東鄉(xiāng)族
- 東鄉(xiāng)族人群Duffy、Kidd、Diego 血型系統(tǒng)等位基因頻率多態(tài)性研究
傳標(biāo)志[1]。東鄉(xiāng)族為甘肅省特有少數(shù)民族，中國境內(nèi)東鄉(xiāng)族的人口數(shù)為774 947，主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣，居住環(huán)境比較封閉，有民族語言，無民族文字[2]。我們通過研究甘肅省東鄉(xiāng)族人群Duffy、Kidd、Diego 血型系統(tǒng)等位基因頻率及多態(tài)性分布特點，為臨床輸血治療提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。1 對象與方法1.1 調(diào)查對象所有標(biāo)本來自2017 年1—12 月甘肅省臨夏回族自治州中心血站的東鄉(xiāng)族隨機(jī)獻(xiàn)血者共100名。納入標(biāo)準(zhǔn)：3 代以內(nèi)為臨夏本地東
中國輸血雜志 2024年1期2024-02-03
- 東鄉(xiāng)族的體部特征及其30 年來的變化
010022）東鄉(xiāng)族又稱撒爾塔，是聚居在我國西北地區(qū)由許多不同民族成份逐漸融合而形成的一個民族. 東鄉(xiāng)族族源的主要成分是回族、蒙古族和漢族，此外，藏族也是東鄉(xiāng)族族源的主要成份[1]. 目前，關(guān)于東鄉(xiāng)族族源的研究觀點主要有“以蒙古人為主說”、“以色目人為主說”和“以撒爾塔人為主說”[2]. 東鄉(xiāng)族的民族語言屬于阿爾泰語系蒙古語族，東鄉(xiāng)族沒有本民族的文字，兼通漢語，漢語是其通用文字.我國國民體質(zhì)和體格水平因受不同的地理、氣候環(huán)境和飲食生活習(xí)慣影響而存在較大的差
天津師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2023年6期2023-12-14
- 甘肅省東鄉(xiāng)族和漢族13～18歲學(xué)生身體素質(zhì)指標(biāo)再比較
的：了解甘肅省東鄉(xiāng)族中學(xué)生身體素質(zhì)現(xiàn)狀。方法：選取2014、2010年全國學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研，甘肅東鄉(xiāng)族中學(xué)生身體素質(zhì)指標(biāo)數(shù)據(jù)。與甘肅省鄉(xiāng)村學(xué)生進(jìn)行速度、彈跳、肌力、耐力、握力和柔韌性指標(biāo)的比較。結(jié)果：較5年前，東鄉(xiāng)族男、女學(xué)生的6項身體素質(zhì)指標(biāo)均值有不同程度的增長；但是，除男生的引體向上，男、女生的立定跳遠(yuǎn)以外，其余指標(biāo)均仍差于漢族學(xué)生。結(jié)論：東鄉(xiāng)族學(xué)生身體素質(zhì)增長迅速，與漢族學(xué)生差距較5年前明顯縮短。東鄉(xiāng)族自治縣地處黃土高原丘陵地帶，位于甘肅臨夏回族自治
內(nèi)江科技 2023年1期2023-02-14
- 蘭州市漢族、回族和東鄉(xiāng)族血尿酸水平與飲食相關(guān)因素分析
蘭州市的回族、東鄉(xiāng)族飲食主要以面食為主，食用肉食較多，尤其是烤肉、油炸食物、牛肉面、羊肉泡饃等.由于高脂、高嘌呤食物的長期攝入和飲食生活習(xí)慣，HUA及其相關(guān)疾病患病人數(shù)日益增多.本文通過體檢人群了解蘭州市回族、東鄉(xiāng)族人群血尿酸水平，分析尿酸水平與飲食、體質(zhì)等影響因素的關(guān)系，為指導(dǎo)少數(shù)民族合理、健康飲食提供科學(xué)依據(jù)，以期降低臨床相關(guān)疾病的發(fā)生率.1 研究對象與方法1.1 研究對象2015年1月～2018年1月在西北民族大學(xué)醫(yī)院和甘肅中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院第一次參
西北民族大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2022年2期2022-07-06
- 東鄉(xiāng)族果園村聚落環(huán)境更新設(shè)計
