內(nèi)容提要：作為清朝、民國時期重要的藏傳佛教活佛系統(tǒng)，章嘉呼圖克圖負責北京、內(nèi)蒙古、青海等地的藏傳佛教事務(wù)。它忠實履行中央政府治理邊疆地區(qū)的政策和方略，在政治、文化等方面作出了巨大的貢獻。深入剖析章嘉呼圖克圖活佛系統(tǒng)這一個案，有助于我們進一步理解藏傳佛教的社會功能。

關(guān)鍵詞：章嘉呼圖克圖活佛系統(tǒng)社會功能

作者簡介：鄧建新，哲學博士，中央民族大學外國語學院講師。

章嘉呼圖克圖是貫穿明朝、清朝及民國三個歷史時期的藏傳佛教活佛系統(tǒng)尊稱，這一活佛系統(tǒng)負責北京、內(nèi)蒙古、青海、五臺山、承德的藏傳佛教事務(wù)，并多次參與處理西藏及外蒙古等地的政教事務(wù)，取得了卓越的政治和社會成就。我們借助章嘉呼圖克圖這一個案，可窺見藏傳佛教活佛系統(tǒng)的社會功能。

一、歷世章嘉呼圖克圖概述

《蒙藏佛教史》等書認為，章嘉呼圖克圖存在過十九世，清朝冊封前共傳十三世，冊封之后有六世。不過，前十二世章嘉的法系傳承存在虛構(gòu)的成分，諸多內(nèi)容無法證實。學術(shù)界一般將前書中所稱的第十三世章嘉呼圖克圖作為一世章嘉，依次類推。本文沿用學術(shù)界通行的觀點，認為章嘉呼圖克圖系統(tǒng)從明朝末年到民國時期共傳七世。

一世章嘉扎巴鄂色大約在明朝萬歷年間出生于今青海省互助縣紅崖子溝鄉(xiāng)的張家村。年幼時。他進入郭隆寺學經(jīng)。明崇禎三年(1630)，扎巴鄂色擔任郭隆寺第六任法臺。崇禎十四年(1641)，扎巴鄂色圓寂后，郭隆寺尋找靈童建立轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，最初以“張家”為號，康熙年間更名為“章嘉”。

明崇禎十五年(1642)十月，二世章嘉阿旺羅桑卻丹轉(zhuǎn)生于青海湟水南岸伊格溝的達秀村(今青海省湟中縣境內(nèi))。出生后，他被認定為一世章嘉的轉(zhuǎn)世靈童。順治七年(1650)，二世章嘉被迎請到郭隆寺坐床?？滴踉?1662)，他赴西藏深造?？滴醵?1683)，二世章嘉返回青海，擔任郭隆寺法臺?？滴跞?1693)，康熙帝召二世章嘉進京。二世章嘉攜帶弟子、隨從等十五人進京，駐錫法淵寺?？滴醯廴蚊勒录螢樵_克達喇嘛。這標志著章嘉呼圖克圖正式登上了政治舞臺?？滴跛氖哪?1705)，康熙帝“封章嘉胡圖克圖為‘灌頂普善廣慈大國師，給以誥敕印?！笨滴跷迨哪?1715)，二世章嘉在內(nèi)蒙古多倫諾爾圓寂。

三世章嘉，名若必多吉，生于康熙五十六年(1717)正月，甘肅涼州人。康熙五十八年(1719)，他被認定為二世章嘉的轉(zhuǎn)世靈童。次年，他被迎請到青海郭隆寺坐床。雍正二年(1724)。三世章嘉由清政府護送至京。他經(jīng)常與皇四子弘歷在一起讀書。雍正五年(1727)，雍正帝為他建造了善因寺。他多次入藏，正確解決西藏政教關(guān)系中的諸多重大事務(wù)，成功化解外蒙古地區(qū)的政治危機，密切所管轄地區(qū)的政教關(guān)系，取得了卓越的政治成就。他還撰寫了大量佛教著作，主持翻譯佛教典籍，促進了佛教文化的發(fā)展。乾隆五十一年(1786)，三世章嘉圓寂于五臺山。

