王早娟

在中國宗教史上，中央集權(quán)體制下的皇權(quán)在處理政教關(guān)系時(shí)總是掌握著絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，統(tǒng)治者的態(tài)度與政策往往成為決定宗教命運(yùn)的首要因素，因此，適應(yīng)政治并獲得皇權(quán)認(rèn)可的宗教一般都能獲得良好的發(fā)展空問，反之則會(huì)遭受擠壓甚至被徹底毀棄。當(dāng)然，因?yàn)樽诮淘诰耦I(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)及其在民眾之中的深厚影響，特別是宗教所具有的安撫人心、和諧關(guān)系的功能，也使得一些統(tǒng)治者對(duì)某個(gè)或某幾個(gè)宗教情有獨(dú)鐘，甚至頻繁出現(xiàn)佞佛現(xiàn)象，試圖利用這些宗教來為自己的統(tǒng)治服務(wù)。于是，在中國歷史上，政教關(guān)系總是在毀佞之間起伏跌宕，在毀佞之問彼此呼應(yīng)，在毀佞歷程中逐漸走向一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。南北朝時(shí)期南北方各自的政教關(guān)系對(duì)佛教命運(yùn)的影響便是尤為鮮明的例證。

李利安、崔峰合著的《南北朝佛教編年》（以下簡(jiǎn)稱《編年》，引文只注頁碼）以南朝和北朝兩條線索為框架，每條線索之中又以時(shí)間為經(jīng)，以史事為緯，在詳細(xì)考索傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，用文獻(xiàn)本身的記載，逐一呈現(xiàn)南北朝時(shí)期佛教的全部有史可證的史事，將佛教及與佛教相關(guān)的所有大大小小的事件一網(wǎng)打盡，以編年方式完整呈現(xiàn)南北朝佛教的發(fā)展歷程。借助這本書，無論是考察佛教經(jīng)濟(jì)，還是佛教思想，抑或是三教關(guān)系，都可以從逐年逐月編排的史事中尋找到縱向變化的清晰軌跡。從政教關(guān)系這個(gè)角度來看，由于南朝和北朝在地域特征、民族關(guān)系、文化背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政權(quán)建制等方面具有不同的特征，所以在佛教與政治的關(guān)系方面也有不同的發(fā)展軌跡，特別是北朝兩次慘烈的毀佛和南朝長(zhǎng)時(shí)問的佞佛之間形成鮮明的南北對(duì)照。而具體的南北朝之內(nèi)，北朝在毀佛的同時(shí)有佞佛或類似佞佛的過程，南朝在佞佛的同時(shí)也存在詆毀佛教的勢(shì)力，南北朝佛教與政治的關(guān)系就是在這種毀佞之問不斷摸索，不斷前進(jìn)，逐漸走向穩(wěn)定的中國化政教關(guān)系模式。

南北朝佛教“上承漢魏兩晉時(shí)期中國佛教的初期傳播，下啟隋唐時(shí)期中國佛教的鼎盛”（前言，1頁），成為中國佛教持續(xù)上升的一個(gè)重要過渡時(shí)期，也是中國政教關(guān)系的“重要開創(chuàng)時(shí)期”。通過《編年》，毀佞之間的起伏變化和南北之間的遙相呼應(yīng)都可以通過可靠的史料得以準(zhǔn)確地呈現(xiàn)。

