張 茜

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院,四川 成都 610031)

1 解構(gòu)主義哲學(xué)

1.1 解構(gòu)主義哲學(xué)來源

“解構(gòu)”(Deconstruction)一詞來自馬丁·海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976)的名著《存在與時間》,具有分解、顛覆、揭示之意?！敖鈽?gòu)”在哲學(xué)、語言學(xué)和文藝批評領(lǐng)域譯作消解哲學(xué)、解體批評、分解論及解構(gòu)主義等。

結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法,其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。解構(gòu)主義哲學(xué)是在對結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的繼承與批判中建構(gòu)起來的,解構(gòu)主義實質(zhì)是對結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。

1.2 解構(gòu)主義哲學(xué)的發(fā)展

1967年,德里達發(fā)表了后來被稱作“解構(gòu)三部曲”的代表作:《語言與現(xiàn)象》(對胡賽爾的現(xiàn)象符號學(xué)理論的解構(gòu)閱讀)、《書寫語言學(xué)》(分析了西方語言和文化理論對書寫的壓制,并描繪出新的書寫理論)、《寫作與差異》論文集(探討的是哲學(xué)、文學(xué)、精神分析與人類學(xué)中的書寫問題)。德里達在這些作品中毫不留情地批判“現(xiàn)象學(xué)”與結(jié)構(gòu)主義,為“解構(gòu)主義”締造了理論基礎(chǔ),同時,這三部著作也被視作是“解構(gòu)主義”全面誕生的標(biāo)志。

1968年德里達在法國哲學(xué)學(xué)會(巴黎)提出一篇論文《difference論》。

1972年,德里達出版了另三本巨著,一本是探討哲學(xué)、語言學(xué)與文學(xué)邊緣問題的《哲學(xué)的邊緣》,一本是探討意義、嫁接、播撒的巨作《播撒》,另一本是會談集《立場》(Position)。

20世紀(jì) 70年代落戶在美國,獲得另一命名:“后結(jié)構(gòu)主義”。之后便成為美國高等學(xué)府最流行的理論,并滲透人文史哲各領(lǐng)域。

20世紀(jì) 80年代以保羅迪曼為首的耶魯批評派大力的傳播解構(gòu)主義和德里達學(xué)說。

20世紀(jì) 90年代末德里達新著《馬克思主義的幽靈們》、《友誼中的政治》和J.卡布托的《一攬子解構(gòu)主義》等重要書籍問世,充分有力地澄清了關(guān)于解構(gòu)主義的一些庸俗使用和糊涂認(rèn)識。

1.3 解構(gòu)主義哲學(xué)的主要思想

解構(gòu)主義最基本的立場就是張揚自由與活力,反對秩序與僵化,強調(diào)多元化的差異,反對一元中心和二元對抗。

西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史——在萬物背后都有一個根本原則、一個中心語詞、一個支配性的力、一個潛在的神或上帝,這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯(logos),背離邏各斯就意味著走向謬誤。解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者批判這種文化傳統(tǒng),打破已有的單元化的秩序(不僅僅指社會秩序,而且還包括個人意識上的秩序),否定事物原有理念,提出對事物的結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)以使其骨架顯現(xiàn)出來(從批判對象的理論中抽出一個典型的例子,對它進行剖析、批判和分析,通過自己的意識而建立對于事物真理的認(rèn)知),從而,賦予事物新的思想。

2 解構(gòu)主義建筑的發(fā)展

2.1 解構(gòu)主義建筑思潮來源

解構(gòu)主義建筑思潮來源有二:一是法國哲學(xué)家雅克·德里達(Jacques Derrida)為代表的解構(gòu)主義哲學(xué),德里達的理論在哲學(xué)之外尤其是建筑領(lǐng)域里產(chǎn)生了廣泛的影響,他本人認(rèn)為解構(gòu)建筑是對解構(gòu)最直接最強烈的肯定;二是 20世紀(jì)20年代俄國的先鋒派構(gòu)成主義。

2.2 兩項重要活動

解構(gòu)主義建筑作為現(xiàn)代主義建筑的離經(jīng)叛道者,數(shù)十年來引人矚目。它的興起與 20世紀(jì) 80年代后期的兩項活動有密切關(guān)系:

