內(nèi)容提要：西北是我國多民族融合的長廊，許多民族及及其文化就在此產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，其復雜的民族宗教關(guān)系和重要的戰(zhàn)略地位決定了在西北地區(qū)開展政治文化建設(shè)的艱巨性和重要性。做好西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)工作，對于形成良好的民族關(guān)系，維護國家統(tǒng)一和邊疆安全，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造安定團結(jié)的政治局面具有重大意義。

關(guān)鍵詞：西北少數(shù)民族地區(qū)宗教政治文化認同適應

作者簡介：杜軍林，甘肅蘭州大學政治與行政學院，2007級博士研究生，河西學院政治系副教授。

政治文化指的是政治方面的認知和習慣、風俗等，是“一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟、政治活動進程所形成”。因此，研究隱藏在政治行為背后的政治文化，對把握政治發(fā)展規(guī)律和政治體系運行都極其重要。

西北少數(shù)民族幾乎都是全民信教，宗教深入人們?nèi)粘Ｉ?。如何處理好宗教、民族、國家、少?shù)民族政治文化認同和傳承與中國特色社會主義政治文化認同和傳承的關(guān)系，做好西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)工作，對于當?shù)氐拿褡鍒F結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧和文化繁榮具有重大意義。

一、西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)

西北地區(qū)少數(shù)民族政治文化“是我國統(tǒng)一政治文化中的亞文化或次級文化，這些亞文化又相互構(gòu)成一種相對于漢族政治文化而獨立存在并有突出民族特色的少數(shù)民族政治亞文化體系。盡管這種相對獨立的少數(shù)民族政治亞文化體系受到主導政治文化的深刻影響，但它并未因此而失去獨立存在的意義而消失，而是實實在在地存在著，并在現(xiàn)實的政治生活中發(fā)揮著重要的作用?！蔽鞅鄙贁?shù)民族政治文化的獨特性體現(xiàn)在：民族傳統(tǒng)、宗教信仰、習慣權(quán)利、民族認同等因素，對政治文化建設(shè)的巨大影響。對其進行典型性研究，深入思考政治文化建設(shè)的路徑，將對我們大有裨益。

“我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在長期發(fā)展的過程中形成了統(tǒng)一的政治文化，即整個政治體系的政治文化。但是我國的各個少數(shù)民族作為相對獨立和穩(wěn)定的人群共同體，也形成和保持了自己相對獨立的政治文化。少數(shù)民族作為統(tǒng)一多民族國家的有機組成部分，長期同包括漢族在內(nèi)的其他民族處于同一體系中，因而其政治文化同占統(tǒng)治地位的主導政治文化是一致的?！?/p>

改革開放以來，社會主義政治文化主導下，少數(shù)民族政治文化，在民族地區(qū)現(xiàn)實政治生活中起著重要的作用。但其消極成分或者被攙雜在主流政治文化當中，或者在民族地區(qū)干部、群眾的思想意識里，甚至一度對中國當代政治發(fā)展造成了極大的破壞，比如藏獨、疆獨等事件的出現(xiàn)。

現(xiàn)代政治文化是“與生產(chǎn)的商品化和社會化相適應的一整套政治態(tài)度、政治情感和政治價值觀念。它具有下列幾個特征：第一，民主政治與平等自由的觀念構(gòu)成政治文化的核心內(nèi)容。第二，社會大多數(shù)成員不是聽天由命，而是勇于革新與開拓。他們對政治體系和世界表現(xiàn)出理性和科學的態(tài)度，主體意識、競爭意識成為政治文化的主流。第三，開放意識與創(chuàng)新精神成為政治文化的主要內(nèi)容，面向未來成為大多數(shù)社會成員的價值取向。”它也是“從家長的政治文化走向民主的政治文化；從人治的政治文化走向法治的政治文化；從子民的政治文化走向公民的政治文化。”這是中國政治文化發(fā)展的總體趨勢，也是西北地區(qū)少數(shù)民族政治文化的發(fā)展方向。這對于實現(xiàn)西北少數(shù)民族成員高度的政治認同，抵制非主流政治文化的消極作用和政治生活的規(guī)范化，保持西北民族地區(qū)的政治穩(wěn)定，促進少數(shù)民族成員的全面發(fā)展，具有十分重要的功能和作用。

