容提要： 繪畫的政教功能在《歷代名畫記》中得到張彥遠(yuǎn)的鼓吹。本文首先分析了《歷代名畫記》的孕育過程，隨后論證了其成書的歷史必然性，最后著重論述與分析了《歷代名畫記》的“政教”觀。一、《歷代名畫記》的孕育過程張彥遠(yuǎn)出生于唐代河?xùn)|道（治蒲州，今山西永濟(jì)市），出身三代宰輔的名門望族。他的高祖、曾祖父和祖父都曾位居相位，位高權(quán)重。當(dāng)時(shí)的文人士大夫都有相近的興趣愛好，都比較喜歡書法，并以寫書法為樂，充滿閑情雅致。談及對(duì)張彥遠(yuǎn)的人生有重大影響的人，便不得不提及他的祖父

決辦法。關(guān)鍵詞：政教;工作;初中;教學(xué)管理前言行政和司法部是學(xué)校管理的主要部門之一，涉及學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，直接關(guān)系到青少年的身心發(fā)展，特別是在道德教育領(lǐng)域。隨著優(yōu)質(zhì)教育和課程改革的加強(qiáng)，實(shí)施和促進(jìn)道德教育改革對(duì)傳統(tǒng)公共行政的工作提出了新的要求，要求公共行政人員重新界定和發(fā)展其作用，更新概念和做法，優(yōu)化管理措施，通過反復(fù)的實(shí)踐、思考、調(diào)整和創(chuàng)新，提高教育管理的效率。一、多管齊下，成為優(yōu)秀設(shè)計(jì)師首先，腳踏實(shí)地，做好本職工作。要落實(shí)學(xué)生的思想教育工作，要

們的心愿卡已經(jīng)被政教老師當(dāng)成垃圾清理了。看到孩子們情緒很低落，我有些憤怒，認(rèn)為政教老師太武斷，不講人情，但冷靜了幾分鐘后，我覺得應(yīng)該給孩子一些正面的引導(dǎo)。我問孩子：“政教老師為什么會(huì)收走掛在樹上的東西？”孩子們說：“他們不想讓我們把東西掛在樹上?！薄澳?span id="syggg00" class="hl">政教老師看重什么？”“他希望校園整潔。”“對(duì)！他希望校園保持整潔美觀，所以會(huì)清理樹上的心愿卡?！薄翱墒?，我們的心愿卡又不是垃圾?！薄坝姓l和政教老師協(xié)商過嗎？有人征求過政教老師的意見嗎？”“沒有！”“政教老師不

戊戌前到戊戌后對(duì)政教關(guān)系的差異化設(shè)定，進(jìn)而為救亡尋求有效的推進(jìn)模式、為“孔教”尋求適宜的合法性支持。[關(guān)鍵詞] 康有為;孔教;政教;嬗變[中圖分類號(hào)]B258[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）02—0118—07From Unity to Separation： The Transmutation of KangYouweis Political and Religious ThoughtsDENGMingying 1 ， W

務(wù)的現(xiàn)代僧制；從政教關(guān)系層面來看，則是要改革明清以來官方對(duì)于佛教實(shí)行的“不干于民”的絕對(duì)統(tǒng)制的政教關(guān)系，建立適應(yīng)近代“政教分離”思潮、以“問政不干治”為基本特點(diǎn)的新型政教關(guān)系。本文將從組織制度以及政教關(guān)系的角度來考察太虛教制改革的基本情況，以及太虛這些富有入世性特色、契理契機(jī)的教制改革舉措對(duì)于推動(dòng)近代佛教制度的入世轉(zhuǎn)型具有的重要意義和作用。一、太虛對(duì)近代佛教組織制度的“入世性”創(chuàng)發(fā)民國(guó)二十九年(1940)七月，太虛在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班曾作《我的佛教改進(jìn)運(yùn)

翁精神，大大提高政教主任的管理工作效果。作為一名政教主任，筆者在學(xué)生管理工作中運(yùn)用積分制度獲得了一些心得體會(huì)，在下文中就此談一談自己的看法與做法。一、結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，建立積分制度要想確保積分制順利融入到學(xué)生管理工作當(dāng)中，首先需要建立與學(xué)生實(shí)際情況相符的積分制度，在建立積分制度的時(shí)候政教主任需要充分落實(shí)學(xué)生的主體地位，從學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、紀(jì)律、文明等幾個(gè)方面征集學(xué)生對(duì)積分制管理的建議[1]。征集完學(xué)生對(duì)積分制管理的意見之后，需要與學(xué)生一起制定相關(guān)的細(xì)則條款，這樣

