范文明

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 武漢 430205）

建設(shè)和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。是以毛澤東思想和馬克思主義中國化理論為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。其實(shí)，“和諧”概念在中外歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)，是人類幾百年甚至上千年來向往和追求的目標(biāo)。

一、中華民族自古以來對“和諧”的闡釋

在中國，“和諧社會”的術(shù)語雖然流行于今天，但“和諧”概念卻可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。早在殷商時(shí)期的甲骨文中就有了“和”字，此后的中國古代先人，為了自己美好的理想，曾不斷地對其闡述發(fā)揮?！秶Z·鄭語》中曾提到，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”，“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”[1]，這就詳盡地指出“和”在構(gòu)成事物方面的作用?！豆茏印?、《尚書》等古代典籍也對“和”字做出了精辟的見解。儒家經(jīng)典對“和”闡述更加精辟，“禮之用，和為貴”[2]，“有教無類”[3]，用“六藝”作為其教育實(shí)踐的內(nèi)容，尊重個(gè)性，培養(yǎng)人格，促進(jìn)和諧社會的發(fā)展?！吨杏埂诽岢觯骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”[4]的主張，這些都表明對“和”之認(rèn)識的進(jìn)一步深化。我國漢代第一部按部首編排的字典《說文解字》當(dāng)中對“和”的解釋為：“和，相應(yīng)也?！盵5]即不同事物之間的相互配合要和諧一致?！掇o源》則把“和”解釋為和順、諧和、調(diào)和，這是從“和”字本身就包含“諧”的含義角度而言的。與此同時(shí)，我國古代社會同樣對“諧”字也有一定的探討和研究：“諧”從言皆聲，本義和諧，具有協(xié)調(diào)、融和的含義。如《左傳·襄公十一年》：“如樂之和，無所不諧。”[6]其中，“諧”的意思是：和諧、融洽的意思；在現(xiàn)代漢語當(dāng)中“諧”的意思則有如下幾個(gè)方面：（1）和諧（2）詼諧（3）事情辦妥，在這里，“和”與“諧”同義，“和諧”是以“和”的范疇出現(xiàn)的?！稄V雅·釋詁三》把“和”與“諧”當(dāng)作同一含義解釋的。

上面只是單從“和”與“諧”兩字來說明其“和諧”的含義。事實(shí)上，從古至今的中國賢者更多是從“和諧”一詞的綜合角度來論證其含義的。漢代儒生董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中說：“天人之際，合而為一?！盵7]說的是人和天的關(guān)系，其實(shí)是人與大自然的關(guān)系，第一次旗幟鮮明地提出“天人合一”的思想；《晉書摯虞傳》：“夫任一人則專，任數(shù)人則相倚，政專則和諧，相倚則違戾。”[8]宋代朱熹則主張“天理”，認(rèn)為“天理只是仁義理智之總名，仁義理智便是天理之件數(shù)。”[9]看來，儒家天人合一的觀點(diǎn)，已經(jīng)明確超出了現(xiàn)實(shí)的大自然的天，“天人合一”的關(guān)系，是要探討整個(gè)自然體系與人間現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的緊密關(guān)系，實(shí)際上含有人類發(fā)展要順從大自然之規(guī)律之意，因?yàn)檫@樣才能造成一個(gè)和諧的環(huán)境，從而有利于政治清明，國泰民安，社會發(fā)展。明代王守仁認(rèn)為教育中的和諧思想乃是對學(xué)生“順導(dǎo)其志意；調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意”[10]雖然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，但其通過和諧環(huán)境潛移默化教育學(xué)生的意義還是十分明了的。近代維新變法思想家康有為第一次明確提出了學(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育思想；新儒家代表馮友蘭則認(rèn)為：“和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！盵11]近代國學(xué)大師王國維強(qiáng)調(diào)教育之根本目的就是要培養(yǎng)身心兩方面均獲得和諧發(fā)展的“完全之人物”[12]。“和諧”在《辭?！分薪忉尀椤皡f(xié)調(diào)”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中是“配合適當(dāng)”和“勻稱”之意。這些都說明人們對和諧教育的重視，是非常值得今天的人們深思的。

現(xiàn)代專家學(xué)者對“和諧”概念也有其獨(dú)特解釋，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國貝爾實(shí)驗(yàn)室首席科學(xué)家阿諾·彭齊業(yè)斯專題寫了一本書《和諧》。他認(rèn)為:世界經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷“數(shù)量時(shí)代”、“質(zhì)量時(shí)代”之后，正在走向一個(gè)新的“和諧時(shí)代”；“和諧是事物本質(zhì)中差異面對立統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，它是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過程中對立面之間所表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證法范疇，它是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一?！盵13]另外，還有很多關(guān)于“和諧”的解釋，如：“和諧的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體”[14]；和諧“既指事物的狀態(tài)，又指此物與彼物的關(guān)系……‘和’就是‘中和’，既不多，又不少，恰到好處……‘諧’即‘諧調(diào)’，指事物間相宜相生、相輔相成、和衷共濟(jì)的狀態(tài)或者關(guān)系。所謂和諧，就是在‘中和’的前提下，事物的狀態(tài)或者關(guān)系，達(dá)到了相宜相生、相輔相成、和衷共濟(jì)的美妙境界。”[15]和諧“是真善美的統(tǒng)一，是事物存在的最佳表現(xiàn)形態(tài)，是一切美好事物的共同特點(diǎn)?！盵16]和諧是“美好事物的基本特征之一，指事物和現(xiàn)象各個(gè)方面完美的配合、協(xié)調(diào)和多樣中的統(tǒng)一，在心理機(jī)制上使人愉快、滿足，并喚起人們對生活的熱愛。”[17]