河摘要：為保護(hù)東鄉(xiāng)族獨(dú)特的聚落環(huán)境，適度更新、有機(jī)改造，營造適宜人居環(huán)境顯得十分迫切。文章深度挖掘東鄉(xiāng)族果園村的東鄉(xiāng)族文化，研究分析果園村空間特征與環(huán)境現(xiàn)狀，從延續(xù)聚落山地空間格局、傳承東鄉(xiāng)民族建筑風(fēng)貌及文化、激活村落廢棄空間三個方面提出了具體的更新設(shè)計策略。通過更新策略，得出聚落環(huán)境的有機(jī)更新不僅是物質(zhì)形態(tài)環(huán)境的延續(xù)，也是文化環(huán)境內(nèi)涵的延續(xù)。該更新策略為東鄉(xiāng)族聚落環(huán)境的改善與提高提供了參考。關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族果園村聚落環(huán)境更新改造設(shè)計策略中圖分類號：TU98
設(shè)計 2021年16期2021-09-17
- 甘肅東鄉(xiāng)族圍度及其與血壓的關(guān)系*
病有一定意義。東鄉(xiāng)族是甘肅特有少數(shù)民族，聚居于國家深度貧困地區(qū)臨夏州，高血壓等慢病防治對當(dāng)?shù)胤鲐毠ぷ髦陵P(guān)重要。本研究以東鄉(xiāng)族成人為研究對象，分析東鄉(xiāng)族成人圍度、高血壓患病情況及圍度與血壓的關(guān)系，為當(dāng)?shù)馗哐獕悍乐翁峁├碚撘罁?jù)。1 材料和方法1.1 研究對象2017年11月 至2019年7月，隨機(jī)整群抽樣法抽取甘肅省臨夏州東鄉(xiāng)縣那勒寺鎮(zhèn)、龍泉鎮(zhèn)、達(dá)板鎮(zhèn)成年居民，研究對象以農(nóng)民為主，文化程度大多為初中及初中以下。納入標(biāo)準(zhǔn)：父母均為東鄉(xiāng)族，年齡≥18 歲，本人在當(dāng)
解剖學(xué)雜志 2021年3期2021-07-01
- 東鄉(xiāng)繡娘，指尖繡出一片天
臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣是“三區(qū)三州”深度貧困縣，也是全國唯一以東鄉(xiāng)族為主體的少數(shù)民族自治縣。東鄉(xiāng)族女性大多精于刺繡工藝，繡品栩栩如生、配色大膽。曾經(jīng)，由于受傳統(tǒng)觀念影響，東鄉(xiāng)族女性無法走出家門，刺繡雖是她們?yōu)閿?shù)不多的樂趣，卻沒能形成經(jīng)濟(jì)效益。“90后”女孩馬簫簫是東鄉(xiāng)族自治縣達(dá)板鎮(zhèn)舀水村為數(shù)不多的女大學(xué)生，每每回鄉(xiāng)，看到自己曾經(jīng)的玩伴早早嫁人、守著灶臺和孩子、從未出過遠(yuǎn)門、毫無經(jīng)濟(jì)來源時，馬簫簫打心眼里想幫助她們，想讓東鄉(xiāng)族女性的刺繡，從炕頭愛好走向大
現(xiàn)代婦女 2021年5期2021-05-26
- 甘肅東鄉(xiāng)族與漢族鄉(xiāng)村兒童身體素質(zhì)再比較
：為掌握臨夏州東鄉(xiāng)族7～12歲學(xué)生身體素質(zhì)變化情況，給學(xué)校體育及衛(wèi)生相關(guān)部門提供理論參考。方法：選取甘肅省東鄉(xiāng)族和漢族兒童的身體素質(zhì)指標(biāo)進(jìn)行比較。結(jié)果：近5年來，東鄉(xiāng)族男生在速度、彈跳、耐力、柔韌素質(zhì)均有不同程度的提高，而肌力和握力呈下降趨勢。彈跳、肌力和握力差于漢族，差異均有顯著性；女生除彈跳下降外，其余5類素質(zhì)均有不同程度的提高。但除耐力外，其余指標(biāo)均差于漢族，其中彈跳、肌力、柔韌，差異有顯著性。結(jié)論：5年間，東鄉(xiāng)族和漢族學(xué)生身體素質(zhì)差距明顯縮短，但總
內(nèi)江科技 2021年2期2021-03-15
- 論東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)民間音樂形式“宴席曲”的社會功能及傳承發(fā)展
楠 陳波摘要：東鄉(xiāng)族是甘肅省一個特有的少數(shù)民族?，F(xiàn)今，東鄉(xiāng)族流傳下來的傳統(tǒng)音樂包括民間音樂與宗教音樂兩類，其中民間音樂以民歌為主，而“宴席曲”最具代表性。對西北少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行研究與開發(fā)，不但是我國文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略中急需解決的現(xiàn)實問題，也是西北少數(shù)民族音樂文化保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)實需求。本項目以東鄉(xiāng)族“宴席曲”為研究中心，旨在發(fā)掘西北少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂形式多樣性的基礎(chǔ)上，對當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕M(jìn)行深層次的思考與探索。通過對“宴席曲”的分析總結(jié)出東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)民間音樂的
