吳瑾瑾

永遠的重農(nóng)主義
——美國南方“重農(nóng)派”文學運動研究

吳瑾瑾

美國南方“重農(nóng)派”文學運動是由一群南方文人在 20世紀 20、30年代發(fā)起的一場充滿魅力、兼有政治和社會意義的文學運動。從廣義上來說,“重農(nóng)派”文學運動包括“逃亡者”詩學運動、“重農(nóng)派”文學運動和“新批評”理論活動三個前后承接、互為一體的發(fā)展演變階段。“重農(nóng)派”文學運動在其本質(zhì)上是一次文學運動,是對古希臘詩學傳統(tǒng)的回歸。美國南方重農(nóng)主義思想是對歐洲和美國重農(nóng)思想傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展,對美國政治、經(jīng)濟和文化具有深遠影響,在美國思想史和文學史上占有重要位置。

重農(nóng)主義;“逃亡者”;“重農(nóng)派”文學運動;“新批評”;南方神話

美國南方“重農(nóng)派”文學運動是由 12位才華橫溢的南方文人在 20世紀 20、30年代發(fā)起的一場充滿魅力、兼具一定政治和社會影響的文學運動。與當時其他地域的知識分子一樣,面對席卷美國的經(jīng)濟危機和30年代的大蕭條,這群南方作家希望其重農(nóng)主義思想主張能夠為危機中的美國社會提供一道靈丹妙藥,他們開出的重農(nóng)主義處方是當時諸多理論主張中唯一一劑來深刻反思美國歷史、挑戰(zhàn)南方文化傳統(tǒng)的。雖然他們最終沒能實現(xiàn)其重農(nóng)主義的政治、經(jīng)濟和文化目標,但他們倡導的重農(nóng)主義思想和取得的文學成就卻在美國文學史上產(chǎn)生了深遠影響,他們重新詮釋的南方種植園神話為美國南方文壇描繪出一幅意味雋永、婉約迷人的畫卷。

自這派文學運動問世以來,由于重農(nóng)作家對南方農(nóng)耕制度的捍衛(wèi)以及對美國工業(yè)化和社會進步所持的懷疑態(tài)度,他們一度被視為保守落后的傳統(tǒng)主義者。但隨著工業(yè)化程度加劇,人類生存危機愈加凸顯,人們逐漸意識到為工業(yè)化付出的慘重的社會和環(huán)境代價,開始重新審視這派文學運動,探究南方重農(nóng)主義思想的重要價值,肯定重農(nóng)作家們對人類生存困境的關(guān)注以及他們?yōu)橄I(yè)化弊端做出的各種經(jīng)濟和文化努力。從上世紀 50、60年代以來,“重農(nóng)派”文學研究在國外不斷升溫,一些研究文章和專著紛紛問世,其中影響較大的幾部專著有《逃亡者團體》(The Fugitive Group,by Louise Cowan,1959)、《時間重負：逃亡者與重農(nóng)主義者》(The Burden of Time:The Fugitives and Agrarians,by John L.Stewart,1965)、《歷史的譴責》(The Rebuke of History,Murphy V.Paul,2001)。

與國外的研究深度和廣度相比,國內(nèi)學者對該文學運動關(guān)注程度還遠遠不夠,現(xiàn)有研究多集中在對其評述介紹上,缺乏系統(tǒng)梳理和深入研究。在南京大學劉海平、王守仁教授主編的《新編美國文學史》第三卷(2002)和上海外國語大學虞建華教授主撰的《美國文學的第二次繁榮》(2004)中,專辟章節(jié)對“逃亡者”詩學團體、“重農(nóng)主義運動”及“新批評”的理論流派給予了介紹和評價,本人也曾撰文對該文學運動的實質(zhì)進行深入分析研究,①吳瑾瑾：《古希臘詩學傳統(tǒng)的回歸》,《山東社會科學》2007年第 4期。這些研究評介在很大程度上促進了國內(nèi)學界對“重農(nóng)派”文學運動的了解和接受。本文旨在通過對“重農(nóng)派”文學運動產(chǎn)生根源、發(fā)展過程的梳理考察,揭示出該文學運動的實質(zhì),并通過對歐美重農(nóng)主義思想傳統(tǒng)的追溯,指出美國南方重農(nóng)主義思想在西方思想史上的重要地位和深遠影響,以揭開長期籠罩在該文學運動之上的那層撲朔迷離的面紗,澄清人們對南方重農(nóng)主義的扭曲和誤解,彌補國內(nèi)在這方面的研究空白。