諸如上述種種“和諧”的定義，“和諧”的含義愈來愈豐富，已經(jīng)涉及到大而關(guān)乎國家、民族、社會的長治久安，小到個(gè)人生活、心理、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和融洽等各方面?！昂椭C”已經(jīng)成為中華民族自古迄今向往期盼的目標(biāo)。

二、西方歷史名人對“和諧”的闡釋

人類對和諧生活的追求是有共性的。中華民族講求“和諧”的同時(shí)，西方國家的人民自古以來也沒有停止對“和諧”的探求，如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派第一次提出了和諧范疇，在對音樂、數(shù)學(xué)的研究中，他們認(rèn)為“聲音的和諧是由數(shù)的比例關(guān)系所決定的”[18]。其名言：“什么是最智慧的——數(shù)”、“什么是最美的——和諧!”[19]認(rèn)為：數(shù)之間有一種和諧的比例和結(jié)構(gòu)關(guān)系，并由此將這一和諧關(guān)系擴(kuò)大到整個(gè)宇宙，整個(gè)宇宙都按照這一規(guī)律和諧地運(yùn)動(dòng)；蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古希臘三位偉大的哲學(xué)家、教育家，在世界教育史上被人們譽(yù)為古希臘“三杰”。在他們的論著中，都提到了和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。蘇格拉底之“美德即知識”以及發(fā)展人的智力的思想，實(shí)際上就是一種具有早期“和諧精神”的教育思想；柏拉圖說：“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。[20]但他所說的音樂“實(shí)際上是文學(xué)、詩歌、藝術(shù)等人文學(xué)科的總稱。它既重視和聲（和諧的聲音，聲學(xué)）、曲調(diào)、節(jié)奏、旋律、音韻的優(yōu)美和諧，也重視文學(xué)、故事、童話、寓言內(nèi)容的健美豐富。他認(rèn)為，音樂教育是至高無上的?！盵21]即從人的精神和身體上兩方面來培養(yǎng)國家所需要的人才；亞里士多德主張人的理性應(yīng)該完美發(fā)展，認(rèn)為人的發(fā)展分為兩個(gè)階段：身體發(fā)展階段，繼之情感或欲望處于顯著發(fā)展階段，最后為理性發(fā)展占支配地位階段；近代教育之父夸美紐斯斷言“人不過是身心兩方面的一種和諧而已”，“我們可以豪不遲疑地說，人人都應(yīng)該祈求自己具有一個(gè)健康的心靈，存在一個(gè)健康的身體里面”。[22]文藝復(fù)興時(shí)期，教育思想家洛克、盧梭等也極力倡導(dǎo)和開展和諧教育，以此來要求人格完善、能力健全的人。另外，赫拉克利特在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了“對立和諧觀”，認(rèn)為和諧中包含著更多的不和諧，“結(jié)合物既是整個(gè)的，又不是整個(gè)的；既是協(xié)調(diào)的，又不是協(xié)調(diào)的；既是和諧的，又是不和諧的”，[23]“看不見的和諧比看見的和諧更好”。[24]他指出“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧”。[25]闡明了事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的斗爭，說明事物內(nèi)部諸要素之間既對立競爭又和諧相連，共同推動(dòng)事物向前發(fā)展。但是，在西方最為科學(xué)地論證“和諧”理論的是馬克思和恩格斯，他們在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中，設(shè)計(jì)了未來和諧社會的藍(lán)圖——共產(chǎn)主義。

總之，無論東西方的人們?nèi)绾握J(rèn)識，和諧都體現(xiàn)了人類共同的美好追求，它是人類共同向往的一種既有不同差異，但又能和諧、融洽地共生的事物發(fā)展的理想狀態(tài)；是古今中外人們共同的價(jià)值趨向，是人類理想的最高境界；是以承認(rèn)個(gè)性和差異為前提的辨證和諧；是兼容并包、博采眾長的理想和諧；是事物內(nèi)部諸要素均衡統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的理性和諧；是既承認(rèn)各自優(yōu)劣，又不斷和平共生的動(dòng)態(tài)和諧。

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[26]。世界上任何事物都處于不斷變化發(fā)展過程之中，和諧理論作為具有人類普世價(jià)值的理想追求，已經(jīng)深深扎根于人類歷史發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的發(fā)展之中，其反應(yīng)的內(nèi)容也將隨著世界的變化而不斷更新和變化。

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