文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 東鄉(xiāng)族青年體質(zhì)現(xiàn)狀分析*
的差別［1］。東鄉(xiāng)族主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣，有其獨(dú)特的風(fēng)俗、飲食、生活習(xí)慣。本論述以臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族青年為研究對象，通過分析體質(zhì)變化特點，探討體質(zhì)影響因素，為今后進(jìn)一步提高東鄉(xiāng)族青年體質(zhì)健康水平提供一定的理論依據(jù)和參考價值。1 調(diào)研對象和方法1.1 對象采用隨機(jī)整群抽樣方法抽樣，選取臨夏州東鄉(xiāng)縣青年人群為研究對象。所有研究對象均在知情同意書上簽字蓋章。納入標(biāo)準(zhǔn)：年齡范圍在18～39歲，身體健康，父母均為世居當(dāng)?shù)?代以上的本地東鄉(xiāng)族
甘肅科技縱橫 2020年5期2020-06-12
- 臨夏州東鄉(xiāng)族中小學(xué)生視力不良狀況調(diào)查分析
生活十分貧困。東鄉(xiāng)族學(xué)生的體質(zhì)與健康水平低于甘肅漢族學(xué)生，且學(xué)生的體質(zhì)健康水平呈持續(xù)下降趨勢[2-3]。過去，有關(guān)東鄉(xiāng)族學(xué)生體質(zhì)的研究相對缺乏，視力不良的研究則是少之又少[4]。因此，了解東鄉(xiāng)縣少數(shù)民族學(xué)生視力狀況具有十分重要的意義。為此，本研究選取2014年臨夏州東鄉(xiāng)族中小學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研中的視力檢測資料，對其進(jìn)行分析，現(xiàn)將結(jié)果報告如下。1 對象和方法1.1 對象采用分層整群隨機(jī)抽樣的方法，抽取東鄉(xiāng)族（父母均為東鄉(xiāng)族）7～18歲學(xué)生2 599人，其中男生
衛(wèi)生職業(yè)教育 2020年11期2020-06-05
- 代際傳遞視角下三代東鄉(xiāng)族社會習(xí)俗傳承研究
群體主要為本地東鄉(xiāng)族老中青三代人，共發(fā)放問卷620份，回收有效問卷558份，有效率90%。對數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，東鄉(xiāng)族老中少三代群體在東鄉(xiāng)某些習(xí)俗的傳承過程中（如suai de ge儀式、阿訇念尼卡、新郎偷物件等），存在明顯的代際傳遞斷層現(xiàn)象。首先在東鄉(xiāng)習(xí)俗的代際傳遞過程中，新型社交媒體對社會習(xí)俗的傳遞影響較為嚴(yán)重;其次還發(fā)現(xiàn)東鄉(xiāng)族人對下一代的教育也漸漸從傳統(tǒng)的宗教教育向世俗教育轉(zhuǎn)變，這也是影響東鄉(xiāng)習(xí)俗傳承的重要原因。關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族;東鄉(xiāng)習(xí)俗;代際傳遞;文化傳承
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年7期2020-05-09
- 東鄉(xiāng)族頭飾的社會功能
陳茜內(nèi)容摘要：東鄉(xiāng)族作為甘肅省特有的少數(shù)民族，具有獨(dú)特的文化事項。東鄉(xiāng)族頭飾便是東鄉(xiāng)族文化的重要元素之一。其頭飾主要包括男性的帽子和女性的頭巾，以及在社會發(fā)展過程中衍生出的一些佩戴在頭上的飾品。東鄉(xiāng)族頭飾蘊(yùn)含著濃厚的文化內(nèi)涵，集中反映了他們的民族風(fēng)俗和審美情趣，是東鄉(xiāng)族文化的名片。本文主要根據(jù)東鄉(xiāng)族頭飾的特色、習(xí)慣、禁忌等來闡述其所具備的社會功能。關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族 頭飾 社會功能 文化內(nèi)涵一.東鄉(xiāng)族頭飾簡介東鄉(xiāng)族是中國甘肅省的一個特有少數(shù)民族，他們有極具民族