一、“重農(nóng)派”文學運動

美國南方“重農(nóng)派”文學運動的興起有著深厚的社會歷史根源。19世紀 20、30年代,一戰(zhàn)后資本主義工業(yè)迅速繁榮使美國南方處于社會變革的水深火熱之中。在此劇烈的社會轉(zhuǎn)型期,各種思想的交融碰撞一方面為文學藝術(shù)的繁榮提供了肥沃的土壤,一方面也使尚未走出戰(zhàn)敗陰影的南方人再次陷入身份危機和生存困惑之中。一群聚集在田納西州納什維爾的南方才子文人從歷史、文化、宗教以及道德信仰等角度對南方社會進行了全面審視和批判,同時面對工業(yè)文明對傳統(tǒng)農(nóng)耕生活和完整自我的瓦解破壞,他們公然捍衛(wèi)南方農(nóng)耕社會制度及與之相連的農(nóng)耕文化,認為這是維護和重建個體完整性的重要途徑。他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中詮釋了南方的文化神話,重新確立了南方獨特的文化身份,為處于十字路口的南方人努力探求一條精神出路,他們的努力和探索最終孕育出頗有影響的南方“重農(nóng)派”文學運動。從廣泛意義上講,這場聲勢浩大、頗具影響的文學運動由三個互相獨立但又承前啟后的文學運動構(gòu)成：20年代前期的“逃亡者”詩學運動,30年代的“重農(nóng)派”文學運動以及這批作家在其政治經(jīng)濟主張受挫后轉(zhuǎn)而開辟的新陣地——“新批評”理論流派。

“逃亡者”文學運動起源于 20年代早期一群年輕文人在田納西州范比爾德大學進行的文學活動。參加此文學活動的主要有時為范比爾德大學的師生的詩人、小說家和批評家,還有愛好文學的商人和社會活動家,包括當時在南方文學界頗有名氣的約翰·蘭色姆 (John Ransom)、唐納德·戴維森 (Donald Davidson)、艾倫·泰特 (Allen Tate)、克林斯·布魯克斯 (Cleanth Brooks)、斯達克·楊 (Stark Young)、羅伯特·潘·沃倫(Robert Penn Warren)等人。“逃亡者”雖非一個正規(guī)詩學團體,但是對詩歌和哲學的共同興趣將這些成員緊密聯(lián)系在一起,他們定期聚會,宣讀自己的詩作。在 1922-1925年間,他們創(chuàng)辦了一份小型雜志《逃亡者》(The Fugitive),作為闡明其詩學觀點、批判舊南方文學傳統(tǒng)的陣地?！短油稣摺肪庉媯冃Q他們“所極力逃避的就是舊南方高級種姓的婆羅門”,①John Bradbury.The Fugitives:A Critical Account.Chapel Hill：The University of North Carolina Press,1958,p.13.即舊南方僵化腐朽的文學傳統(tǒng)。他們在創(chuàng)作中積極借鑒現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作理論,以打造一個嶄新的南方文學傳統(tǒng)。他們的文學活動打破了南方文學的地域束縛,使之參與到美國主流文學的發(fā)展中。