中國(guó)古典詩歌中的政教因素，詩言志說從最開始的興起一直到最后地發(fā)展演變，其內(nèi)涵不斷地融入到了詩教這樣一個(gè)儒家的傳統(tǒng)思想，“詩言志”說本質(zhì)上是中國(guó)古代政教思想的一部分。志是詩的經(jīng)典理論特征，中國(guó)古代文論具有強(qiáng)烈的政教論的色彩。關(guān)鍵詞：詩言志;政教;情感;文以載道一、詩言志說的歷史發(fā)展脈絡(luò)1.《尚書》詩言志的本義最早提出詩言志的是《尚書·堯典》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”①這段話真實(shí)地記述了原始文藝的存在狀態(tài)，為我們提供了關(guān)

00048)儒家政教思想的一個(gè)核心問題，是禮樂教化與政治刑賞之間的張力問題①。對(duì)這一問題的反思與處理，也是歷代儒者政治主張中的重要部分。晚明閩籍大儒黃道周的政教思想具有一定的代表性，同時(shí)深刻體現(xiàn)晚明 “思想大解放”時(shí)代的政治關(guān)切。黃道周(1585—1646)，福建漳浦人，字幼玄，號(hào)石齋。生于明萬歷十三年(1585)，天啟二年(1622)中進(jìn)士，歷任崇禎朝翰林院編修、詹事府少詹事，南明弘光朝禮部尚書，隆武朝內(nèi)閣首輔等職，后募兵抗清，被俘不屈，于隆武二年(16

劉遵炳“初中政教主任是最難當(dāng)?shù)?，不是教學(xué)，不是管理人，而是要尋找一條適合學(xué)校德育發(fā)展的道路，讓每一位學(xué)生能健康快樂成長(zhǎng)?！边@是隆回縣司門前鎮(zhèn)中學(xué)政教主任陽少波走上政教工作崗位后孜孜以求的目標(biāo)。如今，筆者欣喜地看到，在他的探索和踐行下，一條富有特色的德育之路正在形成且推廣。陽少波2001年入職以來，先后擔(dān)任班主任工作、學(xué)校教務(wù)員、政教副主任、政教主任，同時(shí)還承擔(dān)數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。作為共產(chǎn)黨員，他時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，以提升自身素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，2018年榮獲隆回

：情;人情;文;政教;收放魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情?！盵1]中國(guó)文學(xué)自古逃不脫一個(gè)“情”字?！扒椤敝溉饲椤！昂螢槿饲椋肯才謵蹛河?，七者弗學(xué)而能。”“情”與生俱來，未經(jīng)修飾，需適當(dāng)用理性進(jìn)行約束方能穩(wěn)定社會(huì)秩序。陳世驤在《中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)》指出：“兩千年來的中國(guó)歷史，一直是在‘情的解放—情的泛濫—情的壓制中往復(fù)循環(huán)?！盵2]中國(guó)文學(xué)發(fā)展亦然，文之“情”收放有時(shí)，解放與壓制此消彼長(zhǎng)。先秦

西周銘文 射禮 政教 德化[基金項(xiàng)目]2017年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“唐前出土文獻(xiàn)及佚文獻(xiàn)文學(xué)綜合研究”（17ZDA254），2014年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“吉金文學(xué)與《詩經(jīng)》《尚書》文學(xué)精神傳承考辨”（14D074）[作者簡(jiǎn)介]連秀麗，哈爾濱師范大學(xué)《北方論叢》文學(xué)副教授，文學(xué)博士（哈爾濱 150025）[中圖分類號(hào)]K231[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2019）06-0074-07中國(guó)古代儒家在六藝（禮、樂、射、御、書、

素，即絜矩之道、政教配天、使民誠意。一、絜矩之道孔穎達(dá)將絜矩之道作為人君為政之道的第一個(gè)方面。筆者認(rèn)為，絜矩之道是人君應(yīng)該遵守的道德原則。如果人君的行為不違背這個(gè)道德原則，并以這個(gè)道德原則對(duì)待其身邊的事與人，那么所有的事與人都會(huì)順從于他。絜矩之道主要包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容。（一）持其所有，以待于人人君要能持其所有，以待于人。這里最重要的一個(gè)問題是，所“持”的是什么，怎么來對(duì)待別人？孔穎達(dá)認(rèn)為，“絜”猶如“結(jié)”。“結(jié)”到底該如何解釋呢？筆者認(rèn)為，“絜”應(yīng)該理

制下的皇權(quán)在處理政教關(guān)系時(shí)總是掌握著絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，統(tǒng)治者的態(tài)度與政策往往成為決定宗教命運(yùn)的首要因素，因此，適應(yīng)政治并獲得皇權(quán)認(rèn)可的宗教一般都能獲得良好的發(fā)展空問，反之則會(huì)遭受擠壓甚至被徹底毀棄。當(dāng)然，因?yàn)樽诮淘诰耦I(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)及其在民眾之中的深厚影響，特別是宗教所具有的安撫人心、和諧關(guān)系的功能，也使得一些統(tǒng)治者對(duì)某個(gè)或某幾個(gè)宗教情有獨(dú)鐘，甚至頻繁出現(xiàn)佞佛現(xiàn)象，試圖利用這些宗教來為自己的統(tǒng)治服務(wù)。于是，在中國(guó)歷史上，政教關(guān)系總是在毀佞之間起伏跌宕，在毀佞之問彼