一、毀佛：北朝政教關(guān)系的跌宕起伏

北朝時(shí)期，佛教在中國北方已經(jīng)獲得廣闊的社火生存空間。寺院經(jīng)濟(jì)與思想傳播同步發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)和信仰力量促成佛教成為一種重要的社會(huì)存在，并與皇權(quán)之間形成微妙的關(guān)系，加之三教關(guān)系糾葛其中，政教關(guān)系的演進(jìn)在這些復(fù)雜的力量的交織中不斷向前，一年又一年，歷史終于走到了北魏太武帝拓跋燾在位時(shí)期，“發(fā)生了中國歷史上第一次大規(guī)模的滅佛事件”（19頁）。從《編年》可以清楚地看出，這次事件從背景鋪陳到逐漸發(fā)酵并最終爆發(fā)，朝臣崔浩是關(guān)鍵人物。崔浩是漢代以來北方望族“清河崔氏”人，其曾祖、祖父、父親相繼官至高位，他喜歡鉆研玄理術(shù)數(shù)，二十歲左右即任著作郎。四二0年，崔浩結(jié)識(shí)嵩山道士寇謙之。太武帝拓跋燾繼位后，寇謙之自稱得到老子玄孫李譜文所授六十卷《圖篆真經(jīng)》，并將其獻(xiàn)給朝廷。在崔浩的影響下，拓跋燾“欣然納之”，并且“敕謙之及門弟子，位在諸王公上不稱臣。擇大家子弟百二十人為道士”（志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八，《大正藏》第四十九冊(cè)，354頁上）。此后拓跋燾奉祀道教，并于四四0年改年號(hào)為“太平真君”，由此佛教在北方的發(fā)展便日漸艱難。

四四四年，朝廷“禁止官民私養(yǎng)沙門”（29頁），如有私藏者，誅殺滿門。四四五年，拓跋燾討伐西北地區(qū)的盧水胡人蓋吳及其部下，到長(zhǎng)安后，發(fā)現(xiàn)佛寺藏有兵器、富人寄存的財(cái)物以及朝廷禁止使用的釀酒器具，崔浩借此勸拓跋燾滅佛，一場(chǎng)佛教進(jìn)入中國以來最大的災(zāi)難就此拉開帷幕。太平真君七年（四四六）三月，拓跋燾下詔：“諸有浮圖形像及胡經(jīng)，皆擊破焚燒，沙門無少長(zhǎng)悉坑之?！保ㄋ抉R光：《資治通鑒》卷一百二十四，中華書局一九五六年版，3923頁）佛像被毀，佛經(jīng)被燒，僧眾無論少長(zhǎng)悉被活埋，佛教發(fā)展進(jìn)入前所未有的低潮。

四五0年，太武帝病重，疼痛難忍，“群臣皆言崔浩毀佛所致”（志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八，《大正藏》第四十九冊(cè)，354頁下），加上崔浩又對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷丑事秉筆直書，彰于天下，拓跋燾一怒之下腰斬了崔浩。第一次“慘烈的滅法”到此戛然而止。四五二年，拓跋燾死后，“文成帝下詔重振佛教”（35頁）。這一中國歷史上首次滅佛事件前后歷時(shí)七年，其問大批僧眾隱入山林，在極端嚴(yán)酷的環(huán)境下度過信仰的寒冬。

北魏太和十八年（四九四），孝文帝遷都洛陽，支持佛教發(fā)展。到宣武帝永平二年（五0九），洛陽城中西域來的僧人已達(dá)三千余人，永明寺專設(shè)千余問房合供外來僧人居住。到五六年之后的延昌時(shí)期，北魏計(jì)有佛寺一萬三千余所，僧人亦多達(dá)二百萬。北天竺人菩提流支于北魏永平元年（五0八）攜帶大量梵文經(jīng)典經(jīng)西域至洛陽，受到宣武帝禮遇，敕住永寧寺，與勒那摩提、佛陀扇多等共同譯經(jīng)。大量佛經(jīng)的翻譯有力地推動(dòng)了佛教在漢地的流播。到北魏孝明帝時(shí)，佛教得到來自統(tǒng)治階層的大力扶持。魏明帝元詡年（五一五）即位時(shí)年僅五歲，執(zhí)政的胡太后大力支持佛教，開窟造像，修建佛寺佛塔，佛教盛極一時(shí)。

若仔細(xì)檢索《編年》所呈現(xiàn)的所有涉及政教關(guān)系演進(jìn)的史事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，政教關(guān)系在短暫的親密之后，開始了又一輪疏離的過程。佛教的發(fā)展，特別是寺院經(jīng)濟(jì)的過度發(fā)展逐漸引起一些政治家的擔(dān)憂和不滿。五二0年，張普惠上表，責(zé)備明帝“殖不思之冥業(yè)，損巨費(fèi)于生民。減祿削力，近供無事之僧;崇飾云殿，遠(yuǎn)邀未然之報(bào)”（魏收：《魏書》卷七十八《張普惠傳》，中華書局一九七四年版，1737-1738頁）。由此引發(fā)政教關(guān)系的再度緊張，到了北周武帝的時(shí)代，一個(gè)重要人物衛(wèi)元嵩出現(xiàn)了。