隨著 30年代席卷整個美國的經(jīng)濟災難的加重,以蘭色姆、泰特和戴維森為首的“逃亡者”作家由對南方文學傳統(tǒng)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代化進程中的南方政治、經(jīng)濟命運的關(guān)注,其他南方社會活動家也積極加盟,他們的文學活動逐漸演變?yōu)榧婢哒魏蜕鐣饬x的“重農(nóng)派”文學運動。1930年由 12位南方文人作家共同撰稿出版了論文集《我要表明我的立場：南方與農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)》(I’ll TakeMy Stand:The South and the Agrarian Tradition),公開表明他們的重農(nóng)主義思想主張,強烈抗議北方工業(yè)文明對南方農(nóng)耕制度和傳統(tǒng)文化的入侵。此書一經(jīng)發(fā)表,就像一根導火索引發(fā)了輿論界的軒然大波,揭開了“重農(nóng)派”文學運動的序幕,該論文集被視為南方“重農(nóng)派”文學運動的宣言。

面對工業(yè)主義對南方人生活整體性的破壞和對完整自我的消解,重農(nóng)主義者們清醒地看到舊南方農(nóng)耕生活方式和傳統(tǒng)價值觀在塑造完整生活和“完整的人”方面所具有的不可比擬的優(yōu)勢。在他們眼中,舊南方是一個具有穩(wěn)定的宗教信仰和階級結(jié)構(gòu)、重視社區(qū)紐帶和家庭關(guān)系的農(nóng)耕社會,是一個人與自然、與社區(qū)和諧統(tǒng)一、穩(wěn)定有序的理想家園。而北方則是一個信仰失落、弱肉強食、“刺激與蕭條”交替出現(xiàn)的投機園地,機器大工業(yè)割裂了人與上帝、與他人和自然界之間的和諧關(guān)系,使社會中完整的個體不斷破碎、異化,最終失去了完整自我與確定身份。為抵制機器大工業(yè)對自我的銷蝕,重農(nóng)作家們倡導與土地緊密相連的農(nóng)耕生活方式,認為它可以使人們遠離最大限度地追逐利潤,引導人們崇尚親情與自然,自立節(jié)儉地去生活,他們深信這是一種在道德上最為高尚的生活方式。他們在論文集中聲稱：“土地的文化是所有職業(yè)中最好且最為敏感的一種,因此它應具有經(jīng)濟上的優(yōu)先性,并獲得絕大多數(shù)工人的擁護?！雹賂welve Southerners.I’ll Takemy Stand:The South and the Agrarian Tradition.Baton Rouge：Louisiana State University Press,1977,1983printing,p.xlvii-xlviii.針對現(xiàn)代人所普遍面臨的自我分裂、身份失落等生存危機,重農(nóng)作家開出的重農(nóng)主義思想處方為身陷分裂中的現(xiàn)代人提供一劑重建完整自我的靈丹妙藥。

為跟上不斷變化的政治經(jīng)濟形勢,1933年 8月,蘭色姆、泰特和戴維森等重農(nóng)主義作家又重聚一起,商議出版第二部論文集,來重申他們的重農(nóng)主義立場,補充完善他們的重農(nóng)主義思想。1936年 4月他們推出了被謔稱為“暴亂與反叛”的第二本批判資本主義工業(yè)的重農(nóng)主義宣言——《誰擁有美國?一個新獨立宣言》(W hoOwnsAmerican?A New Declaration of Independence)。該書被視為上世紀 30年代南方知識分子對控制美國政治、經(jīng)濟的大財團機構(gòu)的抵制和批判。在書中這些被稱為“新南方邦聯(lián)戰(zhàn)士”的才子文人主張采用農(nóng)耕制度基礎(chǔ)上的土地財產(chǎn)私有和權(quán)力非集中化,來解決工業(yè)社會中泛濫的物質(zhì)主義和資本集團的權(quán)力集中。他們試圖通過對宗教、文化、社會制度的探索努力給掙扎于現(xiàn)代主義漩渦中的南方人指出一條精神文化出路,即哈瑞·埃世默(Harry Ashmore)所說的,他們努力為南方提供“一種信仰而非危機,一種堅信而非懷疑,一種忠誠而非叛逆”。②Ashmore,Harry S.An Epitaph for Dixie.New York：W.W.Norton&Company,1958,p.177.更為重要的是,這群作家從南方神話中找尋到了最佳文學主題和寫作模式,他們從重農(nóng)主義立場出發(fā),通過對這些南方神話的重新詮釋和解讀,來重建南方失落的群體身份,保持南方獨特的文化傳統(tǒng)。重農(nóng)作家將政治、經(jīng)濟與文學有機地融合在一起,在一定意義上扮演著羸弱的社會活動家的角色。

