譽(yù)，體現(xiàn)了這一家族長久以來的文化特征。顏含為三子的命名，包含有對后輩的期望，表明了這個(gè)家族書生為門、學(xué)素相承的文化傳統(tǒng)。

三、顏含對顏氏家族文化的貢獻(xiàn)

顏含率族南遷令家族的發(fā)展出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，其政治功績提升了家族的社會地位，另外他的言行事跡也為后人提供了范本，對顏氏家族文化的進(jìn)一步豐富與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

(一)堅(jiān)持雅操、賢明智慧

由顏含的言論，可以窺見這一家族靈魂人物的基本觀念和行為準(zhǔn)則。《晉書·孝友傳》記載：

于時(shí)論者以王導(dǎo)帝之師傅，名位隆重，百僚宜為降禮。太常馮懷以問于含，含曰：“王公雖重，理無偏敬，降禮之言，或是諸君事宜。鄙人老矣，不識時(shí)務(wù)。”既而告人曰：“吾聞伐國不問仁人。向馮祖思問佞于我，我有邪德乎？”*房玄齡等撰：《晉書》，第2287頁。

東晉建立之后，“王與馬共天下”的局勢初步形成，瑯邪王氏家族的政治勢力如日中天，丞相王導(dǎo)更是炙手可熱。當(dāng)時(shí)的權(quán)公大臣們無不欲攀附奉迎王導(dǎo)，甚至提出百僚降禮的請求，就連主管祭祀社稷、宗廟和朝會等禮儀的專職官員馮懷也不能免俗。面對這一潮流大勢，顏含卻毫不為所動，并義正嚴(yán)辭地指出：“王公雖重，理無偏敬。”所維護(hù)的“理”，實(shí)為儒家一向所提倡的等級差別及封建秩序，體現(xiàn)出原始儒家的質(zhì)實(shí)本質(zhì)?？少F的是，顏含由此事還深入地反省自我，認(rèn)為有人與自己商討這一類離經(jīng)叛道的事情，首先是自身出了問題，這一舉動代表了一個(gè)稟承儒家傳統(tǒng)的士大夫真誠、深摯的情感。

東晉人對歷史人物的評價(jià)，也可以看出各自的理論主張和歷史觀念。如：

人嘗論少正卯、盜跖其惡孰深。或曰：“正卯雖奸，不至剖人充膳，盜跖為甚?！焙唬骸盀閻赫寐?，人思加戮；隱伏之奸，非圣不誅。由此言之，少正為甚?！北娤谭伞?房玄齡等撰：《晉書》，第2287頁。

顏含在評論二人時(shí)，抓住了二人之惡在表現(xiàn)層次上的矛盾。針對少正卯而言，其惡在于“隱伏之奸”。有關(guān)孔子誅少正卯事流傳已久，成為士人共知的歷史典故，對這一事件的評論可反映出不同人的不同歷史觀、價(jià)值觀。顏含之論少正卯之“奸”，用孔子的話就是“人之五惡”?！盾髯印ゅ蹲罚骸叭擞袗赫呶澹I竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。”*王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年，第521頁。表面上看從心理到行為都可堪示范，但問題的實(shí)質(zhì)卻是通向正義的對立面，即險(xiǎn)、辟、偽、丑、非。這樣的人如果放任，則會因其影響力而集聚大批追隨者，謠言惑眾，形成一方勢力，成為大一統(tǒng)社會的障礙，這種行為雖不會給人帶來明顯的利益損失，但在社會政治上造成的危害卻是無形而巨大的。許多史學(xué)家認(rèn)為盜跖在歷史上并無其人，在大量歷史典籍中出現(xiàn)的這一形象已經(jīng)形成了一個(gè)相對固定的意象，即這個(gè)人是大盜的典范，殺人越貨，無惡不作，并以其典型性成為后代人評人論事的談資。所以少正卯、盜跖二人成為兩個(gè)典型，一為偽善，一為真惡?？鬃臃謩e與這二人打過交道。對少正卯，孔子殺之而后快；對盜跖卻是悉心勸說，最后反被奚落污辱了一番竟致落荒而逃?？梢娍鬃訉?shí)際上是反對少正卯，而對盜跖的作法僅僅是當(dāng)作一種思想主張加以辯駁。對少正卯、盜跖兩位歷史人物的評價(jià)，當(dāng)時(shí)人多從表面現(xiàn)象上兩者的危害來入手，認(rèn)為少正卯奸詐但不害人，而盜跖卻是直接危害生命，其惡最大。但顏含之論卻接觸到事情的本質(zhì)，認(rèn)為隱伏之奸最為罪大惡極，眼光獨(dú)到，入木三分，令眾人皆服。這一件小事可看出顏含敏銳的歷史洞察力。

