姜華艷，朱 倩

(江西師范大學文學院，江西 南昌 330022)

時代在發(fā)展，科技在進步，現(xiàn)今社會，我們擁有著各種高科技的計時方式(手表、手機等)，卻難以想象古代人類的計時是怎樣的一種情形。

根據(jù)黃天樹(2001)和(2005)的論述，我們可知殷時白天時稱大約為25個[1]，夜間時稱有15個[2]，數(shù)量可謂龐大。本文以此為基礎，歸納殷墟甲骨文時稱的分類及來源。

殷人給時稱命名，因受當時科技發(fā)展的限制，主要是根據(jù)自然現(xiàn)象，其次是按照當時人的固定性的生活行為，除此之外，還利用當時僅有的計時工具來命名?，F(xiàn)分述如下：

1 根據(jù)日、月的活動及其光與影的變化命名的時稱

根據(jù)日、月的活動及其光與影的變化命名的時稱主要有三個方面的情況。

1.1 以“日”為形符的。

“暹”，原字形結構為從“日”從“隹”。李宗焜(1994)說：“暹，日光升起之意，暹如為時稱，有可能指天明的時候”[3]。此外，《集韻》中也有類似注釋，即“暹：日光升也”。

“昞”，饒宗頤說：‘此字從丙從日甚明，蓋當釋‘昺’。《廣雅·釋詁》：‘昺，明也?！峙c“曙”、“昕”并列，則昺乃指旦明時也”[4]。

“晝”，從日,從畫省。從日,表示太陽；從畫,表示一種界限?！队衿吩疲骸皶?，知又切，日正中?！睆亩芍簳兡酥腥諘r分。

上述都是從“日”的字，此外還有“日出”、“日爯”、“中日”、“日”、“入日”、“黃昃”等時稱均是以“太陽”的活動為觀測點，根據(jù)太陽的位置來給各個時間段命名。

1.2 以“月(夕)”為形符的

此外，還有“月出”等均是以“月亮”為觀測角度來給時稱命名的。

1.3 上述兩類的結合

除上述兩類外，還有兼從“日”、“月”表時稱的詞，如“明”、“朝”。

“朝”，會意字，甲骨文字形為“茻”。表明太陽已從草叢升起,月亮還未落,指日出到早餐時,泛指早晨。

2 基于人類群體的固定性活動從而得名的時稱

常見的人類群體的固定性活動及時稱的分類，主要有以下三種：

2.1 飲食

民以食為天，飲食是生存的必須，古人每天就食的時間大體上也是穩(wěn)定的，所以以此為記時標準是較可靠的選擇。憑借飲食時間而造就的時稱有“大食”，“小食”，“食人”，“羞中日”等。

“大食”、“小食”據(jù)董作賓先生1945年考定，分別相當于后世的“朝食”、“蚤食”，“夕食”、“晡食”。

《甲骨文合集》第20961條卜辭：“丙戌卜：三日雨？丁亥唯大食雨。”這條卜辭的大意即為丙戌當日貞卜三天內是否會下雨。驗辭記載丙戌的晚上沒有下雨，到丁亥日朝食的時候落了雨。

“食人”當指“大食”。這從《甲骨文合集》第20908條卜辭中可以找到例證：

“三月乙卯卜：丙辰雨？余：‘食人雨’。羞中日雨?！?/p>

據(jù)查，“中日”是正午十二點，“羞中日”是快吃午飯的時間，而這句卜辭中的“食人”當在“羞中日”之前，約當今上午十時，與“大食”是同指。

“羞中日”，黃天樹(2004)考釋其可能是一個表示一日內時段名稱的詞組，“羞”本義是“進獻”，引申為“進逼”、“逼近”，“羞中日”即為“接近中日”之義。筆者認為黃天樹的“羞”引申為“進逼”，此解釋牽強。筆者認為，甲骨文“羞”應釋作珍饈的“饈”義，即和飲食有關，表示到了吃午飯的時間了。

2.2 勞作

中國社會發(fā)展到商代，小農經濟大致成型，農耕的艱辛自是不言而喻?！叭瘴闯龆甲鳎乱褢疫€未歇”是勞動人民生活形象的寫照?！俺俊?，“郭”二字便把這種生活詮釋得淋漓盡致。