重農(nóng)作家的思想主張傳達出在社會轉(zhuǎn)型期南方人努力保持南方農(nóng)耕傳統(tǒng)和文化身份的理想心聲,但這在當時不斷開拓進取、崇尚理性與實用的美國社會中卻顯得陳舊過時、耽于空想。面對南方不可逆轉(zhuǎn)的工業(yè)化趨勢,重農(nóng)作家被迫放棄他們的經(jīng)濟主張和政治論爭,退守到他們擅長的文學創(chuàng)作和文學評論領(lǐng)域,來抵御工業(yè)文明的侵犯,保存舊南方的永恒回憶。1935年,沃倫與布魯克斯共同創(chuàng)辦了《南方評論》(The Southern Review);1938年,蘭塞姆創(chuàng)辦了《肯庸評論》(The Kenyon Review),作為他們進行文學活動的陣地。他們努力保持文學批評相對于社會政治經(jīng)濟的獨立性,開創(chuàng)了獨樹一幟的“新批評”理論流派。在失卻了往昔穩(wěn)定、安全的生存環(huán)境后,面對一個被工業(yè)文明消解掉秩序的社會,新批評家努力從藝術(shù)王國中尋找回舊南方那個凸顯生命價值和意義、秩序井然的世界,并深信藝術(shù)能夠賦予失序的工業(yè)社會一種秩序感。重農(nóng)作家們借文學藝術(shù)這片沃土來重整破碎世界的努力與他們早期倡導的重農(nóng)主義思想在本質(zhì)上同出一轍。

二、“重農(nóng)派”文學運動的實質(zhì)

自問世以來,重農(nóng)作家及其重農(nóng)主義思想主張就蒙受各種攻擊和指責：有的指責他們是一群充滿懷舊情緒、逃避現(xiàn)實的“烏托邦”;有的認為他們是主張舊南方復辟、捍衛(wèi)種族隔離政策的頑固保守分子;有人稱他們是倡導舊南方復興的“新南方邦聯(lián)戰(zhàn)士”;有些人則認為他們是信守西方宗教人文主義的教條主義者……其中頗具代表性的就是美國著名學者亨利·史密斯,他首先一針見血地指出重農(nóng)運動的局限性,即重農(nóng)作家的政治經(jīng)濟主張在本質(zhì)上是一種烏托邦式空想,缺乏一套切實可行的計劃,這也是該運動最終流于失敗破產(chǎn)的主要原因。但亨利接著又簡單武斷地將重農(nóng)主義貶斥為一種“對想象中的美好過去的懷舊情緒”,認為“重農(nóng)主義只不過是對南方現(xiàn)狀不滿的一種代稱”。③Henry Nash Smith.“The Dilemma of Agrarianism.”Southwest ReviewXIX(April,1934),p.216.這代表了當時人們對該運動持有的偏見誤解。

針對人們的種種誤解,重農(nóng)作家和社會評論家紛紛撰文回應。泰特早在 1929年給同是重農(nóng)作家的安德魯·李特爾(Andrew Lytle)的信中就強調(diào)：“一味沉湎于過去”是無濟于事的,“我們必須用過去來實現(xiàn)一些具有開拓性和積極意義的目的”。①Thomas Daniel Young and Elizabeth Sarcone,eds.TheLytle-Tate Letters:The Correspondence of Andrew Lytle and Allen Tate.Jackson：U-niversity Press of Mississippi,1987,p.34.斯達克·楊也在《我要表明我的立場》中反駁道：