東晉時(shí)的郭璞擅占卜之學(xué)，當(dāng)時(shí)名士多請他占卜。而顏含卻并不看重此道，顯示了通達(dá)自在的人生觀，獨(dú)具洞察事理的智慧。

郭璞嘗遇含，欲為之筮。含曰：“年在天，位在人，修己而天不與者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，無勞蓍龜?！?房玄齡等撰：《晉書》，第2287頁。

這段有關(guān)命與性的辯證，實(shí)是先秦儒學(xué)對人與天命理論的延續(xù)。注重修己守道，由自身出發(fā)尋找動力完成使命，努力擺脫外物的束縛。郭璞之筮多占卜人之壽命與事之吉兇，當(dāng)時(shí)許多權(quán)貴之士相信這一套理論并且趨之若騖，《晉書·郭璞傳》載有許多靈驗(yàn)的事例。面對郭璞之邀，顏含卻十分冷靜，其對性與命的解釋深具理性色彩。年壽是自然主宰的，權(quán)位則由執(zhí)政者掌握。人自己所能把握的就只有修己、守道。上天不能賦予的，他人所難以理解的，正是“性命”所在。因而性命非由自己所左右，即使占卜又有什么意義呢？有學(xué)者論及此時(shí)的思想學(xué)術(shù)時(shí)指出：“當(dāng)人們以較為獨(dú)立的學(xué)術(shù)頭腦去重新關(guān)注經(jīng)學(xué)思想、關(guān)注那些支撐社會生活的各種觀念時(shí)，自然會對規(guī)范自己的情感和家族關(guān)系、家國關(guān)系等的一系列觀念進(jìn)行重新審視和闡釋，以便這些觀念適應(yīng)時(shí)代的要求?！?劉培：《漢末魏晉的經(jīng)學(xué)與辭賦》，《南京師大學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2007年第6期。顏含顯示了清醒的主體意識和獨(dú)立的學(xué)術(shù)頭腦，表現(xiàn)出曠達(dá)、超脫的人生觀，對家族文化的發(fā)展起了促進(jìn)作用。

(二)雅重行實(shí)，抑絕浮偽

顏含對于當(dāng)代人的識鑒注重行實(shí)，而反對當(dāng)時(shí)清談的浮偽傾向。如其評江左群士可見顏含的獨(dú)到見解和人生準(zhǔn)則。《晉書·顏含傳》載：

或問江左群士優(yōu)劣，答曰：“周伯仁之正，鄧伯道之清，卞望之之節(jié)，余則吾不知也?！?房玄齡等撰：《晉書》，第2287頁。

周顗曾為西晉懷帝、愍帝時(shí)的揚(yáng)威將軍、兗州刺史。317年，司馬睿在建康稱帝，周顗拜太子少傅，后升任尚書左仆射。據(jù)《晉書·周顗傳》載：“帝宴群公于西堂，酒酣，從容曰：‘今日名臣共集，何如堯舜時(shí)邪？’顗因醉厲聲曰：‘今雖同人主，何得復(fù)比圣世！’帝大怒而起，手詔付廷尉，將加戮，累日方赦之?！?房玄齡等撰：《晉書》，第1851頁。晉元帝登上皇帝寶座，正值得意之時(shí)，周顗卻仗義執(zhí)言，敢于批評時(shí)政，實(shí)顯示了清正無畏的豪邁氣節(jié)。