的提升。因此，在政教工作中，教師應(yīng)當(dāng)立足崗位職責(zé)，加大德育的宣傳和監(jiān)督管理，改變學(xué)校德育現(xiàn)狀，促使學(xué)校德育工作的有序進(jìn)行。關(guān)鍵詞：德育;政教;現(xiàn)狀;重要性素質(zhì)教育要求學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，德在第一位。著名教育學(xué)家陶行知先生說：道德是做人的根本。根本壞，縱使你有學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處，甚至可能成為人類發(fā)展的敗類。因此，在現(xiàn)代教育背景下，傳統(tǒng)“重教輕德”的教育模式顯然已經(jīng)與時(shí)代發(fā)展格格不入，教師在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化學(xué)生“知識(shí)與技能”的同時(shí)，重視“情感

室門外，正好看見政教主任在教師大會(huì)上猛拍桌子：“如果哪個(gè)考場(chǎng)再出現(xiàn)雷同卷，監(jiān)考老師罰款二百五！”話音未落，會(huì)議室里像炸了鍋。有人說：“全市超一流作弊高手都在我們這里，作弊水平走火入魔，誰能對(duì)付得了？”有人說：“一個(gè)盯五十個(gè)，我們監(jiān)考容易嗎？”政教主任更火了，又拍了一下桌子說：“我豁出去了，我也參加監(jiān)考還不行嗎？”這一消息迅速傳遍全校，造成一片恐慌。政教主任最厲害的就是那一雙鷹眼。每個(gè)企圖作弊的學(xué)生都默默祈禱，千萬別讓政教主任監(jiān)考?？荚嚲鸵_始了，政教主任走

要了解目前歐洲的政教關(guān)系，就要了解歐洲的宗教格局和信仰比例及分布情況。從2012年10月歐盟委員會(huì)發(fā)布的歐洲民意觀測(cè)報(bào)告（Eurobarometers）來看，歐洲各國(guó)宗教信仰呈現(xiàn)兩極化傾向，如在馬耳他、土耳其、羅馬尼亞和塞浦路斯，相信上帝存在的人口比例分別占到該國(guó)總?cè)丝诘?4%、94%、92%和88%；而在捷克、愛沙尼亞、瑞典和挪威 ，相信上帝存在的人口比例則僅分別占到該國(guó)總?cè)丝诘?6%、18%、18% 和22%。表1為2010年歐盟27個(gè)國(guó)家和在地緣上屬

長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院政教處職能作用即是關(guān)注學(xué)生思想教育，對(duì)其正確引導(dǎo)，在學(xué)校教學(xué)與學(xué)生日常生活中有著方方面面的影響。對(duì)于學(xué)生健康成長(zhǎng)，擁有良好品德教育起著重要作用。正確的思想觀念對(duì)于學(xué)生將來成長(zhǎng)發(fā)展至關(guān)重要。因此，面對(duì)不同時(shí)代、不同環(huán)境，政教工作能否有效創(chuàng)新思想、方式，于完成基礎(chǔ)管理工作的起點(diǎn)上，進(jìn)一步為學(xué)校校風(fēng)校紀(jì)起到作用，是本文接下來探討的要點(diǎn)。一、當(dāng)前政教管理原因及管理難點(diǎn)（一）政教管理必要性校園開展政治教育工作極其必要，學(xué)生發(fā)展不僅應(yīng)注重智力開發(fā)與培養(yǎng)

形勢(shì)下，高中學(xué)校政教處工作與班主任管理工作有其自身的復(fù)雜性、系統(tǒng)性以及服務(wù)性， 同時(shí)兼具時(shí)代意義，服務(wù)理念是對(duì)學(xué)校教職工提出的新要求。作為高中學(xué)校及班集體不可或缺的重要角色，做好本職工作，肩負(fù)教育、管理與服務(wù)的責(zé)任，意義深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：政教；管理；學(xué)生；校園堅(jiān)持“育人為本，德育為先”，把“立德樹人”作為德育工作的首要任務(wù)。以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際為原則，繼續(xù)在德育形式和方法上想辦法，在安全管理上花力氣，在細(xì)節(jié)品位上做文章，進(jìn)一步整合德育資源，整體構(gòu)架符