如果有一件比較清楚的事情就是我們不可能重回過去,并且即使有這種可能,無論是這篇文章還是我所認識的任何一位南方知識分子都不希望能夠完全恢復舊南方的生活……即使因某種機緣他們會重返現(xiàn)在的話,我們也會發(fā)現(xiàn)它們已令人難以忍受……如果南方因工業(yè)主義的喧囂、威脅而拋棄其自身特性的話,那將是幼稚而危險的。②Twelve Southerners.I’ll Takemy Stand:The South and the Agrarian Tradition.Baton Rouge：Louisiana State University Press,1977,1983printing,p.328.

斯達克·楊指出,雖然重農(nóng)作家主張以舊南方人與自然和諧統(tǒng)一的農(nóng)耕生活來對抗工業(yè)文明對當代人的心靈蠶食,但是他們的真正意圖并非是要時光倒流,退回到舊南方那個充滿“甜蜜、柔情和陽光的樂土”。③F.Garvin Davenport.The Myth of Southern History:Historical Consciousness in Twentieth Century Southern Literature.Nashville：Vanderbilt University Press,1970,p.16.對他們而言,舊南方的文學傳統(tǒng)和禮儀準則經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)洗劫和時間沖刷已不再適應時代需要,南方人需要的不再單純是舊南方的復興,而是新南方的誕生。另一方面,斯達克·楊也指出南方人盲目崇尚工業(yè)文明和社會進步而拋棄南方地域特性的危險代價。雖然舊秩序不復存在了,但舊南方的許多地域特性仍殘留在南方人的記憶中,經(jīng)歷史沖刷沉淀成為南方強大持久的文化神話,潛移默化地影響著人們的生活和思維方式。這些南方神話正是南方人借以確立其文化身份的核心特性,如果拋棄了它們,那將是“幼稚而危險的”。

1943年,戴維森撰文以澄清人們的各種誤解,他用大量事實證明這些重農(nóng)主義者并非是一群深陷懷舊情緒、企圖重回舊南方的感傷主義者,而是一群執(zhí)意講述南方 70年悲慘歷史事實的“嚴肅的現(xiàn)實主義者”;他指出針對當時南方各種棘手的社會問題,重農(nóng)作家們并沒有退縮回避,而是努力尋求一種深層的根本解決途徑。戴維森還以重農(nóng)作家的農(nóng)村背景和農(nóng)耕經(jīng)歷為例,反駁了當時流行的另一觀點,即將重農(nóng)主義者視為一群夸夸其談、不懂農(nóng)耕的學究式教授們。戴維森指出,要想真正了解重農(nóng)主義思想,還需閱讀他們關(guān)于政治、經(jīng)濟、文化、歷史甚至包括詩歌和文學評論在內(nèi)的所有作品,這些作品構(gòu)成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的重農(nóng)主義思想體系。④Donald Davidson.“The Mystery of the Agrarians.”Saturday Review26(23 Jan.1943),pp.6-7.

對于重農(nóng)運動的性質(zhì),即它究竟是一場政治運動、經(jīng)濟運動還是文化運動,人們也存在曲解和模糊認識?！赌戏皆u論》資深編輯路易斯·辛普森(Lewis P.Simpson)長期從事南方文學研究,他曾明確指出該運動的本質(zhì),認為該運動“實際上是一項文學運動,雖然它被普遍地誤解為一項政治運動——這是由于重農(nóng)主義者自身對他們根本動機的錯誤解釋造成的”。⑤Lewis P.Simpson.The“Southern Review”and modern Literature1935-1985.Baton Rouge：Louisiana State University Press,1988,p.7.路易斯·拉賓(LouisB.Rubin)曾撰文對《我要表明我的立場》作出深刻中肯的評價,以理清重農(nóng)運動的性質(zhì)：