衛(wèi)元嵩本四川沙彌，但他不事研佛卻偏偏喜好讖緯術(shù)數(shù)，北周時(shí)還俗長(zhǎng)安，與道士張賓交好，并“上書省寺減僧”（457頁）。當(dāng)時(shí)正值北周戰(zhàn)爭(zhēng)需要人力支持，而佛教僧眾不但擁有獨(dú)立的土地，且免于兵役，因此武帝有意毀損佛道兩教，以儒教行于當(dāng)世。五七三年，“周武帝宣旨日六經(jīng)儒教于世為宜”（499頁）。僧人慧遠(yuǎn)就此與武帝論爭(zhēng)，往來十二回合。武帝以為“真佛無像，空崇塔廟”，“父母恩重，沙門不敬”，“斯為悖逆之甚，國法豈容，并令反俗，用崇孝養(yǎng)”（志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八，《大正藏》第四十九冊(cè)，358頁中）。于是，五七四年，“北周武帝廢佛還俗僧道二百余萬”（503頁），同年五月，“周武帝下詔罷釋道二教”（504頁）。五七七年，三十五歲的武帝宇文邕攻下齊都鄴城，盡“毀齊境經(jīng)像”，一時(shí)間僧尼三百余萬還俗，北朝第二次滅法蔓延于整個(gè)北方，政教關(guān)系之緊張也再掀高潮。

隨著年代的更替，幾乎在轉(zhuǎn)眼之間就到了五七八年。這一年，“周武感癘疾身瘡大發(fā)遂殂”（511頁）。同年即位的宣帝下詔復(fù)興佛法，北朝第二次滅法歷經(jīng)四年，遂告結(jié)束。

北朝的兩次“滅法”都是在佛教不斷扎根的過程中發(fā)生的歷史逆轉(zhuǎn)，這種以政教關(guān)系高度緊張的方式呈現(xiàn)出來的歷史事件，看似個(gè)別人的教唆和某個(gè)皇帝的所為，但實(shí)際上若仔細(xì)檢索《編年》所記的諸多史事演進(jìn)序列，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相互交織的一個(gè)過程。兩次前后相互呼應(yīng)的滅法形成一個(gè)完整的歷史進(jìn)程，構(gòu)成北朝政教關(guān)系的主軸，為中國式政教關(guān)系的摸索與最終成型付出了慘重的代價(jià)。

二、佞佛：南朝政教關(guān)系的復(fù)雜推進(jìn)

與北朝的兩次慘烈滅法截然不同，南朝統(tǒng)治者卻表現(xiàn)出對(duì)佛教的持續(xù)支持與利用，政教關(guān)系不但沒有北朝那樣的大起大落與激烈對(duì)抗，而且呈現(xiàn)出和諧共榮的基本態(tài)勢(shì)，對(duì)佛教的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

南朝一共有宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代。這些朝代都在前朝良好的佛教發(fā)展態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)實(shí)行支持佛教的政策。劉宋諸帝中，文帝最重視佛教，并常和慧嚴(yán)、慧觀等論究佛理，開南朝帝王倡佛之先河。蕭齊帝室之中，齊武帝力推佛教，其子竟陵文宣王蕭子良，著有《凈住子凈行法門》《維摩義略》等，將佛教理論之傳播推向一個(gè)高潮。當(dāng)歷史的時(shí)針指向梁武帝時(shí)，南朝佛教達(dá)到全盛。