文學(xué)教育 2020年3期2020-04-19
- 廣袤西北，花開東鄉(xiāng)
駛，就到了甘肅東鄉(xiāng)族自治縣縣城。這里的公路迂回盤旋，似彩帶纏在山腰上；這里的大山四面臨水，卻常年干涸缺水；這里的地貌險峻奇特，常常撞擊人們的眼球和靈魂深處。神秘的撒爾塔地處我國西北部的東鄉(xiāng)族自治縣屬于典型的黃土高原丘陵溝壑山區(qū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，以縣城鎖南壩為中心，向四周延伸出六條大梁，中間又夾著六條大溝，像一把撐開的大傘，再由這些如老人皺紋般縱橫交錯的滄桑梁溝分出無數(shù)山嶺和土溝，從而形成了一幅綿延重疊、溝壑交織的大山勝景。當(dāng)?shù)氐拿裰V俗語絕妙地道出了東鄉(xiāng)奇特的地形
學(xué)生天地 2019年19期2019-12-18
- 廣袤西北，花開東鄉(xiāng)
駛，就到了甘肅東鄉(xiāng)族自治縣縣城。這里的公路迂回盤旋，似彩帶纏在山腰上;這里的大山四面臨水，卻常年干涸缺水;這里的地貌險峻奇特，常常撞擊人們的眼球和靈魂深處。?神秘的撒爾塔?地處我國西北部的東鄉(xiāng)族自治縣屬于典型的黃土高原丘陵溝壑山區(qū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，以縣城鎖南壩為中心，向四周延伸出六條大梁，中間又夾著六條大溝，像一把撐開的大傘，再由這些如老人皺紋般縱橫交錯的滄桑梁溝分出無數(shù)山嶺和土溝，從而形成了一幅綿延重疊、溝壑交織的大山勝景。當(dāng)?shù)氐拿裰V俗語絕妙地道出了東鄉(xiāng)奇特的
學(xué)生天地·初中 2019年7期2019-10-08
- 精準(zhǔn)扶貧背景下東鄉(xiāng)族農(nóng)村女童教育問題研究
割的密切關(guān)聯(lián)。東鄉(xiāng)族農(nóng)村女童教育是整個民族教育發(fā)展的重要因素，女童教育水平成為衡量一個國家和地區(qū)社會程度的重要地標(biāo)志。如果說要撬動東鄉(xiāng)族整個民族的教育發(fā)展，那么東鄉(xiāng)族農(nóng)村女童的教育不失為一個啟動的支點。東鄉(xiāng)族女童教育問題深深扎根在農(nóng)村這一大問題依然沒有得到真正解決之時，我們更需要認(rèn)真分析其問題存在的原因分析。經(jīng)過此次調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)影響東鄉(xiāng)族農(nóng)村女童教育問題的影響因素是多方面的，以家庭、學(xué)校等角色因素以及角色溝通互動影響因素去分析，為東鄉(xiāng)族農(nóng)村女童教育問題的
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年2期2019-09-10
- 回族學(xué)生在漢族小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)滯后的成因分析
校學(xué)習(xí)的回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)滯后的因素，找出回族、東鄉(xiāng)族小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中存在的普遍問題，探索在非民族地區(qū)學(xué)校開展回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生數(shù)學(xué)教育教學(xué)新方法，為回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生形成良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)打好基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：回族；東鄉(xiāng)族；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)障礙；成因分析為響應(yīng)國家移民工程政策的實施，甘肅中部臨夏回族自治州的大量回民和東鄉(xiāng)族人從聚居地遷入玉門和瓜州。隨著遷入人口的激增，當(dāng)?shù)刂行W(xué)回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生的比率也逐年增加。至2018年9月新生報名結(jié)束調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，玉門市城鄉(xiāng)中小學(xué)