《我要表明我的立場》的構(gòu)思和設(shè)計是以譴責物質(zhì)主義傾向,糾正對工業(yè)進步的盲目崇拜,以及重新肯定人類精神和審美需求為出發(fā)點的。它既非一部經(jīng)濟學專著,也非一部政治行動的指導,更算不上一幅社會發(fā)展的藍圖,這部論文集是對美好生活可能狀態(tài)的生動描繪。⑥Lewis D.Rubin,Jr.The Faraway Country.Seattle：University of Washington Press,1965,p.159.

拉賓清晰地指出,該文集既不是一個嚴格意義上的政治綱領(lǐng),亦非一部純粹的經(jīng)濟學論著,究其本質(zhì),它是文學家們對工業(yè)主義弊端的批判及對更為合理的社會形態(tài)的探討和對人類精神家園的執(zhí)著尋求。1980年,拉賓斷言：“《我要表明我的立場》一書之所以如此重要,因為它首先是一部文學作品?！雹週ewis D.Jr.Rubin,“I’ll TakeM y Stand:The Literary Tradition. ”A Band of Prophets:The Vanderbilt Agrarians After Fifty Years.Ed.William C.Havard and Walter Sullivan.Baton Rouge：Louisiana State University Press,1982,p.141.

以上分析表明,重農(nóng)作家們倡導的這場運動并不具備嚴格的政治、經(jīng)濟意義。針對工業(yè)資本主義對人類心靈家園的踐踏,重農(nóng)作家們更多地是從精神文化層面對當代人如何走出生存困境以及生存最佳模式的大膽探索。他們強調(diào)詩人、藝術(shù)家在工業(yè)社會中的重要性,認為文學藝術(shù)和宗教如對古希臘羅馬人一樣,對當代人有著其他物質(zhì)財富不可替代的精神救贖功能,從這層意義上來說,重農(nóng)運動是對古希臘羅馬詩學傳統(tǒng)的回歸,本人曾對此專門撰文探討。①吳瑾瑾：《古希臘詩學傳統(tǒng)的回歸》,《山東社會科學》2007年第 4期。這也是重農(nóng)主義思想的永恒魅力和價值所在。

三、永遠的重農(nóng)主義

從當時美國政治經(jīng)濟發(fā)展的橫向維度來看,“重農(nóng)派”文學運動是一戰(zhàn)后席卷美國國土、反叛傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義運動的重要組成部分。北方工業(yè)勢力長驅(qū)直入,不僅對南方農(nóng)耕生活方式和傳統(tǒng)觀念帶來新挑戰(zhàn),也給予南方作家一種強烈的時代緊迫感,使他們用現(xiàn)代派的藝術(shù)理論和寫作技巧來武裝自己,努力參與到美國及世界文明的現(xiàn)代化進程中去。與那些遠走歐洲、在巴黎咖啡館度過青春、采用現(xiàn)代主義手法寫作的“迷惘的一代”作家一樣,這群重農(nóng)作家則是一群聚在納什維爾的“迷惘的”年輕人。他們與那些旅居巴黎的美國作家同樣擯斥工業(yè)化和消費主義,并試圖在藝術(shù)領(lǐng)域為美國傳統(tǒng)文化和價值觀尋求一條出路。所不同的是,由于那些僑居巴黎的作家缺乏地域歸屬感,早年就流亡歐洲,藝術(shù)自然而然就成為了他們的宗教。而對重農(nóng)作家們而言,宗教本身就是一個失落的但又令人向往的現(xiàn)實,在南方這片熱土上他們不僅建有自己美麗的家園,而且還擁有一個有強大的文化神話來支撐他們的精神家園。正如僑居巴黎的作家們代表了對當時美國主流文學的反叛以及對工商業(yè)界的排斥態(tài)度一樣,重農(nóng)作家們則代表著對南方傳統(tǒng)文學的反叛以及對南方工業(yè)化的排斥態(tài)度。