“晨”，其甲骨文字形是“辳”，上從“林”，下從“辰”?！墩f文》釋“晨”曰：“‘早’，昧爽也；‘辰’，時也。丮夕為“夙”，臼辰為“晨”，皆同意。‘辰’有日出之意，‘臼’表雙手操作，故“晨”字會“日出而作”之意?！彼?，“晨”表日出之時，是因其有“日出而作”的意味。

《甲骨文合集》第23520條的卜辭便是用“辳”表早晨之時的：“壬申卜，即貞：兄壬歲，惠辳？貞：其昏？”這是條對貞，所以“辳”與“昏”也是對文，皆為時稱概念。

《甲骨文合集》第29793條卜辭曰：“中(日至)昃其雨？昃至郭不雨？”第29801條卜辭也有“昃至(郭)兮其雨？郭兮至昏不雨？郭兮至昏其雨？”的記載。

據(jù)陳夢家先生之見，由上述卜辭可知“中日”、“昃”、“郭兮”、“昏”是先后為序的。假定中日為正午十二時，昏為下午六時，則“昃”與“郭兮”為下午二時與四時?！肮迸c“兮”是“郭兮”之省。“郭兮”即在“昃”、“昏”之間，應相當于“初昏”與“夕”。

筆者認為，“郭兮”當是勞動人民在田地里勞作，直到日落才回家，足見其勞作的艱辛。

2.3 休眠

古時人類的娛樂生活很少，臥息時間非常穩(wěn)定?！懊氯恕北闶潜硎九P息時間的詞之一。

至于“寐人”確指哪一時間段，我們可從云夢秦簡乙組《日書》中的一條記時簡文中找到解答：

【雞鳴丑，平旦】寅，日出卯，食時辰，暮食巳，日中午，日昳未，下市申，春日酉，牛羊入戌，黃昏亥，人定【子】。

這條記時簡文是把一晝夜分為十二份，并以十二辰來表示。“寐人”乃指人臥息睡眠之時，其所指時段大略介于“黃昏亥”和“人定子”之間。

3 利用計量時間的工具來標時的

《甲骨文合集》第14932條卜辭曰：“貞，昃人，王侑報于之，亦(夜)鼓？”此處“亦(夜)鼓”的意思，可參看沈建華先生《甲骨卜辭中所見的鼓》一文中的解釋：“由‘昃人’至‘亦(夜)鼓，皆輿時序有關’，明顯看出不是指鼓樂，而是表示一種時間概念?！吨芏Y·地官·鼓人》曰：‘凡軍旅，夜鼓鼜’。鄭玄注引《司馬法》云：‘昏鼓四通為大鼜’，夜半三通為晨戒，旦明五通為發(fā)昫，是一夜三擊，備守鼜也?！?/p>

由此，我們可知，這條卜辭里的“鼓”當做動詞，從下文看，可能指敲擊“鼓”一通之時。且“昃”和“亦(夜)鼓”對文，與時序有關，故“夜鼓”也應表時間。

卜辭除了(一)鼓外，還有“三鼓”、“五鼓”之語。如：

未貞：畀朿于茲三鼓？(《屯》2576·歷二)

(貞)：惠五鼓，帝若，王(受)有祐？(《甲骨文合集》第30388條)

《殷虛文字甲編考釋》(第168頁)對上第二條卜辭考釋說：“五鼓，盍謂擊鼓五通?！?/p>

確實，中國古代一夜分為五更，每更約兩小時。上引“(一)鼓”、“三鼓”、“五鼓”，可能指更鼓，是指夜間計時的單位，以擊鼓的次數(shù)來計時。

4 結 語

總之，殷人由于囿于當時的科技水平，晴天主要依靠“太陽”和“月亮”及其光與影的活動軌跡來定作息：夜間則通過那時最為先進的計時工具——“鼓”來定時。此外，便根據(jù)人類自身的較固定的行為，如：每天必須的時宿、勞動等作為一天其他行為的參考。筆者通過這篇論文主要是說明：殷人在給時稱命名時，白天多以太陽及人類活動為參照，而夜時更多地依賴“鼓”來標時。

參考文獻：

[1]黃天樹.古文字論集[M].北京：學苑出版社，2006:178-193.

[2]黃天樹.殷墟甲骨文所見夜間時稱補說[J].中國語文，2005(5):447-453.

[3]李宗焜.卜辭所見一日內時稱考[J].中國文字，1994(18):153-154.

[4]饒宗頤.殷代貞卜人物通考[M].香港：香港大學出版社,1959:34-35.

[5]裘錫圭.古文字論集[M].北京：中華書局，1992:111-113.