鄭筱筠 主持

鄭筱筠：今天很榮幸地請到了中國社會科學(xué)院高師寧研究員、中國人民大學(xué)魏德東教授、北京大學(xué)盧云峰教授、華東師范大學(xué)李向平教授來“學(xué)術(shù)空間”做客，這次討論的話題是當(dāng)代中國宗教社會學(xué)研究現(xiàn)狀。很多人認(rèn)為當(dāng)代中國宗教社會學(xué)研究存在“聚”與“散”的現(xiàn)象。所謂“聚”指的是宗教社會學(xué)研究在學(xué)者們的推動下，成為近年來中國學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域聚焦點(diǎn)；但就學(xué)科內(nèi)部而言，中國宗教社會學(xué)還處于散點(diǎn)研究的狀態(tài)，此所謂“散”。各位專家對此有何看法?

高師寧：宗教社會學(xué)研究在當(dāng)代中國是逐步繁榮的景象。與以前相比，不論是在學(xué)科建設(shè)、資料收集，還是在研究范圍和方法上，學(xué)者們的學(xué)科意識更加強(qiáng)烈。近年來，這個領(lǐng)域的學(xué)者總稱使用實(shí)證方法的研究為“宗教社會科學(xué)研究”。這一字之差卻有很多內(nèi)涵，它已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。這主要表現(xiàn)為，一是它整合了中國宗教研究學(xué)界參與實(shí)證研究的各路力量——社會學(xué)的、人類學(xué)的、民俗學(xué)的、民族學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、政治學(xué)的、法學(xué)的，等等研究宗教的力量，逐步組成了中國宗教學(xué)界“社會科學(xué)研究隊(duì)伍”。二是它鮮明地表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的宗教研究在關(guān)注對象和方法上的不同——強(qiáng)調(diào)以當(dāng)代社會和貼近生活的宗教狀況為研究對象，采用定量和定性的研究方法。三是它改變了中國宗教學(xué)研究中人文進(jìn)路曾獨(dú)占鰲頭的局面，使社會科學(xué)進(jìn)路旗幟鮮明地加入宗教研究大軍。四是它表現(xiàn)出一種視野和胸懷——看得更高，看得更遠(yuǎn)，看到這個領(lǐng)域的在中國發(fā)展的新趨勢，使宗教的實(shí)證研究納入科學(xué)的體系，并在社會科學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)之下，強(qiáng)化、深化、細(xì)化中國宗教的實(shí)證研究。

鄭筱筠：近年來，“宗教社會學(xué)”一詞的出現(xiàn)頻率較高，研究隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大，西方宗教社會學(xué)的理論被不斷地介紹到中國，成為中國學(xué)者關(guān)注的一個焦點(diǎn)。目前，大家關(guān)注最多的是宗教市場論或宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。

魏德東：在現(xiàn)代化條件下，宗教為什么沒有衰弱、消亡，反而生機(jī)勃勃?這是自20世紀(jì)60年代以來，一直困擾全球宗教學(xué)家的難題。20世紀(jì)90年代，西方宗教社會學(xué)家在歷經(jīng)30多年的艱苦探索之后，終于有了突破，提出了新的理論范式，這就是宗教市場論。其核心人物是美國的羅德尼·斯達(dá)克，他認(rèn)為當(dāng)代宗教變化的主要根源取決于宗教產(chǎn)品的供給者，而不是消費(fèi)者。如果宗教市場完全受市場驅(qū)動，沒有外在管制，必將導(dǎo)致宗教的多元和競爭。在宗教自由競爭的前提下，為了贏得信眾，教會必定竭力奉獻(xiàn)符合社會需要的宗教產(chǎn)品，最終形成宗教超市。競爭或許會造成具體教會的興衰，但在總體上必定提高社會的宗教消費(fèi)水平，促進(jìn)宗教的繁榮。相反。如果宗教市場由國家壟斷，必定產(chǎn)生懶惰的宗教供應(yīng)商和無效的宗教產(chǎn)品，引發(fā)該宗教的衰弱。斯達(dá)克得意地說，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一基本原則應(yīng)用在宗教現(xiàn)象上，將會取得極為巨大的解釋力。

鄭筱筠：其實(shí)信眾不是完全被動的宗教產(chǎn)品的消費(fèi)者，他們的取向也左右著教會，不然教會也不會千方百計(jì)地“贏得信眾”，這是個互動的過程。高教授認(rèn)為宗教社會學(xué)正在成為一門“顯學(xué)”，魏教授則進(jìn)一步指明理論焦點(diǎn)聚光何處。這都是中國社會學(xué)研究領(lǐng)域“聚”的方面，從目前中國宗教社會學(xué)的研究現(xiàn)狀來看，雖然有越來越多的人開始關(guān)注中國宗教社會學(xué)，開始運(yùn)用介紹進(jìn)來的西方理論來研究中國宗教，同時也有很多學(xué)者開始反思西方理論是否適用于中國宗教現(xiàn)象，甚至試圖去建構(gòu)中國宗教社會學(xué)的理論，但當(dāng)下的中國宗教社會學(xué)尚處于一個散點(diǎn)研究的狀態(tài)——對于西方宗教社會學(xué)理論缺乏全面了解，同時自己的理論體系卻未建立起來。