從美國歷史發(fā)展的縱向維度來看,南方“重農(nóng)派”文學運動首先是貫穿美國文明發(fā)展歷程的重農(nóng)思想傳統(tǒng)的重要組成部分。自早期歐洲移民踏上這片新大陸起,他們就從歐洲大陸帶來了源遠流長的重農(nóng)傳統(tǒng),并以他們在這片蠻荒之地上的農(nóng)耕勞作締造了新生的美國。該傳統(tǒng)在起草《獨立宣言》、被稱為美國農(nóng)業(yè)之父的政治家托馬斯·杰弗遜那里得到了正式確認,成為一個獨立的思想派別,與漢密爾頓倡導的工業(yè)主義構(gòu)成美國政治經(jīng)濟發(fā)展的兩條主線。此后在重農(nóng)主義者約翰·泰勒對美國農(nóng)業(yè)問題的思考中,在愛默生、梭羅推崇大自然和農(nóng)耕生活方式的先驗主義思想中,在惠特曼熱情洋溢謳歌農(nóng)民的詩歌中,在霍桑、吐溫對工業(yè)主義充滿懷疑排斥的作品中,該傳統(tǒng)伴隨美國工業(yè)化的歷程,或凱歌高奏或低吟輕唱,一直遷延不斷。內(nèi)戰(zhàn)后,尤其是一戰(zhàn)之后,面對北方工業(yè)主義和現(xiàn)代化的入侵,南方重農(nóng)作家們又舉起了重農(nóng)思想傳統(tǒng)這一有力的對抗武器,將該思想傳統(tǒng)推向一個新的發(fā)展巔峰。

從西方政治思想傳統(tǒng)和文學傳統(tǒng)來審視南方“重農(nóng)派”文學運動,它無疑則屬于西方政治哲學中的公民共和傳統(tǒng)和古希臘詩學傳統(tǒng)的一部分。歐洲重農(nóng)思想源起于古希臘的農(nóng)耕制度和詩學傳統(tǒng),在蘇格拉底和亞里士多德作品中有著關(guān)于農(nóng)業(yè)與良民之間關(guān)系的論述。古羅馬繼承了希臘重視農(nóng)耕的傳統(tǒng),西塞羅的《論道德》給予農(nóng)民充分尊重和重要地位,詩人維吉爾的詩歌充滿了對田園農(nóng)耕生活的向往和描繪。進入中世紀,該重農(nóng)傳統(tǒng)在歐洲得到進一步加強,并延續(xù)到文藝復興時期,這一思想顯見于喬叟、莎士比亞和塞萬提斯作品中。鄉(xiāng)村簡單淳樸的生活與城市中腐化墮落生活的反差成為維多利亞時代以后英國文學的一個重要主題,對農(nóng)耕田園生活的向往也成為歐洲各國作家進行文學創(chuàng)作的重要靈感源泉。除了在文學藝術(shù)家那里,這一重農(nóng)傳統(tǒng)也經(jīng)由意大利政治家尼克羅·馬基雅維里、法國思想家讓·盧梭、英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密等人的傳承和發(fā)展,由法國 18世紀古典經(jīng)濟學家弗蘭克斯·魁奈開創(chuàng)了主張自然法則政治的重農(nóng)主義學派,將重農(nóng)主義發(fā)展成為一個獨立完整的思想體系。在對土地的虔誠膜拜之上,美國南方“重農(nóng)派”文學運動正是與歐洲大陸魁奈的重農(nóng)學派遙相呼應。至此,南方重農(nóng)主義思想與杰斐遜的農(nóng)業(yè)思想和歐洲的重農(nóng)傳統(tǒng)交織相融、匯流在一起。南方重農(nóng)作家不僅為古老的重農(nóng)主義思想賦予了現(xiàn)代主義形式和內(nèi)容,使其成為帶有杰斐遜民主特色的美國新版重農(nóng)主義,而且將嶄新的內(nèi)容與時代活力注入這一偉大的西方思想傳統(tǒng),使之煥發(fā)出勃勃生機。