二、西北地區(qū)少數(shù)民族的宗教信仰與政治文化

西北地區(qū)是多民族多宗教地區(qū)，許多民族全民信教。其中藏族、蒙古族、土族、裕固族等信仰藏傳佛教；維吾爾族、回族、撒拉族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、保安族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、烏茲別克族等信仰伊斯蘭教；還有些民族信仰東正教、佛教、道教等。宗教在西北少數(shù)民族社會中具有廣泛性、群眾性、包容性、民族性和國際性等特點。“截至2003年底，西藏自治區(qū)共有1700多處藏傳佛教活動場所，住寺僧尼約4.6萬人；新疆維吾爾自治區(qū)共有清真寺23788座，教職人員26000多人；寧夏回族自治區(qū)共有清真寺3500多座，教職人員5100人?！弊诮檀嬖诘臅r間長，分布廣，滲透深、與民族傳統(tǒng)的習俗和社會規(guī)范融合在一起，影響著少數(shù)民族的政治文化，其影響既有正面的，也有負面的。1949年后，廣大宗教團體和宗教界人士在教育信徒愛國愛教、遵紀守法、動員和組織信徒積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定方面，起到了重要的積極作用。弘揚正義、扶弱濟貧、懲惡揚善的宗教主張，規(guī)勸信徒克制貪欲，與自然和他人保持和諧的宗教精神和道德倫理等也發(fā)揮了維持社會穩(wěn)定的作用。但宗教的信仰至上、安貧守舊、禁欲生活，特別是宗教信仰中的排他性及部分信徒存在的宗教極端主義思想，成了影響社會穩(wěn)定的潛在因素。

由于宗教活動頻繁，在政治生活中地位顯著，受此影響，西北少數(shù)民族政治文化具有鮮明的宗教特征：信徒們篤信天國的存在、靈魂不滅、來世重生。宗教為信徒提供了政治認知、情感，及評價的心理基礎(chǔ)。信徒對與宗教無關(guān)的政治活動等常表現(xiàn)出兩極化傾向：當宗教與社會、政府的關(guān)系比較正常時期，他們相對冷漠；當宗教不能適應社會變化，或出現(xiàn)侮辱宗教或損害宗教的事件的情況下，信徒們就會采取過激的行為，由此形成了宗教狂熱，對社會帶來一定的混亂。

三、積極引導宗教文化與社會主義政治文化相適應

宗教是西北民族社會生活重要的部分，廣大信徒都以自己的宗教信仰為尺度形成政治價值觀，依據(jù)宗教教義進行政治價值評判，認為宗教就是政治，政治是實現(xiàn)宗教的手段。因此，要實現(xiàn)西北民族政治文化的現(xiàn)代化，就要解決好宗教與政治的關(guān)系，積極引導宗教與社會主義相適應。

西北少數(shù)民族宗教文化各具特色，是其傳統(tǒng)民族文化的組成部分，其中的精華就構(gòu)成了西北少數(shù)民族政治文化的特殊組成部分，是社會主義政治文化的有益補充。對宗教文化精華和糟粕的揚棄，就是西北少數(shù)民族宗教文化同社會主義政治文化相適應的過程。

