蘇地曼.阿寶財 祖木拉提.達(dá)吾來提 牛耕田

(1.西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院07級人類學(xué) 甘肅 蘭州 730030 2.西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院08級人類學(xué) 甘肅 蘭州 730030 3.甘肅省隴東學(xué)院 美術(shù)系 甘肅 慶陽 745000)

流動人口的問題是城市本身的發(fā)展問題，作為城市居民的一部分，他們生存環(huán)境如何、生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的好壞都與所在城市的發(fā)展息息相關(guān)。東鄉(xiāng)族是眾多流入蘭州的少數(shù)民族的一支，也是他們的縮影，從生態(tài)人類學(xué)的視角出發(fā),關(guān)注東鄉(xiāng)族流動人口在生存與發(fā)展中文化適應(yīng)的雙向性問題，不僅可以更好地解決他們在適應(yīng)都市文化的過程中面臨的問題，而且對于促進(jìn)都市中民族文化的多元化和各民族的團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展有積極意義。

一、生態(tài)人類學(xué)與文化適應(yīng)的雙向性

20世紀(jì)以來,人口向城市遷移成為世界性的現(xiàn)象。關(guān)于流動人口在城市的生存和適應(yīng)問題,國內(nèi)外學(xué)者從文化、經(jīng)濟(jì)以及社區(qū)等理論視角展開了研究,并取得了豐碩的成果。生態(tài)人類學(xué)是致力于人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的研究，并試圖探討人類群體如何適應(yīng)塑造其生存環(huán)境并伴隨此過程形成相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣以及社會、經(jīng)濟(jì)、政治生活。生態(tài)人類學(xué)者相信每個人類群體在文化方面都有各自的適應(yīng)制度，特別是技藝①。綜合前人的研究成果，文化適應(yīng)定義為民族文化在社會選擇的推動下，積累文化創(chuàng)新，使相關(guān)民族在所處環(huán)境中獲得更大的生存與穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力。文化適應(yīng)是有兩個方向不同的適應(yīng)耦合而成的，而耦合的密切程度在適應(yīng)的過程中，又會因為相關(guān)民族的需要而出現(xiàn)波動。因此，正確認(rèn)識文化適應(yīng)的內(nèi)涵，需要把他們作為一個整體去對待，否則會與文化是一個整體的客觀事實相背離。

二、都市流動人口文化適應(yīng)的雙向性

農(nóng)民工最顯著的特點是流動性大，在城鄉(xiāng)之間，單位之間，城鎮(zhèn)之間頻繁的變動崗位，普遍存在新老農(nóng)民工代記更替的現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，到今年5月，我國農(nóng)村勞動力外出務(wù)工約為1.2億人，跨省就業(yè)的農(nóng)民工約為6000萬人。由于人類社會這一內(nèi)容被文化適應(yīng)的內(nèi)涵所包容，因而文化適應(yīng)中需要調(diào)試和應(yīng)對的對象劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大范疇。自然環(huán)境與生物適應(yīng)的對象基本相同，社會環(huán)境與社會性適應(yīng)的對象基本相同。

自然選擇事實上包括了兩個不同的層次:無機(jī)世界對生物適應(yīng)構(gòu)成的選擇力和生物世界對生物適應(yīng)構(gòu)成的選擇力①。通過對蘭州市鴿子市東鄉(xiāng)族流動人口的調(diào)查我們得知，蘭州市的東鄉(xiāng)族流動人口大多都來自臨夏市東鄉(xiāng)縣，他們之所以從居住地來到蘭州有以下兩方面原因。首先，在東鄉(xiāng)縣大多以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，90%的地區(qū)為山區(qū)，生態(tài)條件惡劣，可以耕種的土地僅有37.77萬畝,糧食畝產(chǎn)僅為135千克,人均年口糧也只有228千克,對于東鄉(xiāng)縣13萬勞動力來說，這種人多地少的突出矛盾制約了他們在本地的發(fā)展,也是促使東鄉(xiāng)族勞動力紛紛涌入城市的主要因素②。其次,隨著城市門戶的逐步開放和門檻逐步降低,而城市為了自身的發(fā)展的需要也采取措施吸納外地民工參與到城市建設(shè)中,并逐步納入正規(guī)化、人性化的趨勢。就蘭州來說，蘭州市經(jīng)濟(jì)文化相對發(fā)達(dá)，居民收入水平和生活條件相對較高，與東鄉(xiāng)縣有高速公路直接連通，對于東鄉(xiāng)族的流動人口來說這也是形成了東鄉(xiāng)族民眾流向蘭州的極大推力。任何一個民族都不會直接的依賴純自然的生態(tài)系統(tǒng)而生存，而是要運用文化的力量對純粹的自然生態(tài)系統(tǒng)加以改造，使之成為人為的次生生態(tài)系統(tǒng)，也就是該民族的生境①。民族生境的建構(gòu)因而成了該民族生物性適應(yīng)成果的總匯,生物性適應(yīng)也就不可避免的具有了社會性內(nèi)涵。