周顗抗議王敦、營救王導(dǎo)是最為壯烈的一幕，也是最見其性格雅正的事件?！稌x書·周顗傳》載：

既而王師敗績，顗奉詔詣敦，敦曰：“伯仁，卿負(fù)我！”顗曰：“公戎車犯順，下官親率六軍，不能其事，使王旅奔敗，以此負(fù)公。”敦憚其辭正，不知所答。*房玄齡等撰：《晉書》，第1852頁。

孫盛：《晉陽秋》載：

王敦既下，六軍敗績。顗長史郝嘏及左右文武勸顗避難，顗曰：“吾備位大臣，朝廷傾撓，豈可草間求活，投身胡虜邪？”*見余嘉錫撰，周祖謨、余淑宜整理：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，2007年，第373頁。

對此余嘉錫先生有評論：“伯仁臨難不屈，義正詞嚴(yán)，可謂正色立朝，有孔父之節(jié)者矣?！妒勒f》《方正》篇之目，惟伯仁、太真及鐘雅數(shù)公可以無愧焉。其他諸人之事，雖復(fù)播為美談，皆自好者優(yōu)為之耳?！?見余嘉錫撰，周祖謨、余淑宜整理：《世說新語箋疏》，第373頁。顏含對他“正”的評論十分準(zhǔn)確。

鄧攸，自幼年即以孝致稱，性格“清和平簡，貞正寡欲”?！稌x書·良吏傳》載：

鄧攸為吳郡太守不負(fù)眾望，不僅清正廉潔，而且在饑年以民生為念，冒險(xiǎn)開倉振貸。等到離職時(shí)像赴任時(shí)一樣清白，贏得時(shí)人的贊嘆。史書還記載“攸選吏部尚書，牧馬于家庭，妻息素食”。*湯球輯、楊朝明校補(bǔ)：《九家舊晉書輯本》，鄭州:中州古籍出版社，1991年，第138頁。像鄧攸這樣一生顛沛流離、幾經(jīng)生死，做官仍能如此清廉實(shí)為不易。顏含與鄧攸深交，對此多加評論屬理所當(dāng)然。

卞壸自東晉以來在朝中充任要職，他主張加強(qiáng)兵權(quán)，樹立法紀(jì)，反對當(dāng)時(shí)名士的虛無放誕，指出“悖禮傷教，罪莫斯甚！中朝傾覆，實(shí)由于此”，這種論調(diào)與顏含的主張較為一致，卞壸也因此遭到當(dāng)時(shí)名士們的敵視。卞壸一生為人正直，不畏強(qiáng)權(quán)，廉潔儉樸，勤于職事，甚而奏王導(dǎo)，說他“虧法從私，無大臣之節(jié)”*房玄齡等撰：《晉書》，第1870頁。。顏含正是看到了卞壺身上的各種美德，才以一“節(jié)”字，準(zhǔn)確評價(jià)了這位當(dāng)代忠臣的事跡。

“正”、“清”、“節(jié)”三個(gè)字，抓住了這三位士大夫各自的性格特征，同時(shí)也反映了顏含對當(dāng)時(shí)知識分子身上最為可貴的品質(zhì)的總結(jié)。“正”指為人方正，堅(jiān)持雅操，是為人品上的最高境界?！扒濉敝笧楣偾辶?，是為官品上的最高境界?！肮?jié)”指張弛有度、進(jìn)退有據(jù)，為人生追求的最高境界。所以這三個(gè)字概括了顏含對人的基本看法，也反映出他本人的精神追求，同時(shí)這種觀念也必然對其家族的文化傳承影響深遠(yuǎn)。