一是 1988年 6月 23日至 8月 30日菲利浦·約翰遜(Phillip Johnson)和馬克·威格利(Mark W igley)在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館主持的“解構(gòu)主義建筑”(Deconstructive Architecture)七人作品展。 7名建筑師是蓋里、庫哈斯、哈迪德、里伯斯金、藍天組、屈米和埃森曼。

二是 1988年 7月 9日,倫敦泰特美術(shù)館和學(xué)院團體聯(lián)合舉行了一天的名為“建筑與藝術(shù)中的解構(gòu)主義”的國際研討會;會后還策劃了 AD雜志 1988年 3/4期合刊專號,刊名為《建筑中的解構(gòu)主義》。

在這兩次活動的推動下,解構(gòu)主義建筑開始正式登上國際建筑舞臺。

2.3 解構(gòu)主義建筑的概述

解構(gòu)主義建筑作為一種建筑思潮,以解構(gòu)主義哲學(xué)為出發(fā)點,反對傳統(tǒng)的價值觀念,消解傳統(tǒng)的秩序體系,具有貌似零亂(沖破理性教條的局限性,引入隨機、偶然等被理性排斥的因素),實則做了內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的高度理性化特點。解構(gòu)主義建筑能帶給人們巨大的視覺沖擊,給人們帶來了新的視覺形象。

解構(gòu)主義的代表人物有:蓋里、庫哈斯、哈迪德、里伯斯金、藍天組、屈米和埃森曼。這些解構(gòu)主義建筑師的作品中反對以實用功能為設(shè)計出發(fā)點,其主要設(shè)計方法非常抽象,打破了人們平常習(xí)慣的邏輯順序,對原有的傳統(tǒng)建筑觀念進行消解、淡化,體現(xiàn)出無中心、無重點、無權(quán)威、多元性、非線性等特點。在解構(gòu)主義建筑出現(xiàn)之后,傳統(tǒng)的建筑設(shè)計方法改變了,建筑成了一種即興創(chuàng)作,很多解構(gòu)主義建筑師連一張完整的工程圖都沒有,一種隨意拼湊,一種“在搬運中被損壞的模型”,一種支離破碎的古怪堆積出現(xiàn)了——于是很多人認(rèn)為解構(gòu)主義建筑是“紙上的建筑”,認(rèn)為它們無法被修建,但事實證明他們是錯誤的。如哈迪德的維特拉消防站,沒有一面墻是垂直的。被認(rèn)為是無法修建的,但還是建成了(圖1)。

總之,雖然解構(gòu)主義建筑遭到眾多非議,但不可否認(rèn)的是其反對傳統(tǒng)形式與美學(xué)的精神以及其富有表現(xiàn)力的復(fù)雜形式,對建筑空間形態(tài)的豐富與發(fā)展做出了積極的探索。

圖1 哈迪德的維特拉消防站

3 解構(gòu)主義哲學(xué)與解構(gòu)主義建筑

3.1 解構(gòu)主義建筑中的矛盾

建筑作為一種技術(shù)和藝術(shù)的綜合產(chǎn)物,有著不同于其他技術(shù)和藝術(shù)的功能束縛,自然的建筑本身充滿的矛盾。

建筑中的主要矛盾是功能與形式的矛盾。一直以來人們總是持有不同的看法:

(1)功能與形式是需要相互協(xié)調(diào)并行的——包豪斯所提倡;

(2)功能要統(tǒng)攝形式;

(3)形式只是在滿足功能條件下的附屬品;

(4)屏棄形式,功能至上——路斯認(rèn)為裝飾就是罪惡;

(5)可以犧牲功能來滿足形式——當(dāng)代許多藝術(shù)家認(rèn)為純粹的美學(xué)占主導(dǎo)地位。

建筑中還存在其他矛盾:比如線形與非線性的矛盾、幾何與非幾何的矛盾、流動與穩(wěn)定的矛盾等等。

在解構(gòu)主義建筑中這些矛盾當(dāng)然也不可避免,甚至還更為突出。比如建筑功能與看似支離破碎的形式之間的矛盾、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)之間的矛盾等等。