美國南方重農(nóng)主義是對人類文明成果和西方思想傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,其思想主張?zhí)N含著豐富的人文主義思想、人類學思想和生態(tài)和諧思想,對后世的美國文學、歷史、政治、經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了深不可及的影響。南方重農(nóng)作家反抗權(quán)威、爭取生存權(quán)利的精神貫穿在上世紀 50、60年代美國風起云涌的婦女解放運動、黑人解放運動等民權(quán)運動中;這批南方才子文人不滿現(xiàn)狀、批判傳統(tǒng)、勇于探索的精神激勵著二戰(zhàn)后長大的美國年輕一代在 60年代掀起了反主流文化運動;南方作家對土地的摯愛、對農(nóng)耕生活方式和人與自然和諧關(guān)系的推崇則融入了發(fā)端于 70年代、席卷美國以至全球、至今仍方興未艾的生態(tài)主義運動中。在《我要表明我的立場》論文集發(fā)表 47年后的一次訪談中,重農(nóng)作家沃倫以辯證的眼光來審視他們當年的重農(nóng)主義思想,他認為在關(guān)于人與自然的關(guān)系這一問題上,重農(nóng)作家的思想主張無疑是當今所謂的“生態(tài)學”的早期版本,只是當時還沒有“生態(tài)學”這一術(shù)語。①Floyd C.Watkins,John T.Hiers&Mary Louise Weaks.eds.Talking with Robert Penn Warren.Athens,Georgia：The University of Georgia Press,1990,p.230.在此意義上,這群眼光犀利的作家可以當之無愧地被稱為生態(tài)批評運動的先驅(qū)。評論家W illiam Havard和Walter Sullivan也看到重農(nóng)主義思想的前瞻性和開放性,在研究專著中把這些重農(nóng)作家稱作“一群社會預言家”。②William Havard&Walter Sullivan.A Band of Prophets:The Nashville Agrarians after50Years.Baton Rouge：Louisiana State University Press,1982.由此可見,南方重農(nóng)主義在美國文學史和思想史上的深遠影響和重要意義。時至今日,重農(nóng)主義思想主張依然散發(fā)著無窮的文化魅力,吸引著人們?nèi)パ芯克伎?去追隨時光的流逝,不斷揭示出其永恒的思想價值和文化魅力。

[責任編輯：劉光磊 ]

The Eternal Agrarian ism:A Study on American Southern Agrarian movement

WU Jin-jin
(School of Foreign language college,Shandong Ecnomic University,Jinan 250014,P.R.China)

American Southern Agrarian Movement was an appealing literary movement with political and social significance launched by a group of Southern intellectuals from 1920s to 1930s.In a wider sense,this movement consists of three consecutive and inalienable stages：the Fugitives activities,the Agrarian Movement and the theoretical trend of New Critics.Southern Agrarian Movement is a literary movement in essence.It represents a return to ancient Greek poetic tradition.The Southern Agrarianism carried forward the great tradition of European and American Agrarianism.It has exerted far-reaching influence on American politics,economy and culture and occupies an important place in the history of American literature and thoughts.

Agrarianism;“the Fugitives”;“Agrarian Movement”;“New Criticism”;Southern Myths

2010-06-10

中國博士后科學基金項目“羅伯特·潘·沃倫在中國的譯介傳播與接受研究”(項目編號 20090460684)的階段性成果。

吳瑾瑾,南開大學外國語學院博士后流動站 (天津 300071),山東經(jīng)濟學院教授 (濟南 250014),英美文學博士。