了進(jìn)來，后面跟著政教主任。校長(zhǎng)一進(jìn)來，就將漂亮的生日帽戴在了齊老師的頭上，然后激動(dòng)地告訴我們：“今天是你們齊老師的生日，學(xué)校略表心意，感謝齊老師對(duì)學(xué)校教育的貢獻(xiàn)?！闭f著帶頭唱起了生日歌。同學(xué)們一下子就被感染了，也跟著大聲唱了起來。唱完，校長(zhǎng)和政教主任同時(shí)站到齊老師的身邊，還擺了一個(gè)很酷的姿勢(shì)，說：“來，給我們留下這難忘的鏡頭。”多好的校長(zhǎng)！我當(dāng)時(shí)被感動(dòng)得一塌糊涂，情不自禁地掏出手機(jī)，按下了快門，其他同學(xué)也掏出手機(jī)，紛紛拍照。就在這時(shí)，只聽校長(zhǎng)一聲斷喝：“放

藍(lán)漢清一、政教主任的角色定位當(dāng)今學(xué)校在全面實(shí)施素質(zhì)教育，積極推進(jìn)學(xué)校德育建設(shè)的今天，學(xué)校德育與學(xué)校管理創(chuàng)新顯得極為重要，政教主任這一角色的重要地位和作用也顯得更加繁重。這就給政教主任在教育思想、理念、素質(zhì)、能力等方面提出了更高的要求，政教主任只有增強(qiáng)角色意識(shí)，準(zhǔn)確定位，才能更好地履行本職工作。1.學(xué)校德育的管理者學(xué)校政教主任在學(xué)校德育管理中起著舉足輕重的作用，是管理者。從德育工作計(jì)劃的制定看，要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)的要求提出新的構(gòu)想，作為學(xué)校德

了進(jìn)來，后面跟著政教主任。校長(zhǎng)一進(jìn)來，就將漂亮的生日帽戴在了齊老師的頭上，然后激動(dòng)地告訴我們：“今天是你們齊老師的生日，學(xué)校略表心意，感謝齊老師對(duì)學(xué)校教育的貢獻(xiàn)?！闭f著帶頭唱起了生日歌。同學(xué)們一下子就被感染了，也跟著大聲唱了起來。唱完，校長(zhǎng)和政教主任同時(shí)站到齊老師的身邊，還擺了一個(gè)很酷的姿勢(shì)，說：“來，給我們留下這難忘的鏡頭?！倍嗪玫男ｉL(zhǎng)！我當(dāng)時(shí)被感動(dòng)得一塌糊涂，情不自禁地掏出手機(jī)，按下了快門，其他同學(xué)也掏出手機(jī)，紛紛拍照。就在這時(shí)，只聽校長(zhǎng)一聲斷喝：“放

程紹霖摘 要：政教工作是學(xué)校學(xué)生管理的重要內(nèi)容，在很大程度上體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的管理水平。政教工作關(guān)系學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)、健康成長(zhǎng)的方方面面，經(jīng)常與那些所謂的“問題學(xué)生”打交道，經(jīng)常涉及班主任工作和學(xué)生家長(zhǎng)工作，所以要做好學(xué)校的政教工作并不容易。工作心得供大家分享。關(guān)鍵詞：寄宿制；中學(xué)；政教；管理政教工作是學(xué)校學(xué)生管理的重要內(nèi)容，在很大程度上體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的管理水平。政教工作關(guān)系學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)、健康成長(zhǎng)的方方面面，經(jīng)常與那些所謂的“問題學(xué)生”打交道，經(jīng)常涉及班主任工作和學(xué)

重要組成部分的“政教分離”的主張及實(shí)踐，一定程度上沖擊了西藏地方長(zhǎng)期存在的政教合一制，具有重要的歷史意義。在清末西藏邊疆危機(jī)空前的形勢(shì)下，張蔭棠開啟的藏事改革對(duì)抵制侵略、維護(hù)中央在藏主權(quán)與治權(quán)具有深遠(yuǎn)意義，因此一直為史家所重視，成果頗豐。然而已有的成果大都是宏觀性研究，對(duì)其中的“政教分離”尚未展開充分研究。[1]大量研究清代西藏政教合一制的學(xué)者，也未對(duì)此進(jìn)行深入研究。本文利用張蔭棠藏事奏稿等資料，擬就其主張“政教分離”的原因、思想來源、為之所做的努力以及清

科舉 八股制義 政教 人生觀孫樓（公元1515-1584年），江蘇常熟人，字子虛，號(hào)百川，嘉靖二十五年丙午（公元1546年）舉人，七次會(huì)試不中，遂棄考，銓選湖州府推官。勤勉為政，然遭人中傷，未及三年，致仕歸。后改漢中，未赴。于家中杜門校讎，贍養(yǎng)寡母，隱居十年而終。孫樓的科舉之途，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的大半生，而伴隨科舉一次次的打擊以及孫樓對(duì)科舉的一次次回顧中，孫樓對(duì)明代科舉制度的態(tài)度和看法也在逐漸趨向穩(wěn)定成熟。甚至由科舉生發(fā)到了政教關(guān)系的探討，但是總的看來，孫樓對(duì)待