李向平：對于中國宗教社會學(xué)的研究來說，最重要的是建構(gòu)適合自己的學(xué)科理論。我嘗試著提出了關(guān)于中國宗教信仰的“關(guān)系一信仰模式”，把信仰理解為個人的終極關(guān)懷方式，而把宗教視為群體行動而制度化的信仰共享形式。我希望以信仰與宗教之“實(shí)踐邏輯”的梳理和描述，理解中國宗教信仰者群體行動的制度化環(huán)境，建構(gòu)一種中國宗教社會學(xué)的理論敘述的架構(gòu)，最終建構(gòu)出中國宗教社會學(xué)的研究對象和解讀方法。

魏德東：市場論是否能夠用于對中國宗教的解釋呢?顯然有困難。宗教市場論的前提是美國式的宗教自由，即政府與教會比較徹底的分離，這與當(dāng)代中國宗教的背景有所不同。作為一種新的社會科學(xué)理論，宗教市場論也受到了批評。

盧云峰：事實(shí)上，西方宗教社會學(xué)一直都在發(fā)展，并不斷地自我調(diào)適，不斷探索建立適合自己的學(xué)科。我認(rèn)為宗教市場理論過分關(guān)注西方社會的排他性宗教，忽略了對東亞社會中兼容性宗教。不只是宗教市場理論，幾乎整個學(xué)科都如此，因此有人曾戲稱宗教社會學(xué)實(shí)際上是基督宗教社會學(xué)。如果我們用傳統(tǒng)宗教社會學(xué)的概念和理論來解釋兼容性宗教，那么勢必會出現(xiàn)桔淮北而枳的情形，比如宗教委身和改教一直是西方宗教社會學(xué)研究的重點(diǎn)，但在華人社會這兩個概念可有可無。又比如，如果我們用教派一教會理論來研究中國的宗教組織，那么我們可能會忽略諸如祭祀圈以及廟會、香會等草根的宗教組織，而這些組織在華人遠(yuǎn)比教派更為常見。我們希望對中國宗教的研究有助于糾正宗教社會學(xué)的基督教中心主義，對整個學(xué)科的發(fā)展有所幫助。

李向平：是的，目前中國宗教研究領(lǐng)域其實(shí)正被兩種對立的理論傾向主宰。一是西方化和本土化的對立，現(xiàn)已高度意識形態(tài)化和感情化，成為非此即彼的二元對立。一是與此相關(guān)的理論和經(jīng)驗(yàn)的對立，如同把理論和經(jīng)驗(yàn)截然分開。所以，必須要超越這兩種對立，做出有目標(biāo)的選擇和融合，并建立符合中國實(shí)際的宗教社會學(xué)新理論。

盧云峰：我很同意李老師的提法，世事很少非此即彼。宗教市場理論的中國適用性問題需要反思，這只是問題的一面。其實(shí)還有另外一面，那就是宗教市場理論能產(chǎn)生很好的問題，非常適合構(gòu)造中層理論，對中國的宗教研究很有啟發(fā)。我最近的一些研究就試圖運(yùn)用該理論解釋華人社會中的宗教現(xiàn)象。李老師提到研究不要感情化，這很有意思，也很到位。理論是用來超越的，而不是用來崇拜的。但超越靠的是扎實(shí)的研究，而不是感情用事。宗教市場理論覺得世俗化理論有誤，所以就逐個對世俗化理論的核心概念和命題進(jìn)行辯駁，用事實(shí)說話。同樣，如果我們覺得宗教市場理論站不住腳，那么我們也應(yīng)該遵循相同的規(guī)則，用理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)研究來與之論辯。

高師寧：越來越多的宗教學(xué)研究者都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，要解釋中國的宗教現(xiàn)象，首當(dāng)其沖的，是要了解當(dāng)今中國社會的宗教現(xiàn)象究竟如何，不同地區(qū)的宗教狀況有何差異等等具體問題。此外，任何解釋宗教的理論都必定以宗教事實(shí)為基礎(chǔ)的，而宗教事實(shí)的獲取又必須走出書齋進(jìn)入田野，這也是近年來許多宗教研究者的共識。同時還要求每一個加入宗教社會學(xué)或社會科學(xué)隊(duì)伍的研究者，不僅要具有一種更高、更廣的情懷，堅(jiān)持此學(xué)科的實(shí)證性、科學(xué)性，堅(jiān)持我們自身的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而且要有深入了解中國宗教現(xiàn)狀，關(guān)注中國宗教與中國社會之關(guān)聯(lián)，了解世界宗教新格局對中國宗教影響的意識；不僅要運(yùn)用前人已經(jīng)提出的理論，還要敢于用我們自己的研究來證實(shí)、反思、質(zhì)疑、推敲甚至修正那些理論。

鄭筱筠：各位專家的發(fā)言令人深思。如何建構(gòu)中國特色的宗教社會學(xué)理論體系?如何在國際社會科學(xué)研究領(lǐng)域擁有自己的話語權(quán)等等，這些問題具有共性，已是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國宗教社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)的“部門”問題，它們對于整個宗教研究領(lǐng)域的發(fā)展也是頗具啟發(fā)性?！奥仿馄湫捱h(yuǎn)，吾將上下而求索”，任重道遠(yuǎn)。再次感謝四位教授，讓我們祝愿中國宗教社會科學(xué)研究這片“樹林”在將來成為茂密的“森林”。