四世章嘉名叫業(yè)希丹必堅贊，乾隆五十二年(1787)正月，轉(zhuǎn)生于甘肅扎拉通。嘉慶元年(1796)，四世章嘉回甘肅學經(jīng)，嘉慶四年(1799)，回北京。嘉慶六年(1802)，四世章嘉到西藏學經(jīng)，嘉慶十一年(1806)，回北京。嘉慶二十四年(1819)，嘉慶帝任命四世章嘉為管理京師喇嘛班第扎薩克達喇嘛。道光二年(1822)，四世章嘉與理藩院官員前往西藏，參加十世達賴的坐床儀式。道光二十一年(1841)，四世章嘉奉旨前往西藏參加十一世達賴的坐床儀式。道光二十六年(1846)，四世章嘉在青海佑寧寺圓寂。

五世章嘉名叫業(yè)希丹必尼瑪，道光二十九年(1849)十一月轉(zhuǎn)生于甘肅扎拉通。咸豐八年(1858)冬，五世章嘉奉旨到達北京朝覲咸豐帝。咸豐九年(1859)，五世章嘉請假回西寧學經(jīng)。同治元年(1862)三月，五世章嘉進京悼念咸豐帝。四月，五世章嘉向同治帝請假到西藏學經(jīng)。同治九年(1870)，五世章嘉回到北京，同治帝命五世章嘉駐京當差。光緒元年(1875)夏，五世章嘉回五臺山避暑。同年十一月，在從五臺山回北京的途中，病逝于京郊天寧寺，年僅二十六歲。

六世章嘉名叫羅布?！さど＃饩w四年(1878)轉(zhuǎn)生于青海西寧附近的多隆基。光緒十二年(1886)，六世章嘉奉旨進京。光緒十三年(1887)，六世章嘉請假離開北京。光緒十四年(1888)九月，六世章嘉在內(nèi)蒙古善因寺病逝，年僅十歲。

七世章嘉名桑齋扎布，生于光緒十七年(1891)十一月，是青?；ブ鷧s藏熱洛塘人。1912年8月，七世章嘉在北平發(fā)表聲明，贊成共和，并勸導蒙古王公、貴族放棄“獨立”的主張。1927年，七世章嘉被國民政府任命為蒙藏委員會委員。1932年4月，七世章嘉在洛陽召開的“國難會議”上發(fā)表演講，號召精誠團結(jié)，一致抗日。同月，國民政府任命七世章嘉為“蒙旗宣化使”，主要任務(wù)是：對內(nèi)外蒙古進行宣傳感化工作，要他們放棄獨立或自治的主張，服從中央政府。1958年，七世章嘉在臺灣圓寂。

二、章嘉呼圖克圖活佛系統(tǒng)的歷史貢獻

作為杰出的藏傳佛教領(lǐng)袖，章嘉呼圖克圖在清朝、民國時期的社會、歷史舞臺上扮演了重要的角色，作出了巨大的歷史貢獻。這可以概括為以下四點：

第一，正確處理西藏的政教事務(wù)，維護西藏的社會穩(wěn)定。

雍正五年(1727)，西藏阿爾布巴執(zhí)殺康濟鼐作亂。清王朝擔心準噶爾部乘機侵略西藏，于雍正六年(1728)將七世達賴遷至泰寧。西藏的局勢穩(wěn)定后，雍正十二年(1734)，雍正帝令三世章嘉與允禮等護送七世達賴返藏。次年初，七世達賴返回拉薩。這對盡快恢復西藏社會的安定具有重要的意義。