社會選擇的內(nèi)涵包括三個層次:來自無機(jī)世界和生物世界的選擇作用于自然選擇基本相同。然而來自人類社會本身的選擇作用具有文化適應(yīng)的特有內(nèi)涵。文化適應(yīng)所獲得的社會優(yōu)勢可以在不同個體身上表現(xiàn)出來。為此，我們可以從東鄉(xiāng)族流動人口在蘭州的就業(yè)情況來看他們所獲得的社會優(yōu)勢以及文化適應(yīng)的方式。

從表中可以看出東鄉(xiāng)族流動人口從偏僻落后的農(nóng)村進(jìn)入城市后，雖然由于民族素質(zhì)整體較低，使得他們在參與社會職業(yè)的競爭和事業(yè)的開拓等方面處于明顯的劣勢，但是他們也受到現(xiàn)代工業(yè)和城市文明的熏陶，對面臨的環(huán)境的力所能及的作出了具針對性、靈活性的并且是有效的適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣倪x擇。同時他們在流動的過程中不僅積累了經(jīng)驗，學(xué)到了技術(shù)，而且價值觀和人生觀也隨著當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境而發(fā)生著變化。

表:蘭州市東鄉(xiāng)族流動人口就業(yè)情況表(單位:人，%)②

所謂人為信息系統(tǒng)的創(chuàng)新，其實質(zhì)就是文化創(chuàng)新。就生物性適應(yīng)而言，這種創(chuàng)新具體表現(xiàn)為對資源的認(rèn)知，利用，加工和改造等綜合能力的提高，并以文化要素的形式包容在該民族的文化之中，最終使該民族的成員能凝結(jié)為一體，依靠社會合力使該民族獲得更大的生存空間和更強(qiáng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力。東鄉(xiāng)族流動人口經(jīng)過近十年的發(fā)展使得他們在蘭州逐漸形成了“城中村”，基本上形成了以民族、同鄉(xiāng)為特點的行業(yè)聯(lián)系為紐帶。此外，東鄉(xiāng)族流動人口來到蘭州圍寺而居，方便和更多的同鄉(xiāng)、同族接觸。在這里從東鄉(xiāng)族的宗教信仰與民族心理來說，推-拉理論仍然適用，伯福德提出,在決定遷移的因素中,心理的距離比地理的距離更重要③。文化的社會適應(yīng)包括兩個方面，即族內(nèi)適應(yīng)與族際適應(yīng)。對族內(nèi)適應(yīng)而言，文化要通過各種不同的社會規(guī)范不斷地擴(kuò)大社群聚合的規(guī)模，同時提高個人社會聚合的緊密程度，確保每一個民族成員獲得更大的生存和繁衍后代的機(jī)遇，同時降低遭受其它生物物種攻擊的機(jī)率①。惡劣的自然環(huán)境給東鄉(xiāng)族兒童接受教育設(shè)置了一道天然的屏障，加之東鄉(xiāng)族經(jīng)濟(jì)整體實力較弱，無法保證教育資金的投入和教育質(zhì)量的提高。在走訪的過程中由于他們很多人不識字，因此通過個人訪談的形式了解到自從他們來到蘭州市以后，他們子女的受教育環(huán)境與之前有很大的改變。

族內(nèi)的社會性適應(yīng)，其目標(biāo)在于使該民族在所處生態(tài)系統(tǒng)中獲得最大的生物性優(yōu)勢，使該民族成為所處生態(tài)環(huán)境中的主人，但是完成這樣的適應(yīng)對社會個人的生物本能來說卻遭受著一定程度的壓抑和扭曲。東鄉(xiāng)族流動人口在城市勞動力市場上一般從事技術(shù)含量低且本地人不愿干的臟、累、苦、險和有毒工作,在工作過程中隨時可能遇到就業(yè)歧視及被雇主克扣工資等不公平待遇。他們的居住條件普遍很差,絕大多數(shù)都采取的是臨時居住方式。由于受到戶口制度的約束,他們在城市中沒有必要的醫(yī)療和工作保險,缺乏必要的社會支持和關(guān)注。同時由于流動所導(dǎo)致的家庭支持和約束的缺乏更使他們成為城市中的弱勢群體,并對他們的身心健康產(chǎn)生重大的消極影響。