五0二年梁代齊而立，即位之后的梁武帝蕭衍力推佛教。五0三年，剛?cè)氩换笾甑氖捬苡H率道俗兩萬余人在重云殿親制發(fā)愿文，要“永棄道教”，文稱：“弟子蕭衍比經(jīng)荒逆，耽事老君。累葉相承，深此邪法。今合棄奮習(xí)，歸仗正因。愿使未來世童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含識(shí)，共證菩提。寧在正法中長(zhǎng)淪惡道，不樂歸依老子暫得神仙?！保畛＃骸斗鹱鏆v代通載》卷九，《大正藏》第四十九冊(cè)，544頁下）這足見蕭衍摒棄道教的決心和誓證菩提的愿力。梁武帝不只自己信佛，還要求朝臣及民眾皆奉教事。歸心佛教之后，梁武帝對(duì)佛教戒律進(jìn)行變革。天監(jiān)十年（五一一），他頒布《斷食酒肉文》，從自身做起，也要求所有僧尼斷絕酒肉。天監(jiān)十二年（五一三）又下《斷殺絕宗廟犧牲詔》，改變了用動(dòng)物進(jìn)行祭祀的禮法。普通元年（五二0）四月，“甘露降于慧義殿”（691頁），時(shí)人以為此乃梁武帝至德所感。太子蕭統(tǒng)亦以簡(jiǎn)素行事，衣舊衣，斷肉食。同月，梁武帝在宮中從僧人惠約受具足戒，以一個(gè)釋子的戒律嚴(yán)格要求自己。受具足戒開啟了梁武帝此后既作為帝王又作為佛教徒的人生。

為了支持佛教的發(fā)展，梁武帝于五二七年“駕幸同泰寺舍身，改元大通”（703頁）。此后又于五二九、五四六、五四七年先后四次舍身同泰寺，每次皆由群臣以一億萬錢奉贖，這是中國歷史上前無古人后無來者的帝王奉佛事件。蕭衍在位四十八年，對(duì)內(nèi)以佛治國，對(duì)外以佛邦交，成為歷史上有名的“皇帝菩薩”，佞佛達(dá)到南朝之極致。

此后陳代諸帝繼續(xù)效法梁武帝的奉佛國策，因梁陳交替之際侯景之亂被破壞了的寺院，絕大部分得以修復(fù)。陳武帝曾設(shè)四部無遮大會(huì)，到大莊嚴(yán)寺舍身，由群臣表請(qǐng)還宮。他還曾“廣流《大品》，尤敦三論”，大力倡導(dǎo)佛教義學(xué)。此后的文帝，仿照梁武帝之法，在太極殿設(shè)無遮大會(huì)并舍身，召集僧眾舉行《法華》《金光明》《大通方廣》《虛空藏》等懺，并別制《愿辭》，自稱菩薩戒弟子。宣帝仍堅(jiān)持奉佛之策。而到了陳朝末際，后主繼續(xù)在太極殿設(shè)無遮大會(huì)，并合身大赦，佛教之盛，一直走到南朝終結(jié)。

盡管在南朝也發(fā)生了諸如神滅神不滅的思想沖突以及侯景叛亂導(dǎo)致的佛教災(zāi)難，但總體上看，南朝政教關(guān)系是在一路高歌中唱響和諧共榮的樂章?！霸谒枷敕矫?，南朝的佛經(jīng)翻譯以及隨之而來的各家?guī)熣f為隋唐時(shí)代的創(chuàng)宗立說奠定了理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐方面，南朝佛教無論在信仰類型的多樣化，還是修行方法的多元化以及在實(shí)際落實(shí)上，都獲得全面的展開，直接帶動(dòng)了佛教思想在寺院及寺院以外各個(gè)層面的普及。在佛教管理方面，僧官的任命、寺院三官的選拔、僧籍制度的確立、佛律新規(guī)的制定，為以后歷代統(tǒng)治者管理佛教提供了借鑒。在佛教道場(chǎng)建設(shè)與寺院經(jīng)濟(jì)方面，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，成為佛教進(jìn)入中國之后寺院建設(shè)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，寺院經(jīng)濟(jì)也得到了高度的繁榮。”（魏道儒、李利安：《世界佛教通史》第三卷.337頁）

三、毀佞之間：南北朝政教關(guān)系殊途同歸

如果說北朝佛教經(jīng)歷兩次毀棄而呈現(xiàn)出類似W型的命運(yùn)低回走向，盡管也有奉佛之策及佛教建設(shè)的迅速發(fā)展，但在政教關(guān)系方面，毀佛棄佛成為明顯的歷史主軸，那么，南朝佛教則經(jīng)歷了類似V型的命運(yùn)高亢走向，雖然也有侯景的破壞和范縝的攻擊，但在政教關(guān)系方面，佞佛奉佛成為歷史演進(jìn)的主軸。