(三)“靖侯家規(guī)”，立家之本

臺灣學(xué)者毛漢光認(rèn)為：“婚姻關(guān)系是研究家族社會地位的重要座標(biāo)，在非自由戀愛的社會中，門當(dāng)戶對的觀念常常存在，樸素婚嫁，至少表示兩家的社會關(guān)系相去不遠(yuǎn)?！?毛漢光：《中古大士族之個(gè)案研究——瑯琊王氏》，見黃寬重、劉增貴主編：《家族與社會》，第180頁。晉李闡《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》記載了顏含對待婚姻的態(tài)度：

王處明，君之外弟，為子允之求君女婚；桓溫，君夫人從甥也，求君小女婚；君并不許，曰：“吾與茂倫于江上相得，言及知舊，抆淚敘情，茂倫曰：‘唯當(dāng)結(jié)一婚姻耳。’吾豈忘此言？溫負(fù)氣好名，若其大成，傾危之道，若其闕敗也，罪及姻黨。爾家書生為門，世無富貴，終不為汝樹禍。自今仕宦不可過二千石，闕婚嫁不須貪世位家?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，《全晉文》卷一三三。

顏含的這番話分別從仕宦、婚嫁兩方面對家族的立家之本進(jìn)行規(guī)定，后人稱“靖侯家規(guī)”。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》、唐顏真卿《大宗碑銘》對此有記載，可見對其家族影響甚巨。這段史料還告訴我們，桓、王兩家都曾求婚顏氏，但兩家的目的不一樣。王導(dǎo)參東海王越軍事時(shí)，顏含為太傅參軍，顏氏也逐漸進(jìn)入到司馬越集團(tuán)中來。顏氏渡江之際地位得以上升，又一次進(jìn)入到中央政權(quán)勢力圈中。這些都是顏王世代聯(lián)姻的有利條件。王舒求婚于顏含，在二氏聯(lián)姻關(guān)系中本為情理中事，而顏含卻因王家勢力太過炙熱而拒絕了。桓氏希望聯(lián)姻顏氏借以提升自家地位，因?yàn)橥粫r(shí)期桓氏也曾結(jié)姻其他世家大族，“看來桓彝過江時(shí)多方探索立身處世之宜以圖自存，境況是頗為困難的。他過江即贊譽(yù)王導(dǎo)為江左管夷吾，也可視為他向瑯邪王氏靠攏的一種姿態(tài)”。*田余慶：《東晉門閥政治》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第130頁。再者桓氏本在中朝時(shí)較為沉寂，然因其渡江較早，又善于奉迎巴結(jié)，主動營造有利于自家發(fā)展的社會關(guān)系，地位逐漸上升，成為江東王朝的主力，并得到了晉明帝的親善。*《晉書·明帝紀(jì)》載：明帝為太子時(shí)，“當(dāng)時(shí)名臣自王導(dǎo)、庾亮、溫嶠、桓彝、阮放等，咸見親待。”見房玄齡等撰：《晉書》，第159頁。而當(dāng)顏氏南渡時(shí)，亦欲一結(jié)婚姻，從反面可推論，當(dāng)時(shí)的顏氏勢力也較強(qiáng)，是桓氏巴結(jié)拉攏的對象。針對這兩次求婚顏含都表示拒絕，理由十分明確，只是因?yàn)閷Ψ綖椤笆牢弧敝?。這一方面說明顏氏謹(jǐn)守儒業(yè)，以文化傳家作為自己家族的主要追求，另一方面也反映了顏氏懼亂避禍的深層文化心理。

(四)審時(shí)度勢，謹(jǐn)慎執(zhí)政

顏含還影響了司徒蔡謨對當(dāng)時(shí)時(shí)局的看法。

時(shí)議者以君審裁，將以應(yīng)軍司之選。君遽告蔡謨曰：“非此輕弱所宜尸忝，羯逆方熾，當(dāng)保國飬民，以俟事會。想愛人以禮，宜寢此(此闕字，闕一字)言?！敝飨嗦勚洳皇诙浇y(tǒng)之任。謨秉君此言，終不唱討賊之計(jì)。*嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2225頁。