）摘 要：學(xué)校“政教”工作管理的水平直接關(guān)系到學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和社會(huì)效益。文章以云南省大理市下關(guān)六中為例，分析了城區(qū)義務(wù)教育初級(jí)中學(xué)德育、安全工作存在的問題，總結(jié)和反思了堅(jiān)持“育人為本、全面發(fā)展”的管理理念，以優(yōu)良校風(fēng)建設(shè)為突破口，做好“政教”工作的經(jīng)驗(yàn)，提出的對(duì)策措施有廣泛的可借鑒性。關(guān)鍵詞：初中 政教 問題 對(duì)策大理市下關(guān)六中的前身是滇紡中學(xué)。原滇紡中學(xué)管理力度強(qiáng)，校風(fēng)好，學(xué)風(fēng)好，教學(xué)質(zhì)量好。中考成績(jī)?cè)诖罄硎信琶麨榈谝换虻诙?。周邊好多學(xué)生都向往滇紡中學(xué)。

代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)代“政教關(guān)系”問題 ——以反思康有為“孔教”運(yùn)動(dòng)為核心吳 震(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 上海 200433)近年來，“政教”問題成了學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，引人深思。在近代中國(guó)的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”，孔教運(yùn)動(dòng)的贊同者和反對(duì)者都面臨一個(gè)問題：究竟應(yīng)當(dāng)如何處理政教問題以重建中國(guó)政教秩序？依西學(xué)，“政教”系指政治與宗教的關(guān)系，歷史上有“合一”或“分離”等各種政教形態(tài)；由于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒教是指儒家教化系統(tǒng)而非嚴(yán)格宗教，因而英文Caesaropapism(意謂“凱撒與

被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提拔為政教主任，她平時(shí)勤奮好學(xué)，常常與我探討工作上的問題?！皸罾蠋?，我覺得自己遇到了人生中最大的抉擇問題，職業(yè)發(fā)展走進(jìn)了死胡同。希望能得到你的指點(diǎn)?！苯裉?，趙琳的話題直接指向了職業(yè)咨詢，而不是討論某一項(xiàng)具體的工作，于是，我建議她到我的咨詢室來具體談一談。趙琳的升職類似于破格提拔，大部分政教主任都是從年級(jí)組長(zhǎng)或者團(tuán)委書記一步一步做上來的，而趙琳則是從班主任的崗位直接提拔上來。她在學(xué)校里號(hào)稱“拼命三郎”，所帶的班級(jí)一直是先進(jìn)集體，她還被評(píng)為上海市的“

家關(guān)系是中國(guó)古代政教關(guān)系史的重要研究領(lǐng)域之一。本文就當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注比較多的“藏傳佛教與清朝國(guó)家關(guān)系的表述與分期”、“清朝的藏傳佛教政策”、“藏傳佛教領(lǐng)袖與清廷關(guān)系”、“藏傳佛教在蒙藏治理中的歷史角色”、“清帝宗教形象的多維度解讀”等問題的研究進(jìn)行綜述。在此基礎(chǔ)上，反思藏傳佛教與清朝國(guó)家關(guān)系研究在內(nèi)涵拓展與范式轉(zhuǎn)化方面的前景。藏傳佛教（俗稱喇嘛教）與儒家文化共同構(gòu)成居于清朝國(guó)家統(tǒng)治地位的政治意識(shí)形態(tài)，與中國(guó)歷史上絕大多數(shù)宗教不同，藏傳佛教擁有強(qiáng)大的政治集團(tuán)—

認(rèn)為是法國(guó)實(shí)行“政教分離的一大步”。報(bào)道稱，這項(xiàng)法案明確了法國(guó)各級(jí)市政府今后可以為無神論者主持喪葬和入殮服務(wù)，如果親屬有需求，市府還能派人出席葬禮，提供標(biāo)準(zhǔn)的登記文本。雖然早在19世紀(jì)法國(guó)就允許民眾選擇世俗葬禮，但宗教式葬禮一直占主導(dǎo)地位?，F(xiàn)在法國(guó)40%的人口自稱為無神論者，法國(guó)政府也在強(qiáng)調(diào)“政教分離”，負(fù)責(zé)該事務(wù)的國(guó)務(wù)秘書歌萊利爾表示，“國(guó)家是時(shí)候支持世俗化生活，幫助人們適應(yīng)社會(huì)的變化了?！薄ǘ懀?/div>