乾隆十五年(1750)，拉薩發(fā)生珠爾默特那木扎勒之亂。駐藏大臣傅清、拉布敦設(shè)計擒殺了珠爾默特那木扎勒，但他們也被珠爾默特那木扎勒的黨羽所殺。兩位駐藏大臣的被害使乾隆帝龍顏大怒。他打算建立與內(nèi)地一樣的行政體制來治理西藏。對這一不切實際而且很可能帶來極大負面影響的想法，三世章嘉冒死直諫。經(jīng)過深思熟慮，乾隆帝決定讓七世達賴執(zhí)掌西藏的政教權(quán)力。于是，以七世達賴為首的噶丹頗章政府在西藏建立。清王朝也成功避免了在西藏問題上可能出現(xiàn)的重大失誤以及由此可能產(chǎn)生的嚴重后果和巨大損失。

乾隆二十二年(1757)二月，七世達賴在拉薩布達拉宮圓寂。西藏噶布倫等含混奏請讓六世第穆呼圖克圖掌管喇嘛事務(wù)，以便為今后攫取世俗權(quán)力做好準備。駐藏大臣同意了該請求，乾隆帝最初也沒有看出其中的玄機。三世章嘉洞若觀火，識破了噶布倫等的擅權(quán)之心，并立即向乾隆帝提出了建議。乾隆帝對此非常欣慰，并迅速調(diào)整了策略。結(jié)果，西藏的攝政制度得以成功建立和順利推行。該制度的建立和實施對西藏歷史的發(fā)展進程產(chǎn)生了重大的影響。

乾隆二十二年(1757)冬，三世章嘉入藏參與七世達賴轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定工作。他與六世班禪、六世第穆、駐藏大臣等密切合作，經(jīng)過一年多的艱苦努力，到乾隆二十四年(1759)二月終于認定了七世達賴的轉(zhuǎn)世靈童。后來，三世章嘉又向乾隆帝提出明智的建議，妥善解決了真假轉(zhuǎn)世靈

童之爭的問題。

乾隆四十五年(1780)，六世班禪進京朝覲乾隆帝。在這一重大事件的整個過程中，三世章嘉作為中間人不辭辛苦，盡職盡責地完成了自己的使命，使得這一重大的政治、宗教事件得以順利完成，只是六世班禪的英年早逝為此次朝覲留下了遺憾。

第二，輔助中央政府實現(xiàn)對蒙古地區(qū)的有效治理。

蒙古人虔誠信仰藏傳佛教，“惟喇嘛之言是聽”。蒙古各部“凡決疑定計，必咨于喇嘛而后行”。藏傳佛教在蒙古人中影響巨大，“其勢有不能禁者”④，所以歷代清朝統(tǒng)治者都充分加以利用。清朝皇帝對此也直言不諱。例如雍正帝說：“因其教不易其俗，使人易知易從，此朕纘承先志，護持黃教之意也。”乾隆帝指出：“……本朝之維持黃教，原因眾蒙古素所皈依，用示尊崇，為從宜從俗之計……”嘉慶帝也說：“……因眾蒙古崇奉喇嘛，最信黃教，因而加以保護，用示懷柔……”

通過尊崇藏傳佛教，充分發(fā)揮其輔助王道的作用，實現(xiàn)清王朝對蒙藏地區(qū)的有效統(tǒng)治是清朝統(tǒng)治者一以貫之的政治目標。康熙帝曾經(jīng)說：“朕惟佛教之興，其來已久，使人遷善去惡，陰翊德化，不可忽也……”雍正帝也指出“……因思古今之有佛教，特以勸善懲惡、濟人覺世之本。黃教之傳，所以推廣佛經(jīng)之旨也……廣布黃教，宣講經(jīng)典，使番夷僧俗崇法慕義，億萬斯年永躋仁壽之域，則以佐助王化，實有裨益……”藏傳佛教重視上師，上層喇嘛的地位非常尊貴。為了有效發(fā)揮藏傳佛教勸善戒惡的積極功能，清朝統(tǒng)治者對藏傳佛教領(lǐng)袖高度關(guān)注、認真對待。清王朝重用二世章嘉就是明證。

