甘振軍

（華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241）

澳大利亞是一個(gè)典型的多元文化國(guó)家。隨著二戰(zhàn)后大量移民移居澳大利亞，特別是自1973年廢除“白澳政策”以來(lái)，澳大利亞人的民族與文化構(gòu)成發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化。本文擬對(duì)澳大利亞民族的形成及民族多樣性的發(fā)展談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

一、“澳大利亞人”的概念定位與民族同質(zhì)性的形成

澳大利亞國(guó)家的歷史和澳大利亞民族的歷史是不同的。作為國(guó)家僅一百余年的歷史，但其民族問(wèn)題卻漫長(zhǎng)而又復(fù)雜?！霸缭?萬(wàn)多年前，居住在塔斯馬尼亞島上的塔斯馬尼亞人和分布于整個(gè)大陸的澳大利亞人已成為澳大利亞大陸的最早主體”[1]4。這里的“澳大利亞人”實(shí)際上指土著原住民。從1788年英國(guó)人開(kāi)始在新南威爾士建立流放犯殖民地至今的二百余年里，澳大利亞這塊大陸的居民來(lái)自世界各地的不同國(guó)家、不同的地區(qū)和不同的民族，他們共同構(gòu)成了當(dāng)代的“澳大利亞人”。

“澳大利亞人”概念有一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。早期的“澳大利亞人”就是在這塊大陸合法居住的人，不論其是否持有澳大利亞護(hù)照，他本人自認(rèn)為是澳大利亞人，那就是澳大利亞人。這是一種廣義的地理意義上的分法。今日的澳大利亞人是指持有澳大利亞護(hù)照的人，已轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)籍意義上的政治概念。任何人都具有國(guó)家屬性和民族屬性，澳大利亞人也不例外。在對(duì)外上，澳大利亞人就是澳大利亞人，這是其國(guó)家屬性決定的；而對(duì)內(nèi)來(lái)看，澳大利亞的民族差別比較大，這與美國(guó)、加拿大人的民族構(gòu)成相似。故而，“澳大利亞人”的內(nèi)涵意義和美利堅(jiān)人及加拿大人是屬于同一層面的。

在澳大利亞，早期歐洲移民男女比例并不均衡，所以在尋找配偶時(shí)，民族、文化、宗教及膚色并不構(gòu)成很重要的障礙因素，甚至土著婦女也成為歐洲移民選擇的對(duì)象，天主教和基督教通婚較為普遍。愛(ài)爾蘭人、犯人和移民也是如此。這種異族、異文化的結(jié)合，促使他們不斷融合，形成了新的準(zhǔn)族體[2]40-41。隨著殖民地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，澳大利亞人的民族意識(shí)日益覺(jué)醒，一種不成熟的民族共同體開(kāi)始形成①王宇博在其專(zhuān)著《澳大利亞——在移植中再造》中持這樣的觀點(diǎn)：19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初是澳大利亞民族形成和發(fā)展的重要階段，是在英國(guó)移民及后代基礎(chǔ)上演變而來(lái)，表現(xiàn)在英吉利民族的本土化，雖然從種族血緣、文化傳統(tǒng)和道德標(biāo)準(zhǔn)等方面來(lái)看與英吉利民族一脈相承，但地理和現(xiàn)實(shí)刺激了新的民族意識(shí)和本土民族的形成。他也是從民族構(gòu)成的基本要素分析的：一定數(shù)量的人口、共同的地域、共同使用的語(yǔ)言、民族意識(shí)的覺(jué)醒（國(guó)家感、平等主義、伙伴情誼）及現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)（19世紀(jì)末聯(lián)邦運(yùn)動(dòng)、政治上共和主義運(yùn)動(dòng)）。。這種不成熟的民族共同體決定了盡管在建國(guó)后的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，澳大利亞依然是個(gè)不完全的國(guó)家，這不是英國(guó)著意強(qiáng)加于澳大利亞，而是其民族意識(shí)中尚未消除的殖民地心態(tài)所致。這突出表現(xiàn)為澳大利亞政治上對(duì)英國(guó)的依賴(lài)以及由此派生出的社會(huì)政治的內(nèi)向性，即在唯英國(guó)馬首是瞻的前提下，政府和民眾只關(guān)注國(guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)，對(duì)國(guó)際事務(wù)則漠不關(guān)心，甚至把本國(guó)的外交政策和國(guó)防事務(wù)置于次要地位，將其處置權(quán)托付給英國(guó)。在戰(zhàn)后的移民問(wèn)題上，澳仍頑固執(zhí)行對(duì)亞非、大洋洲有色移民的“白澳”歧視政策更是這種民族心態(tài)的集中體現(xiàn)。