蔡謨征顏含為軍司，應(yīng)在晉康帝即位之時(shí)。蔡謨，“康帝即位，征拜左光祿大夫、開府儀同三司，領(lǐng)司徒。代殷浩為揚(yáng)州刺史。又錄尚書事，領(lǐng)司徒如故。初，謨沖讓不辟僚佐，詔屢敦逼之，始取掾?qū)??！?房玄齡等撰：《晉書》，第2039頁。時(shí)為公元343年，顏含年79歲，雖已致仕，但他仍關(guān)懷時(shí)事，心念保國養(yǎng)民之計(jì)，這種看法深深影響了蔡謨?！稌x書·蔡謨傳》記載，在他辟僚佐之后不久，“石季龍死，中國大亂。時(shí)朝野咸謂當(dāng)太平復(fù)舊，謨獨(dú)謂不然，語所親曰：‘胡滅，誠大慶也，然將貽王室之憂?！蛟唬骸卧眨俊冊唬骸蚰茼樚於顣r(shí)，濟(jì)六合于草昧，若非上哲，必由英豪。度德量力，非時(shí)賢所及。必將經(jīng)營分表，疲人以逞志。才不副意，略不稱心，財(cái)單力竭，智勇俱屈，此韓盧、東郭所以雙斃也?！?房玄齡等撰：《晉書》，第2039頁。講究順天奉時(shí)，與顏含所謂“以俟事會”的想法如出一轍?？梢哉f顏含雖沒有出任軍司之職，實(shí)際已經(jīng)給予了蔡謨以軍事參謀。事實(shí)上這一舉措對于保障當(dāng)時(shí)時(shí)局的暫時(shí)穩(wěn)定起了重要作用。永和六年(公元350年)，朝廷以殷浩為中軍將軍、都督五州諸軍事，委以北伐重任，結(jié)果大敗?；笢卦谟篮褪曛撂退哪晔嗄觊g，三次北伐，并沒有取得實(shí)質(zhì)性的勝利。反觀顏含保民俟時(shí)的觀點(diǎn)，則是合理的。

如上所述，“代傳恭孝”是瑯邪顏氏家族悠久的儒學(xué)傳統(tǒng)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人及家族價(jià)值的具體途徑。恭、孝二字，原本是“仁”的重要內(nèi)容。仁，是一個(gè)二元的存在，即有著對內(nèi)在精神原則的堅(jiān)持，又要求對外的人與人之間關(guān)系的考量。恭、孝二者，分別從一個(gè)人的主體自身和客體世界出發(fā)，結(jié)構(gòu)著也是圓滿著儒家的核心理論。顏含發(fā)揚(yáng)孝悌家風(fēng)，一生敬慎不懈，忠于職守，言語謹(jǐn)慎而能切中要害，謚號為“靖”是十分妥貼的。顏含死后待葬的情節(jié)雖帶有較多的美化成分，但由當(dāng)時(shí)的輿論亦見其家族文化的巨大感染力。

瑯邪顏氏家族在魏晉時(shí)期的興起既有歷史的原因，又有時(shí)代的機(jī)緣。東晉時(shí)期的世家大族或以干政取勢，或武功顯達(dá)，而顏氏這個(gè)家族在亂世秉承傳統(tǒng)文化，自身具備了一系列獨(dú)特的家族文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。材料所限，我們無法詳考這個(gè)家族中同時(shí)期其他顏氏人物的表現(xiàn)，但僅以顏含在本家族中的地位影響來看，他的精神品格實(shí)可為顏氏家族文化的一個(gè)注腳，也是后代延續(xù)這種精神命脈的一個(gè)源頭。

[責(zé)任編輯：劉運(yùn)興]

AStudyoftheYanFamilyCultureinLangyaCountyintheWeiandJinDynasties

CHANG Zhao

(School of Humanities, University of Jinan, Jinan 250022, P.R.China)

Wei and Jin Dynasties, Langya; the Yan family; Yan Han

山東省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“魏晉南北朝瑯邪顏氏家族文化與文學(xué)”(編號09CWXZ34)。

常昭，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院講師(濟(jì)南 250022)；山東師范大學(xué)博士研究生(濟(jì)南 250358)。