環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-12-022016-12-02

詩》與它所指引的政教文明方式的整體式微。注疏通過種種限定造成對(duì)孟子本義的割裂式理解。孟子“《詩》亡”包含了文章樣式的頹敗、經(jīng)典地位的降格及政治、教化與文明樣式的衰微。在王道衰微霸道興起的政教文明格局中，為王道政治奠基的《詩》經(jīng)衰亡，指引匡正霸道政治的《春秋》經(jīng)興作。[關(guān)鍵詞] 《詩》亡； 孟子； 《春秋》； 政教； 經(jīng)典[中圖分類號(hào)] I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-8616（2016）02-0070-06孟子在思想史上首次提出了

校長(zhǎng)、教務(wù)主任、政教主任等進(jìn)行了緊急磋商。原來301班的家長(zhǎng)們對(duì)A老師的不滿已經(jīng)積蓄已久，不僅是家長(zhǎng)QQ群中群情激奮，更是通過書面形式向區(qū)教育局進(jìn)行了舉報(bào)揭發(fā)——辱罵、變相體罰、上課不認(rèn)真、學(xué)生討厭老師言行……茲事體大！學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子立刻啟動(dòng)了應(yīng)急預(yù)案：針對(duì)A老師，教務(wù)處組織學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和骨干教師進(jìn)行隨堂聽課；針對(duì)301班學(xué)生，政教處B老師有選擇性地進(jìn)行座談；針對(duì)301班家長(zhǎng)代表，由副校長(zhǎng)和政教處聯(lián)合進(jìn)行溝通、協(xié)商……隨著調(diào)查的進(jìn)一步深入，我們發(fā)現(xiàn)，事情并沒有想

如何才能做好政教工作譚書生 （河北省邢臺(tái)市郭守敬小學(xué) 054000）政教工作是學(xué)校教育教學(xué)工作體系的一個(gè)重要組成部分，主要包括德育、安全、衛(wèi)生、校紀(jì)校風(fēng)及班級(jí)管理等多個(gè)方面。正確有效地處理學(xué)校政教工作能使學(xué)校的日常生活和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)生能夠獲得良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。筆者結(jié)合我校的具體情況，對(duì)如何做好政教工作提出了幾個(gè)粗淺的看法，希望能夠促進(jìn)我校政教工作的順利開展。政教 教學(xué) 工作一、走進(jìn)學(xué)生的生活，給予他們充分的信任對(duì)生活的定義，我們可以有很多種解釋，

；比；興；賦詩；政教；詩言志收稿日期：2014-08-14作者簡(jiǎn)介：陳雪雁，女，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A文章編號(hào)：號(hào)：1671-7511(2015)02-0067-06摘要：歷代對(duì)“賦比興”的解釋看似明晰卻極難厘清。種種解讀多有從“作詩法”論之之嫌。只有回溯到先秦賦詩傳統(tǒng)，才能略探“賦比興”義理的源頭。在先秦政教禮儀中，“賦比興”的原初含義并不抽象，也并不只是修辭方法，而是活生生地體現(xiàn)為賦詩活動(dòng)的運(yùn)作方式?！百x”直陳賦

中小學(xué)教導(dǎo)主任、政教主任、骨干班主任等240多名中層干部參加。培訓(xùn)采取集中授課與分散研修、專題講座與交流討論相結(jié)合的方式，共設(shè)專題講座3個(gè)，業(yè)務(wù)引領(lǐng)8個(gè)，經(jīng)驗(yàn)交流4個(gè)。教育專家根據(jù)學(xué)校教務(wù)、政教、班級(jí)管理等常規(guī)工作要求，結(jié)合有關(guān)政策法規(guī)、業(yè)務(wù)流程，用鮮活的案例對(duì)中層干部進(jìn)行業(yè)務(wù)引領(lǐng)。參訓(xùn)學(xué)員就學(xué)校管理和崗位實(shí)踐中所遇到的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，開展互動(dòng)交流并撰寫心得體會(huì)。（房縣教育局 王隨軍）

745700）政教處是學(xué)校負(fù)責(zé)學(xué)生思想品德教育和管理的職能機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)是搞好學(xué)生的思想道德教育，落實(shí)精細(xì)的學(xué)校管理，抓好各項(xiàng)常規(guī)管理，保持良好的教育秩序，以形成良好的校風(fēng)。工作比較繁瑣復(fù)雜，如果沒有一種樂觀向上的工作態(tài)度，沒有一種無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，沒有很強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感作保證，政教處的管理工作是不可能做好的。下面筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅绾巫龊脤W(xué)校政教處管理工作。一、要有良心、責(zé)任心、公正心政教處的管理工作比較復(fù)雜，除了要求政教處教師具備良好的