康熙四十年(1701)，內(nèi)蒙古多倫諾爾廟建成。同年，二世章嘉奉旨：“補放多倫諾爾扎薩克達喇嘛。每年夏季駐多倫諾爾，聚集各旗僧人等學習經(jīng)理，冬季回京當差?！庇赫觊g，匯宗寺的屬寺善因寺也建成了。清朝歷代皇帝派遣章嘉呼圖克圖住持匯宗寺、善因寺，使蒙古各旗通過它們和章嘉呼圖克圖直接與中央政府取得聯(lián)系，從而成功實現(xiàn)了對蒙古各旗的有效統(tǒng)治。匯宗、善因二寺的建造還促進了多倫諾爾地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。多倫諾爾位于北京出古北口和張家口通往蒙古地區(qū)的交通要道。兩寺建成后，直隸、山東、山西等地的商人紛至沓來，商業(yè)活動頻繁。這大大加強了蒙漢兩地的經(jīng)濟交流與發(fā)展，促進了民族間的溝通與聯(lián)系。多倫諾爾的人口逐漸增加，以至于“居民鱗比、屋廬望接，儼然一大都會也”。

三世章嘉最重要的政治貢獻之一是憑借一封書信平息了外蒙古地區(qū)的“撤驛之變”。乾隆二十年(1755)六月，二世哲布尊丹巴的哥哥、外蒙古扎薩克親王額林沁多爾濟看管不力，使厄魯特蒙古首領(lǐng)阿睦爾撒納得以逃脫。阿睦爾撒納于同年八月發(fā)動叛亂。乾隆帝極為憤怒，賜死額林沁多爾濟。外蒙古各部人心浮動，二世哲布尊丹巴對乾隆帝心懷不滿。乾隆二十一年(1756)五月，車臣汗部郡王青滾雜布趁機發(fā)動變亂?！白允A至二十九驛，一時盡徼，羽書中斷，遂回舊游牧擁眾叛。是時伊犁未平，蒙古復變，中外幾震動。”此時，二世哲布尊丹巴準備與四部商議舉行更大的叛亂。情況萬分危急。三世章嘉立即寫了一封信給二世哲布尊丹巴，派徒弟火速北上傳信。三世章嘉對二世哲布尊丹巴進行了規(guī)勸，曉以大義，有理有據(jù)，外蒙古地區(qū)一場可能出現(xiàn)的造成國家、民族分裂，社會動蕩、生靈涂炭的動亂終于成功消解。乾隆二十一年(1756)十一月，清軍擒獲青滾雜布，撤驛之變結(jié)束。

民國時期，七世章嘉擔任蒙藏委員會委員，協(xié)助中央政府處理邊疆事務(wù)?？箲?zhàn)期間，他擔任“蒙旗宣化使”，向蒙古地區(qū)的廣大民眾宣傳中央政府的政策與主張，與蒙古地區(qū)的“獨立”逆流進行了堅決斗爭。面對日寇的威逼利誘，七世章嘉毫不動搖，堅持了崇高的民族氣節(jié)。

第三，緩和青海一度緊張的政教關(guān)系。

雍正元年(1723)，青海和碩特部首領(lǐng)羅卜藏丹津發(fā)動叛亂，郭隆寺喇嘛助紂為虐。清軍在平叛中焚毀了郭隆寺。平叛后，清政府對青海的藏傳佛教事務(wù)進行了嚴格的管理，措施包括收繳敕印、設(shè)立僧官、頒發(fā)度牒、限制寺院的規(guī)模等。青海地區(qū)的政教關(guān)系比較緊張。三世章嘉配合土觀活佛多次向雍正帝奏請修復青海被毀的寺廟。雍正九年(1731)，郭隆寺修復完畢，雍正帝命名為“佑寧寺”。色科寺也被賜名為“廣惠寺”。乾隆十四年(1749)和乾隆二十八年(1763)，三世章嘉兩次回青海。通過三世章嘉的努力，青海民眾對清王朝的敵對情緒得以緩解，青海一度相當緊張的政教關(guān)系得以緩和。