毀佛與佞佛只是從統(tǒng)治者的角度觀察政教關(guān)系的一個(gè)視角，而且即使在這個(gè)角度下的觀察，也可能有其他的視角，只是毀與佞這兩種極端化的歷史進(jìn)程可能更有利于我們觀察南北朝時(shí)代佛教與政治關(guān)系的基本格局與基本走向。

從北朝的情況來看，自從西晉滅亡以后，少數(shù)民族入主中原，中國社會(huì)政治格局發(fā)生了天翻地覆的變革，并在文化體系方面出現(xiàn)激烈的重組，這一變革的過程一直持續(xù)到北朝時(shí)期。一方面，少數(shù)民族統(tǒng)治者既與以儒家為主的漢文化有一定的隔閡;另一方面又必須向漢文化靠攏。在民族沖突與政權(quán)更替的過程中，這種微妙的文化關(guān)系也出現(xiàn)曲折的變化，表現(xiàn)在與佛教的關(guān)系方面，也是一種緊張狀態(tài)，雖然也出現(xiàn)夷人信夷教，政教親近，但在諸多歷史元素的激發(fā)下，特別是經(jīng)濟(jì)利益、政治斗爭(zhēng)和三教關(guān)系的交織中，北朝政權(quán)與佛教之間的關(guān)系演進(jìn)可以從兩次毀棄佛法的事件中得以清理出比較明晰的軌跡。這種政教關(guān)系的軌跡，既呈現(xiàn)出矛盾的緊張性，在激烈的沖突中踏出沉重的歷史足跡;也呈現(xiàn)出過程的曲折性，在親疏與分合的轉(zhuǎn)變中交織出起伏變化的脈絡(luò);同時(shí)還呈現(xiàn)出結(jié)局的不可逆轉(zhuǎn)性，政教關(guān)系沖破重重迷霧，在政主教從的主體格局中走向相互呼應(yīng)，并為佛教的命運(yùn)走向奠定了政治的基礎(chǔ)，佛教在北朝的發(fā)展也獲得空前的進(jìn)展。

從南朝的情況來看，自從三國時(shí)代的吳國和東晉以來，南方佛教便在文化的激烈沖突中獲得持續(xù)的發(fā)展，社會(huì)的動(dòng)亂和文化格局的重組，為佛教進(jìn)入南方社會(huì)留下了廣闊的空間，統(tǒng)治者絕大多數(shù)都選擇了大力支持佛教、利用佛教的國策，致使南朝佛教與政治的關(guān)系基本呈現(xiàn)出和諧共榮的走向，并由此導(dǎo)致三教之問的論爭(zhēng)不但沒有起到抑制佛教的作用，而且促進(jìn)了人們對(duì)佛教的理解和寬容，佛教在文化優(yōu)越性不斷增強(qiáng)的過程中，依靠政治的力量獲得巨大的發(fā)展，并在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面得到強(qiáng)勁的支撐，在信仰方面得到廣泛的普及，在文化方面形成相當(dāng)?shù)纳疃?，佛教進(jìn)入中國在南方獲得極大的成功。這一歷史的歸宿與北朝相比，可謂殊途同歸。

南北朝是佛教中國化的關(guān)鍵時(shí)期，也是中國文化三教會(huì)通的奠基時(shí)期。正是在這一時(shí)期，佛教積累了處理政教關(guān)系的豐富經(jīng)驗(yàn)，“形成了順應(yīng)政治的基本姿態(tài)以及呼應(yīng)政治的智慧，基本取得了統(tǒng)治者的認(rèn)同，奠定了后世政教關(guān)系的基本走向”（序言，3頁），并最終獲得在中國生存和發(fā)展的政治基礎(chǔ)。如今我們?cè)谛蕾p這一時(shí)期開創(chuàng)并遺留的石窟佛寺時(shí)，除了體驗(yàn)佛教藝術(shù)和信仰，還應(yīng)思考佛教融入中國時(shí)在佞毀兩端不斷沖撞和不斷磨合的那段歷史及其對(duì)佛教自身命運(yùn)的深刻影響。

（《南北朝佛教編年》，李利安、崔峰著，三秦出版社二0一八年版）