通過(guò)以上兩表可以看出，澳大利亞的原住民，包括托勒斯海峽人，由于英國(guó)殖民者到來(lái)后大肆實(shí)行種族滅絕政策，加之無(wú)法抵御的疾病侵襲，其人口數(shù)量急劇下降，至1891年，其占總?cè)丝诘谋壤椭?.4%。而英國(guó)和殖民當(dāng)局，總是對(duì)不列顛及愛(ài)爾蘭移民給予鼓勵(lì)和自主，甚至連德國(guó)移民也在部分殖民區(qū)占有一定比例，居第四位。澳大利亞人口構(gòu)成呈現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的不列顛特征，英國(guó)人②這里的英國(guó)人就是指盎格魯-凱爾特人。的比例逐漸上升，達(dá)到1891年的87%。實(shí)際上，在1901年澳聯(lián)邦成立時(shí)，澳大利亞人口已經(jīng)主要是具有英國(guó)血統(tǒng)的人：總?cè)丝诘?7%在澳大利亞出生、18%在不列顛愛(ài)爾蘭出生，最數(shù)據(jù)來(lái)源：轉(zhuǎn)引自楊洪貴《澳大利亞多元文化主義研究》，西南交通大學(xué)出版社2007年版，第74頁(yè)。大的非英族群是占總?cè)丝?%的德國(guó)人和占總?cè)丝?.8%的中國(guó)人。[3]141

表1 澳大利亞的民族構(gòu)成（%）

表2 1891年海外出生的澳大利亞人：各個(gè)殖民地比例（%）

澳大利亞人經(jīng)常慶賀自己國(guó)家的99%的不列顛血統(tǒng)。在澳大利亞，不列顛就等同于白人血統(tǒng)；對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有被人說(shuō)具有黑人血統(tǒng)更大的污辱了[4]148。連澳大利亞歷史學(xué)家曼寧·克拉克都認(rèn)為英國(guó)人和歐洲人在澳大利亞觀察到的是他們的不列顛性。這不僅僅是指其盎格魯-凱爾特血統(tǒng)，也包括社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等等。同前往美國(guó)的英國(guó)移民不同，“澳大利亞英國(guó)人”保持著強(qiáng)烈的“我是英國(guó)人”的意識(shí)。美國(guó)人摒棄英國(guó)的傳統(tǒng)和制度，而澳大利亞人則處處從英國(guó)移植現(xiàn)存的制度[5]26。連英國(guó)流放犯也不同于美國(guó)黑奴，他們?cè)谧谧逖y(tǒng)及文化上同自由人同宗同源。所有這一切為澳大利亞民族同質(zhì)性的形成提供了條件，他們具有共同的社會(huì)價(jià)值和群體意識(shí)，并將種族和文化的純潔作為白人社會(huì)的追求目標(biāo)。澳大利亞的種族歧視隨著種族主義思潮擴(kuò)展到反對(duì)一切非英語(yǔ)族群的移民進(jìn)入澳大利亞。1901年聯(lián)邦成立時(shí)，“白澳政策”作為國(guó)家基本國(guó)策以法律的形式確定下來(lái)。