總之而言,建筑形式的作用在于它表達了人對世界的解釋和看法,所以對建筑的討論應(yīng)該上升到藝術(shù)的高度而不能只停留在純物質(zhì)的、功能的層面,所以形式與功能,如同其他的矛盾一樣應(yīng)該是相輔相成、就事論事的,不能一概而論。

3.2 解構(gòu)主義哲學(xué)對建筑的影響

解構(gòu)主義建筑是解構(gòu)主義哲學(xué)在建筑上的直接體現(xiàn)。

圖2 屈米的拉維列特公園

黑格爾曾預(yù)言:“藝術(shù)最終會轉(zhuǎn)向哲學(xué)”。的確,在建筑界,同時精通多種藝術(shù)的建筑師越來越多:建筑師們不僅僅是一位學(xué)者、工程師、技術(shù)員、心理學(xué)家,而且還是哲學(xué)家。解構(gòu)主義建筑是器,解構(gòu)主義哲學(xué)是道(一種世界觀層次的認(rèn)識,一種操作的原則)。當(dāng)解構(gòu)主義哲學(xué)觸動了建筑領(lǐng)域時,引發(fā)了許多的思考與討論,如:建筑的形式與含義的關(guān)聯(lián)是什么?建筑師究竟是如何賦予世界以秩序的?建筑需要秩序嗎?等等。

解構(gòu)主義哲學(xué)為建筑設(shè)計起了一個非常好的指引作用。解構(gòu)主義簡單來說就是一個“顛倒(破除古典哲學(xué)價值論和邏輯上的等級制)——打碎(引入一個新的概念)—重組”的邏輯循環(huán)。解構(gòu)主義的世界觀反對權(quán)威、反對對理性的盲目崇拜、反對二元對抗的狹隘思維,認(rèn)為既然差異無處不在,應(yīng)該以多元的開放心態(tài)去容納,去看待任何事物,以創(chuàng)新的精神去解決問題。解構(gòu)主義哲學(xué)不相信有所謂先驗的完美規(guī)則,承認(rèn)事物的運動性與可變性,希望打破傳統(tǒng)的束縛以建立自由的秩序,在顛倒打碎的過程中探索建立新的建筑形式。解構(gòu)的目的并不是單純?yōu)榱私鈽?gòu),而是重構(gòu)。解構(gòu)主義使功能、形式、結(jié)構(gòu)、歷史、風(fēng)俗、整體、流線等一切都失去其原有的地位,對整個建筑的設(shè)計體系進行重新整合,所有的建筑都有自己的想法。(圖2 屈米的拉維列特公園的結(jié)構(gòu)分析圖,就是一個顛倒、打碎、重組的重構(gòu)過程。)

4 總結(jié)——啟示

我們每個人的心中總有一個既模糊又真切的世界,都有對這個世界的認(rèn)識,而哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。站在哲學(xué)的肩膀上看建筑學(xué),猶如將洋蔥皮層層剝開最終看見本質(zhì)一樣,可以更加深入與清晰。雖然解構(gòu)主義建筑比傳統(tǒng)建筑更加復(fù)雜,但是對解構(gòu)主義哲學(xué)的分析研究之后,可以更加辨證的看待解構(gòu)主義建筑,更透徹的理解其內(nèi)涵。

解構(gòu)主義哲學(xué)與解構(gòu)主義建筑富于感性的反叛與解放,對于秩序、等級的打破,對自由世界的向往,對個性的放縱,它們所挑戰(zhàn)的并不是哲學(xué)或是建筑本身,而是反映嚴(yán)格等級體系的秩序,取而代之的是一種反映自由觀念的不規(guī)則秩序。所以,揭示了這樣一個道理:解構(gòu)主義哲學(xué)對于形而上先驗性的置疑以及打破傳統(tǒng)等級秩序的要求與現(xiàn)代主義的科學(xué)態(tài)度與民主自由精神如出一轍。我們在對待既存的事物或者外來的思想時,應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度、懷疑的精神加以理性的分析、辨別。

總之,在這個了解解構(gòu)主義的思想和內(nèi)涵的過程的同時,還獲得一種精神的升騰。

[1]王其鈞.后現(xiàn)代建筑語言[M].北京:機械工業(yè)出版社,2006

[2]羅小未.外國近現(xiàn)代建筑史(第二版)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004

[3]李衛(wèi),費凱.建筑哲學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,2006