第四，促進佛教文化的發(fā)展以及各民族間的文化交流。

三世章嘉精通漢、藏、滿、蒙、梵等多種語言和文字。在他的主持或指導下，多種佛經(jīng)得以翻譯。例如，藏文《丹珠兒》被譯成蒙文。為此，三世章嘉編訂了《正字法——學者之源》。它實際上是首部藏蒙佛教術(shù)語辭典。漢文《首楞嚴經(jīng)》被譯成滿、蒙、藏文。漢、蒙文《大藏經(jīng)》被譯成滿文。為了厘正、規(guī)范漢文佛典中的咒語，他組織編纂《欽定同文韻統(tǒng)》、創(chuàng)制滿文經(jīng)咒新字，并撰寫了《御制滿漢蒙古西番合璧大藏全咒》。此外，三世章嘉指導佛教造像，編纂相關(guān)書籍——《三百佛像集》和《諸菩薩圣像贊》，親自指導、參與北京、內(nèi)蒙古、承德等地藏傳佛教寺院的建設(shè)。三世章嘉促進了清代佛教文化事業(yè)的發(fā)展，推動了漢、藏、蒙、滿各民族間文化的交流。

三、章嘉呼圖克圖活佛系統(tǒng)的社會功能

藏傳佛教尊崇上師。藏傳佛教領(lǐng)袖在信徒心目中具有崇高的地位、聲望和巨大的影響力。藏傳佛教領(lǐng)袖在政教關(guān)系中發(fā)揮的是積極作用，還是消極作用，不僅關(guān)系到國家的長治久安，同樣也關(guān)乎其所代表的佛教組織或宗派的興衰成敗。總的說來，藏傳佛教領(lǐng)袖在政教關(guān)系中所起的主要作用不外乎兩類，一類是佐治安民等積極作用，另一類是助紂為虐等消極作用。

從章嘉呼圖克圖在清朝及民國時期的政教活動來看，他們充分發(fā)揮了佐輔安邦、揚善抑惡、饒益眾生的積極作用。從總體上來說，他們的政教活動維護了國家的統(tǒng)一，促進了各民族的團結(jié)，穩(wěn)定了邊疆地區(qū)，給各族人民帶來了幸福和安寧，促進了文化事業(yè)的發(fā)展。

宗教社會學認為，宗教的社會功能具有兩重性。宗教既具有正功能，也具有負功能。正功能包括：心理調(diào)適功能、社會整合功能、社會控制功能、個體社會化功能、認同功能、文化功能和交往功能。而每種正功能的后面都有與之相對應(yīng)的負功能。一種宗教，其正負功能發(fā)揮的程度或比例，與宗教領(lǐng)袖所起的作用息息相關(guān)，藏傳佛教自然也不例外。

從章嘉呼圖克圖作出的歷史貢獻而言，藏傳佛教在清朝、民國時期發(fā)揮了“莊嚴國土、利樂有情”的社會正功能。這尤其體現(xiàn)在社會控制功能、認同功能、文化功能和交往功能上。例如，三世章嘉以藏傳佛教的教義為依據(jù)，勸阻同樣身為藏傳佛教領(lǐng)袖的二世哲布尊丹巴，使更大的叛亂消弭在萌芽狀態(tài)。這就是藏傳佛教的社會控制功能的具體體現(xiàn)。

彰往以察來，章嘉呼圖克圖雖然已經(jīng)淡出歷史舞臺，但它在清朝、民國的政教關(guān)系史上留下濃墨重彩的一筆依然能給今天的我們提供有益的啟迪。