總之，在澳大利亞民族的發(fā)展歷程中，所謂的種族和文化純潔成為民族共同體具有象征意義的粘合劑。澳大利亞人就在這種以不列顛為基礎(chǔ)的種族文化同質(zhì)性中追求他們的身份認(rèn)同，并通過(guò)歧視和排擠其他種族和文化來(lái)保持自身民族的同質(zhì)性。

二、二戰(zhàn)后移民對(duì)澳大利亞民族單一性的沖擊

到二戰(zhàn)后的1947年，不列顛血統(tǒng)的澳大利亞人口還占到99.5%。戰(zhàn)后澳大利亞從國(guó)家防務(wù)安全、經(jīng)濟(jì)重建和社會(huì)發(fā)展等諸多方面因素考慮，開(kāi)始吸收海外移民[6]，這促使澳大利亞開(kāi)始步入多元文化社會(huì)，這是對(duì)民族單一性形成沖擊的歷史背景。隨著大量非英語(yǔ)移民的到來(lái)，不列顛血統(tǒng)的人口比例逐漸下降。由于其人口增長(zhǎng)緩慢，加上族際婚姻的發(fā)展，澳大利亞民族社會(huì)的同質(zhì)性受到了挑戰(zhàn)。

戰(zhàn)后初期的移民大多是來(lái)自歐洲的難民。大量的非不列顛人口移居澳大利亞，使其人口比例不斷上升。20世紀(jì)50-60年代，歐洲大陸各國(guó)的移民占很大比重。50年代移民人數(shù)增加最快的是意大利和希臘。60年代，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，英國(guó)移民占到一半。剩下的移民中意大利人最多，其次是希臘人、荷蘭人、南斯拉夫人、德國(guó)人、波蘭人以及其他20個(gè)國(guó)家的移民。[7]117

20世紀(jì)60年代，移民計(jì)劃突破歐洲范圍。在澳大利亞與土耳其和黎巴嫩簽訂移民協(xié)議后，中東人也移居到澳大利亞，增加了新的民族血液。至1966年，非不列顛社區(qū)人口（見(jiàn)表4）急劇增長(zhǎng)。

盡管在苛刻的“白澳政策”下，嚴(yán)禁亞洲人入境，但在1945-1966年，仍有大約19000名亞洲移民定居澳大利亞，其中4420名已入籍。入籍的亞洲人包括3527名中國(guó)人、62名日本人、147名印尼人、75名菲律賓人和51名緬甸人。需要指出的是，移民的最終目標(biāo)還是同化，一位移民官員說(shuō)，“我們應(yīng)該有一種單一的文化，每一個(gè)人都以同樣的方式生活，相互理解，有共同的愿望。我們不要多元文化”[7]117。

表3 1947-1986年澳大利亞人口出生地狀況（千人/%）

表4 至1966年，非不列顛社區(qū)人口

澳大利亞接受了數(shù)百萬(wàn)移民，人口民族結(jié)構(gòu)變得更加復(fù)雜。北方小城德黑蘭港的工人有三十四個(gè)不同的國(guó)籍——最多的是澳大利亞人，其次是英國(guó)人，再次是意大利人，再其次是南斯拉夫人，竟然還有幾個(gè)冰島人。[8]293北部城市達(dá)爾文，有54個(gè)不同的民族?！皝?lái)自四五十個(gè)國(guó)家的移民組成了臥龍崗”[9]41，臥龍崗是位于悉尼南面的一個(gè)新興的工業(yè)城市。

20世紀(jì)70年代，隨著白澳政策的廢除及大量移民的增加，移民的來(lái)源范圍和比例都有所變化。亞洲移民和非洲及太平洋島國(guó)的移民迅速增加，而同期歐洲大陸移民減少，澳大利亞人口中的少數(shù)民族數(shù)目越來(lái)越多。70年代時(shí)，約翰·根室就指出“澳大利亞的移民來(lái)自100多個(gè)國(guó)家”[8]66。正是大量的非不列顛移民的存在，使澳大利亞的民族差異和文化多樣性越來(lái)越明顯，澳大利亞的多元文化社會(huì)逐步形成。