考試周刊 2019年65期2019-08-30
- 東鄉(xiāng)族歷史研究現(xiàn)狀綜論
)學(xué)術(shù)界對我國東鄉(xiāng)族的研究主要是從中華人民共和國成立初的民族調(diào)查和民族識別開始的，以此為起點，東鄉(xiāng)族各方面的學(xué)術(shù)研究從無到有、由淺入深，研究領(lǐng)域逐步拓寬。尤其在改革開放以后，東鄉(xiāng)族研究從早期較為單一的語言、族源和宗教研究，擴(kuò)展到了人口、教育、經(jīng)濟(jì)、文化、健康、基因和體質(zhì)等眾多方面的研究，并取得了豐碩成果。時至今日，有關(guān)東鄉(xiāng)族的學(xué)術(shù)研究整體上已具備了一定的深度和廣度。但是，綜觀當(dāng)前東鄉(xiāng)族的國內(nèi)外相關(guān)研究成果，主要集中在醫(yī)學(xué)和遺傳學(xué)、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代社會
北方民族大學(xué)學(xué)報 2019年4期2019-08-08
- 多元文化共生視域下東鄉(xiāng)族身體裝飾探析
征，伊斯蘭教對東鄉(xiāng)族影響深刻而久遠(yuǎn)。作為民族文化的載體和象征，東鄉(xiāng)族歷經(jīng)多民族交融與變遷，逐漸形成了獨(dú)特的身體裝飾方式和文化審美觀念。東鄉(xiāng)族服飾是本民族內(nèi)涵與表象的綜合反映，沉積和豐富的民族歷史、宗教及社會習(xí)俗，其身體裝飾中的元素如色彩、圖案、造型等具有豐富的符號學(xué)意蘊(yùn)，投射出富有特色的視覺特征，體現(xiàn)出東鄉(xiāng)族獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)等文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞： 多元文化共生視域? ? 東鄉(xiāng)族? ? 身體裝飾自20世紀(jì)50年代開始，關(guān)于東鄉(xiāng)族的研究漸漸引起學(xué)界關(guān)注，筆者在中國
文教資料 2019年11期2019-06-14
- 甘肅省裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族小學(xué)生膳食營養(yǎng)評價
區(qū))、東鄉(xiāng)縣(東鄉(xiāng)族主要聚居區(qū))和積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣(保安族主要聚居區(qū))，抽取454名小學(xué)生作為調(diào)查對象，了解其膳食營養(yǎng)狀況，現(xiàn)報道如下。1 對象與方法1.1對象 采用隨機(jī)整群抽樣的方法，從肅南裕固族自治縣、東鄉(xiāng)縣和積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣，分別各隨機(jī)抽取2所小學(xué)(1所為縣城小學(xué)，1所為鄉(xiāng)村小學(xué))，然后按年級的不同，并盡量保證男女比例為1∶1的情況下，采用分層抽樣的方法，總共抽取454名小學(xué)生作為調(diào)查對象。其中裕固族小學(xué)生170名，東鄉(xiāng)族
重慶醫(yī)學(xué) 2019年5期2019-05-29
- 東鄉(xiāng)族當(dāng)代文學(xué)研究綜述
東鄉(xiāng)族是甘肅省三個特有的少數(shù)民族之一，其民族文化意蘊(yùn)豐厚，源遠(yuǎn)流長。東鄉(xiāng)族文學(xué)是其文化的重要組成部分。東鄉(xiāng)族文學(xué)包括民間文學(xué)和作家文學(xué)，當(dāng)代東鄉(xiāng)族文學(xué)指1949年迄今經(jīng)歷了發(fā)展到成熟過程的東鄉(xiāng)族文學(xué)。一、國內(nèi)相關(guān)研究當(dāng)代東鄉(xiāng)族文學(xué)在半個多世紀(jì)的發(fā)展過程中，其研究經(jīng)歷了民間文學(xué)的搜集和整理、文學(xué)史的編寫、文學(xué)成果的專題性研究三個既相交叉又過程鮮明的階段。（一）民間文學(xué)的搜集整理20世紀(jì)50年代，甘肅省少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、省民委、省民研所及蘭大、西北民院等