德育、安全工作對(duì)政教工作提出了新的要求。學(xué)校政教工作應(yīng)該強(qiáng)化“學(xué)習(xí)意識(shí)”、“創(chuàng)新意識(shí)”、“務(wù)實(shí)意識(shí)”、“服務(wù)意識(shí)”等四個(gè)意識(shí)，樹立政教員工形象，更好地提高工作成效。[關(guān)鍵詞]農(nóng)村初中政教工作意識(shí)[中圖分類號(hào)]G637[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）180107目前，隨著科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略的實(shí)施，農(nóng)村初中學(xué)生的德育、安全工作對(duì)政教工作提出了新的要求。政教處員工的業(yè)務(wù)水平、工作能力、綜合素質(zhì)如何，直接影響到學(xué)校的“三風(fēng)

譚書生摘要：政教工作是學(xué)校教育教學(xué)工作體系的一個(gè)重要組成部分，主要包括德育、安全、衛(wèi)生、校紀(jì)校風(fēng)及班級(jí)管理等多個(gè)方面。正確有效地處理學(xué)校政教工作能使學(xué)校的日常生活和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)生能夠獲得良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。筆者結(jié)合我校的具體情況，對(duì)如何做好政教工作提出了幾個(gè)粗淺的看法，希望能夠促進(jìn)我校政教工作的順利開展。關(guān)鍵詞：政教 教學(xué) 工作一、走進(jìn)學(xué)生的生活，給予他們充分的信任對(duì)生活的定義，我們可以有很多種解釋，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對(duì)生活

學(xué)的各種主義中，政教分離主義恐怕是最被現(xiàn)實(shí)生活攪動(dòng)不安、推進(jìn)演變的一個(gè)了。它在中國(guó)有自己的歷史和含義，在美國(guó)也一樣。到目前為止，它還不能稱為一個(gè)固定概念。每個(gè)國(guó)家的歷史文化差異性、宗教與政治形態(tài)的差異性等，都會(huì)帶來這一概念實(shí)際含義的不同，而概念演進(jìn)現(xiàn)象的背后，更有很多值得探究的問題存在。以美國(guó)為例，它的政教分離主義在歷史上曾經(jīng)成為同時(shí)代各種世俗主義思想的代表。創(chuàng)立這種模式的美利堅(jiān)民族也曾認(rèn)為這種模式開創(chuàng)了世界政治處理宗教問題的先河，如桑福德·科勃(Sanf

00101)所謂政教關(guān)系，是指政治與宗教的關(guān)系。在封建社會(huì)，主要表現(xiàn)為皇權(quán)與宗教組織、宗教人士之間的關(guān)系，如《西游記》中唐太宗與玄奘之間、滅法國(guó)信仰道教的皇帝與道士和佛教徒之間的關(guān)系等。推廣開來，則宗教與政治意識(shí)形態(tài)的影響及其相互作用，也是政教關(guān)系的重要組成部分，如中國(guó)古代社會(huì)的儒、釋、道三家文化的軒輊與影響，以及皇權(quán)政治對(duì)三種文化及宗教組織的利用與管理，也是政教關(guān)系考察的范圍，在《西游記》中則有比丘國(guó)、車遲國(guó)佛道辯論、斗法等情節(jié)。一吳承恩在小說中借孫悟空

落，在1905年政教分離法通過以后徹底結(jié)束。第一次梵蒂岡會(huì)議 (1870)對(duì)教宗宗教權(quán)力的絕對(duì)肯定在很大程度上打擊了各個(gè)天主教國(guó)家內(nèi)部的高盧主義傾向。參見Gabriel Adriányi，“Gallikanismus，”in Theologische Realenzyklop?die，vol．12，Berlin:Walter de Gruyter，1984，pp．17-21;Jacques Grès-Gayer，“Gallicanism，”in The P

而得出只有在西方政教分離二元化的權(quán)力體系中才會(huì)孕育出民主、自由的思想。中國(guó)政治一元化的領(lǐng)導(dǎo)下民眾只能對(duì)政府產(chǎn)生無限依賴?！娟P(guān)鍵詞】政教關(guān)系；政治發(fā)展一、中西方社會(huì)不同宗教觀的對(duì)比，1、中國(guó)宗教淡漠與西方宗教狂熱的對(duì)比中國(guó)的歷史上，朝代更迭，統(tǒng)治幾經(jīng)易主，統(tǒng)治者更多的將宗教作為穩(wěn)固政治的一個(gè)輔助，中國(guó)封建社會(huì)歷史只是政治斗爭(zhēng)的歷史。中國(guó)各個(gè)王朝統(tǒng)治者在政治上始終采取極端專制，極端統(tǒng)治，但在宗教上卻較為寬容。同中國(guó)宗教觀形成鮮明對(duì)比的是西方基督教，西方的基督教