表5 1988年澳大利亞人口的族源分布

三、民族多樣性對(duì)多元文化社會(huì)形成的影響和作用

如前所述，澳大利亞在戰(zhàn)后吸收了大量海外移民，但目標(biāo)是同化，就是要求移民放棄自身的傳統(tǒng)文化，快速融入主流民族中，實(shí)現(xiàn)盎格魯-澳大利亞化?？墒菍?shí)際情況是，在20世紀(jì)50年代后期到60年代，隨著民族多樣性的形成和發(fā)展，澳大利亞出現(xiàn)了很多不同的民族社區(qū)和少數(shù)民族聚居點(diǎn)，民族多樣性對(duì)多元文化社會(huì)的形成帶來(lái)直接的影響。

首先是反移民傾向的影響。當(dāng)戰(zhàn)后澳洲政府決定吸收海外移民時(shí)，就有反對(duì)的聲音。民眾甚至連移民部長(zhǎng)卡爾維爾都特別反感和仇視二戰(zhàn)帶來(lái)的東南亞難民和猶太人。隨著移民計(jì)劃的推行，很快擴(kuò)展成為對(duì)移民的敵意[7]60。澳大利亞人將移民分為英語(yǔ)移民和非英語(yǔ)移民以區(qū)別對(duì)待。移民多從事體力勞動(dòng)并被限制在澳大利亞人和英國(guó)移民不愿從事的職業(yè)；很多有職業(yè)資格的移民，被剝奪了合法勞動(dòng)的機(jī)會(huì)而只得從事體力活，得不到社會(huì)的公認(rèn)；就是所謂被同化的移民也是被視為二等公民。移民努力進(jìn)入主流社會(huì)而不得，只能在他鄉(xiāng)創(chuàng)造或重建自己的社會(huì)組織；于是少數(shù)民族移民形成了聚居區(qū)，保持自身的民族、宗教和文化特色，尋求認(rèn)同感。

其次是移民自身也是有同族聚居的傾向。戰(zhàn)后澳大利亞移民分為兩類(lèi)：有組織的資助性移民和自費(fèi)赴澳定居的移民。前者受到政府計(jì)劃安置比較分散，但后者如典型的意大利人和希臘人在親朋好友的資助下，受到家族關(guān)系的影響，在澳站穩(wěn)腳跟后再資助親友來(lái)澳，成為“連鎖式移民”。于是在澳的城市或某些鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)就有民族聚居區(qū)。有的移民在選擇租房或購(gòu)房，也大都選擇在同一族源附近，形成民族鄰里團(tuán)體、社會(huì)俱樂(lè)部、教堂和學(xué)校。一旦得到政府準(zhǔn)許，他們就建立自己民族的教堂、購(gòu)物中心、學(xué)校、俱樂(lè)部等公共設(shè)施，以便保持自身的民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的社會(huì)組織逐步形成，他們通過(guò)組織體育、習(xí)俗和藝術(shù)活動(dòng)、舉辦周末學(xué)校，傳授保持自身的民族語(yǔ)言和文化，以試圖保持自己的民族文化身份。

幾乎在澳大利亞的各大城市都有一些地區(qū)全部住著移民，在這些社區(qū)幾乎聽(tīng)不到有人在說(shuō)英語(yǔ)。悉尼就有相當(dāng)多的少數(shù)民族社區(qū)，最為著名的有位于狄克遜街（德信街）的唐人街。在民族社區(qū)形成過(guò)程中，一個(gè)族群控制整個(gè)街區(qū)的現(xiàn)象倒并不多見(jiàn)，往往是一些族群共享一個(gè)街區(qū)。社團(tuán)經(jīng)常組織各種具有民族特色的文體活動(dòng)，為同族同胞提供休閑娛樂(lè)之所。