要使西北少數(shù)民族宗教文化同社會主義政治文化相適應，就要使各宗教在通過弘揚各自的傳統(tǒng)美德，向人們宣傳愛心、慈善、功德、智慧等，在提高信徒的道德水準的同時，積極引導信徒為“兩個文明”建設(shè)做貢獻，引導宗教道德規(guī)范同社會主義社會的道德水準殊途同歸。由此可見，宗教對于社會主義政治文化的適應，既是一種思想適應，又是一種社會行為的適應。宗教適應社會主義政治文化的發(fā)展和變化，既是宗教教義的發(fā)展和變化，又是宗教行為的發(fā)展和變化。在西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)中，由于黨和政府與信徒有共同的政治基礎(chǔ)，信徒擁護社會主義制度，愛國愛教和建設(shè)特色社會主義事業(yè)，宗教能夠隨著社會主義政治文化的發(fā)展而變化。在西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)中，宗教與社會主義政治文化建設(shè)有共同相處的原則——政治上團結(jié)合作、信仰上互相尊重；有根本的條件——國家有憲法和法律保障公民宗教信仰自由。因而，宗教應該與社會主義政治文化相適應。在西

北少數(shù)民族政治文化建設(shè)中，宗教思想、教義教規(guī)及道德等，朝著有利于社會主義社會的方向發(fā)展，既是社會的要求的產(chǎn)物，又是宗教自身發(fā)展的結(jié)果，特別是宗教教職人員依靠自身力量努力的作用。

西北少數(shù)民族宗教文化同社會主義政治文化相適應是一個需要付出長期不懈的努力過程。隨著實踐的發(fā)展，一方面，宗教自身在不斷地變革，其特征主要表現(xiàn)在有利于社會主義的因素不斷得到增長，不利因素逐步受到制約，增強了與社會主義政治文化的相適應性。另一方面，通過社會主義民族宗教政策正確的引導和幫助，保證了宗教更好地服從和服務于社會主義政治文化建設(shè)，并保護宗教按其自身運動規(guī)律而發(fā)展。積極引導，就要將黨的民族宗教政策結(jié)合西北少數(shù)民族地區(qū)的具體情況認真落實。首先深入實際，調(diào)查研究，在實踐中不斷探索，總結(jié)出做好宗教工作的經(jīng)驗，然后再回到實踐中，指導實際工作，并在實踐中不斷地印證、補償和完善。由此可見，西北少數(shù)民族宗教作為一種意識形態(tài)，其教義以及由此影響而產(chǎn)生的諸多文化傳統(tǒng)中仍有不少有益的內(nèi)容和積極的特征。只要我們認真加以分析，發(fā)掘、弘揚蘊含其中的優(yōu)良傳統(tǒng)，對民族團結(jié)、社會安定、經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定和國家繁榮富強必將大有裨益，將對西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)提供豐富的內(nèi)容。

鄧小平同志曾經(jīng)說過“發(fā)展是硬道理”。胡錦濤總書記提出科學發(fā)展觀是鄧小平思想的繼承與發(fā)展，也是硬道理。“從發(fā)展的眼光研究宗教，就是要在發(fā)展中看到我們當前工作中存在的隱患，目的就是要讓學術(shù)為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務，打開宗教研究與宗教工作的新局面。從這個意義上來說，宗教研究要具有創(chuàng)新的作用，宗教研究不僅要在學術(shù)理論上提出新范式和新觀點，而且要對我國的宗教工作提出新的可操作性建議，要為中國宗教的未來發(fā)展提供可持續(xù)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展理論，真正讓宗教研究和宗教工作進入在科學發(fā)展觀指導下的統(tǒng)籌兼顧的局面。我國的宗教研究將會進入新的時期，宗教研究將會更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務?！?/p>

因此，必須推進西北少數(shù)民族傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)宗教與社會主義政治文化相適應，促進西北少數(shù)民族文化與社會主義政治文化以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相協(xié)調(diào)。面對這種社會現(xiàn)狀，只有通過西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)，對西北少數(shù)民族的宗教文化和傳統(tǒng)政治文化進行“去其糟粕，留其精華”的揚棄改造，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，民族政治文化的現(xiàn)代化才有了可靠的保證。這對于西北民族地區(qū)政治、社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、共同繁榮具有積極的意義。