就族際社會性而言，文化的社會適應(yīng)性表現(xiàn)為對并存民族及其社會聚合的適應(yīng)。東鄉(xiāng)族流動人口來到蘭州市以后不僅滿足了蘭州市重大工程對勞動力的需求，降低了生產(chǎn)成本，促進(jìn)了蘭州市勞動密集型行業(yè)的發(fā)展，而且對城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特別是服務(wù)業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但是在方便了市民的生活的同時，也帶來了一些他們與蘭州市市民的族際社會性適應(yīng)問題。如:(1)東鄉(xiāng)族流動人口的住房布局及其環(huán)境衛(wèi)生條件較差，影響了蘭州的市容市貌。(2)由于東鄉(xiāng)族流動人口的文化傳統(tǒng)和生活方式與城市不符合，他們的經(jīng)濟(jì)生活與就業(yè)方式帶來了城市交通阻塞的問題。(3)東鄉(xiāng)族流動人口的多生、超生給城市計劃生育工作帶來困難。(4)依據(jù)在《西園派出所刑事案件登記表(2003-2004)》上的違法犯罪資料發(fā)現(xiàn)2003年派出所一共破獲75起少數(shù)民族流動人口為犯罪主體的現(xiàn)世案件，涉案人員95人，有東鄉(xiāng)族34人④。在1996年蘭州市檢查機(jī)關(guān)批準(zhǔn)逮捕的227名少數(shù)民族毒犯中，就有東鄉(xiāng)族49人占21.6%⑤。由于社會背景的可變性太大，致使一切社會性適應(yīng)的成果，盡管在適應(yīng)的當(dāng)時至關(guān)重要，但在所處的社會背景發(fā)生變化后，其直接的應(yīng)用價值就會降低，會暫時無效，甚至?xí)泻Α?/p>

三、總結(jié)

雖然生物性適應(yīng)和社會性適應(yīng)在民族文化中總是同時并存，但是文化的社會性適應(yīng)和生物性適應(yīng)在特定的民族中會導(dǎo)致兩種不同的適應(yīng)取向，兩者以制衡的關(guān)系相輔相成，驗證統(tǒng)一的存在于同一民族文化中，生物性適應(yīng)的結(jié)果需要在社會性適應(yīng)中獲得社會程序定位，才能納入文化中正常運行，并得到穩(wěn)定的傳承和不斷地完善。相反的，社會性適應(yīng)的實現(xiàn)必須得到生物性適應(yīng)成果的支持。兩種適應(yīng)的脫節(jié)意味著人類社會對地球生命體系的寄生能力降低，并可能誘發(fā)為人為生態(tài)災(zāi)變。都市流動人口與城市人類的生存環(huán)境息息相關(guān)，加強(qiáng)對城市外來少數(shù)民族流動人口管理，因勢利導(dǎo)、趨利避害，擴(kuò)展社會網(wǎng)絡(luò),形成現(xiàn)代社會意識、價值觀念,積極引導(dǎo)他們適應(yīng)城市社會，建立對城市社會的認(rèn)同感和歸宿感，充分發(fā)揮他們對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,對人類關(guān)于如何建構(gòu)生命的可持續(xù)發(fā)展之路有潛在的意義。惟其如此,流動人口才能更好地立足生存于城市。

[1]楊庭碩:《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》[M]，北京:民族出版社，2007，第41-78頁。

[2]馬天龍:《東鄉(xiāng)族農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移特點及其思考》[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2004年第1期。

[3]李強(qiáng):《農(nóng)民工與中國社會分層》[M]，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，第 395頁。

[4]西園派出所，2001年抓獲犯罪嫌疑人登記表[R]，2001年1月-12月；2001年查處違法犯罪嫌疑人登記表[R]，2001年1月-、12月。

[5]蔣昱程:蘭州市檢查機(jī)關(guān)批捕毒品案犯情況調(diào)查表[J]，法制與社會，1998年第2期。