從民族多樣性在多元文化社會(huì)中的作用來(lái)看，主要有這幾個(gè)方面：

一是民族社區(qū)組織不僅是加強(qiáng)和維系本民族聯(lián)系的精神紐帶，更是一個(gè)少數(shù)族群與外界尤其是主流社會(huì)溝通的中介。社區(qū)活動(dòng)涉及到教育、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)福利等各個(gè)方面。在各種活動(dòng)中，他們一方面為本民族爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利，也自覺(jué)不自覺(jué)地向其他民族和主流社會(huì)展示自己民族的文化風(fēng)貌和傳統(tǒng)特色，從而努力獲得其他族群的接納和認(rèn)可。

二是民族社區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展為少數(shù)民族的認(rèn)同提供了條件，其功能就是保持民族特色、傳授民族語(yǔ)言、傳播民族文化、保持共同的民族風(fēng)俗習(xí)慣等。另外，民族社區(qū)的產(chǎn)生還讓某些同一民族的人聚居在一起，維持高水平的同族通婚。典型的如阿德萊德的德國(guó)移民便是主要集中在Barossa Valley，他們忠誠(chéng)于自身的文化和宗教；內(nèi)婚有利于保持其原有的家庭結(jié)構(gòu)和強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，成為多元文化社會(huì)中一幅別樣的風(fēng)景。

三是民族社區(qū)的形成不但沒(méi)有造成社會(huì)危害，反而有利于各民族和平相處，隨著交往和了解的擴(kuò)大，它能夠更好的發(fā)揮作用。民族多樣性帶來(lái)了語(yǔ)言的多樣性和隨之而來(lái)的豐富多樣的民族文化，還有林林總總的宗教，更為重要的是它帶來(lái)了豐富多彩的大眾文化。

澳大利亞的移民來(lái)自世界上200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。民族多樣性的形成，使得傳統(tǒng)理想中的所謂種族純潔、文化單一同質(zhì)的格局面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。實(shí)際上，澳大利亞的左派和右派都對(duì)“多元文化主義”有著自己的理解和看法[10]180-188；在下層民眾中，由于種族、民族的不同而產(chǎn)生的對(duì)立和歧視也是引人關(guān)注的。在實(shí)行多元文化的澳大利亞社會(huì)中，真正平等的、文明的族際關(guān)系沒(méi)有最終形成，傳統(tǒng)的盎格魯-澳大利亞文化中心主義思想根基仍然深厚，種種偏見(jiàn)遠(yuǎn)未根除。如何面對(duì)和處理民族問(wèn)題，仍是澳大利亞政府和民眾關(guān)心的重大課題。

［1］鄭寅達(dá)，費(fèi)佩君.澳大利亞史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

［2］韓鋒，劉樊德.當(dāng)代澳大利亞［M］.北京：世界知識(shí)出版社，2004.

［3］理查德·懷特.創(chuàng)造澳大利亞［M］.楊岸青，譯.昆明：云南人民出版社，1999.

［4］David Bennett.Multicultural States:Rethinking Differences and Identity［M］.London：Routledge,1998.

［5］王宇博.澳大利亞——在移植中再造［M］.成都：四川人民出版社，2000.

［6］汪詩(shī)明.澳大利亞戰(zhàn)后移民原因分析［J］.世界歷史，2008（1）.

［7］杰弗里·博爾頓.澳大利亞歷史［M］.李堯，譯.北京：北京出版社，1992.

［8］約翰·根室.澳新內(nèi)幕［M］.符良瓊，譯.上海：上海譯文出版社，1979.

［9］唐納德·霍恩.澳大利亞人——幸運(yùn)之邦的國(guó)民［M］.徐維源，譯.上海：上海譯文出版社，2000.

［10］楊洪貴.澳大利亞多元文化主義研究［M］.成都：西南交通大學(xué)出版社，2007.