大都以違背憲法上政教分離原則為由，質(zhì)疑政府參與這些公祭活動(dòng)的合法性。其中有兩個(gè)問題值得商榷:其一，我國(guó)《憲法》是否規(guī)定了政教分離原則?其二，如果有規(guī)定，那么我國(guó)與西方國(guó)家在政教分離原則的憲法規(guī)范上是否存在差異以及存在何種差異?關(guān)于第1個(gè)問題，雖然未見憲法學(xué)領(lǐng)域的專著，但在一些憲法學(xué)教材與論文零散地有所涉及，這些教材和論文基本上肯定了我國(guó)《憲法》規(guī)定的政教分離原則。有學(xué)者指出，即使憲法文本上沒有直接規(guī)定政教分離原則，但宗教信仰自由條文中應(yīng)當(dāng)包括政教分離原則的

文本之《詩》王道政教意義的賦予李 華(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250014)孟子對(duì)孔門詩教意義的生發(fā)，歷來為人們所稱道。然而人們卻往往忽略了詩學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要背景，那就是孔子至孟子時(shí)，《詩》正經(jīng)歷著由與樂舞結(jié)合走向分離的過程。把這一背景納入考量范圍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《詩》學(xué)巨變過程中，孟子在《詩》的政教意義的最終賦予上具有其他諸子難以企及的貢獻(xiàn)?？鬃又畷r(shí)，詩樂舞尚未分離，《詩》教即是樂教，換而言之，孔子并沒有賦予《詩》之文本以獨(dú)立的政治教化意義;而《詩

法管理和構(gòu)建和諧政教關(guān)系張淑瑛(廣西社會(huì)主義學(xué)院教研室，廣西南寧530007)構(gòu)建和諧社會(huì)，目的就是要達(dá)到人與人之間、個(gè)人與政府之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和諧一致和共同發(fā)展。和諧社會(huì)的建立，要求人們必須依照既定的規(guī)則運(yùn)行，形成一種和諧發(fā)展、秩序井然的狀態(tài)。我國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，和諧的宗教關(guān)系是和諧社會(huì)的重要組成部分，而和諧的政教關(guān)系是和諧的宗教關(guān)系的基礎(chǔ)和保障。依法管理;政教關(guān)系;和諧我國(guó)著名法學(xué)家卓澤淵教授認(rèn)為:“和諧社會(huì)，就是要充分調(diào)

,如何構(gòu)建和諧的政教關(guān)系等問題。西方近代啟蒙思想家為了反對(duì)封建統(tǒng)治者與天主教會(huì)相互勾結(jié)的專制統(tǒng)治,提出了“政教分離”的要求,其英文原文是“separation of state and church”,意為國(guó)家與教會(huì)分離。這一概念在譯成中文時(shí),卻言簡(jiǎn)意賅地譯成了“政教分離”。由于中文的高度概括性與內(nèi)涵豐富性的特點(diǎn),導(dǎo)致了對(duì)這一在近現(xiàn)代社會(huì)指導(dǎo)我們處理政治與宗教事務(wù)的重要原則有諸多含混與模糊的理解。因?yàn)橹形闹械摹罢辈粌H可以理解為一種意識(shí)形態(tài)上的政治,還可以

徐澤文政教工作是學(xué)校學(xué)生管理的重要內(nèi)容,在很大程度上體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的管理水平。政教工作關(guān)系學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)、健康成長(zhǎng)的方方面面,經(jīng)常與那些所謂的“問題學(xué)生”打交道,經(jīng)常涉及班主任工作和學(xué)生家長(zhǎng)工作,所以要做好學(xué)校的政教工作并不容易。我從事政教工作多年,在實(shí)際工作中,我體會(huì)到要把此項(xiàng)工作做好,應(yīng)該注意把握以下幾點(diǎn):1 對(duì)自己從事的政教工作要有清醒的認(rèn)識(shí)和定位素質(zhì)教育,德育為先。政教工作是學(xué)校德育工作的重要日常環(huán)節(jié),承擔(dān)著學(xué)生教育與管理的重要職責(zé),對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣

補(bǔ)貼。別出心裁的政教主任不肯平均分配,硬要把生活補(bǔ)貼改成獎(jiǎng)學(xué)金,依稀記得:一等獎(jiǎng)120元,二等獎(jiǎng)80元,三等獎(jiǎng)60元,四等獎(jiǎng)20元。獎(jiǎng)學(xué)金的高低等級(jí)與日常行為規(guī)范得分直接掛鉤:熄燈后拉家常不好好睡覺的會(huì)扣分,進(jìn)食堂跑步不排隊(duì)就餐的會(huì)扣分,宿舍窗戶玻璃有灰塵的會(huì)扣分……也許是性格使然,不拘小節(jié)的我常常被扣分,每個(gè)月總要算計(jì)著怎么消費(fèi)這20元飯菜票:別人吃雞肉,我得喝菜湯;別人吃肉包,我得咽稀粥;別人吃榨菜,我得啃鹽巴……后來,一場(chǎng)臥談會(huì)改變了我的生活。室友們