牡丹 2019年6期2019-03-29
- 東鄉(xiāng)族留守女童教育現(xiàn)狀的調(diào)查報告
摘 要：東鄉(xiāng)族因居住在甘肅省臨夏州東鄉(xiāng)地區(qū)而得名。東鄉(xiāng)族主要分布在甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)，少數(shù)散居在甘肅省蘭州市城關(guān)區(qū)和臨夏州廣河縣、和政縣、白銀市會寧縣及玉門市等縣市及新疆、寧夏、青海等省區(qū)也有少量定居。東鄉(xiāng)族居住地大多在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，自然條件較差，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，部分不甘貧窮的東鄉(xiāng)族男青年開始外出闖蕩，“留守兒童”開始產(chǎn)生。近年來，為加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展速度，幫助農(nóng)民提升生活水平，政府牽頭轉(zhuǎn)移農(nóng)村
考試周刊 2019年30期2019-03-23
- 漢族東鄉(xiāng)族6—13歲移民學(xué)生體質(zhì)調(diào)查分析
：評價省內(nèi)漢、東鄉(xiāng)族移民學(xué)生的生長發(fā)育情況。方法：選擇6所學(xué)校所有漢、東鄉(xiāng)族學(xué)生，測量身高、體重，計算生長發(fā)育遲緩、消瘦后按照營養(yǎng)不良統(tǒng)計，對移民學(xué)生之間、移民學(xué)生與全市總體水平在身高、體重平均值及營養(yǎng)不良率的差異進(jìn)行比較。結(jié)果：移民學(xué)生的身高、體重普遍比當(dāng)?shù)貙W(xué)生低，營養(yǎng)不良率比較高，酒泉學(xué)生身高、體重也低于全國水平，營養(yǎng)不良率高于全國。結(jié)論：我市學(xué)生體質(zhì)問題比較嚴(yán)重，身高、體重低于全國水平，營養(yǎng)不良率高于全國水平，以移民學(xué)生、特別是東鄉(xiāng)族移民學(xué)生最為突出
健康大視野 2018年10期2018-10-29
- 27個Y-STR基因座在甘肅東鄉(xiāng)族人群的遺傳多態(tài)性
5-9]對甘肅東鄉(xiāng)族男性人群中的遺傳多態(tài)性進(jìn)行調(diào)查，旨在為個體識別和父權(quán)鑒定提供基礎(chǔ)群體數(shù)據(jù)。1 材料與方法1.1 樣本來源根據(jù)知情同意原則，從健康體檢人群中隨機(jī)采集526名甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣東鄉(xiāng)族無關(guān)男性個體外周血0.1mL，滴入采血卡（武漢驥騰公司），陰干后常溫保存。該研究得到相關(guān)道德倫理委員會批準(zhǔn)。通過YHRD數(shù)據(jù)庫（www.yhrd.org）獲得中國漢族（YA004092）、河南漢族（YA004057）、廣東漢族（YA004066）、
法醫(yī)學(xué)雜志 2018年3期2018-07-23
- 東鄉(xiāng)文苑中的馥郁之花
曉灑摘 要： 東鄉(xiāng)族自稱“撒爾塔”（Sarta） ，是甘肅省頗具特色的一個少數(shù)民族。東鄉(xiāng)族作家鐘翔多年來以他對文學(xué)的執(zhí)著和堅守，不間斷地為散文界奉上“文字綿密精細(xì)，風(fēng)格樸素沉靜”的佳釀，是東鄉(xiāng)文苑中一束平實拙樸的馥郁之花。關(guān)鍵詞： 東鄉(xiāng)族 鐘翔 散文鐘翔，1966年8月生，原名馬忠祥，甘肅省康樂縣人，中國作協(xié)會員，甘肅省宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才，東鄉(xiāng)族著名作家。其詩歌、散文、小說等作品先后發(fā)表于《詩刊》《民族文學(xué)》《鴨綠江》《山花》《四川文學(xué)》《飛天》
文教資料 2018年6期2018-06-30
- 甘肅東鄉(xiāng)族中老年人少肌癥流行病學(xué)調(diào)查
，本研究對甘肅東鄉(xiāng)族人群中老年人少肌癥患病率進(jìn)行調(diào)查，以填補(bǔ)少數(shù)民族少肌癥患病調(diào)查的空缺，并進(jìn)行相關(guān)因素的分析，為本地區(qū)中老年人少肌癥的預(yù)防提供參考依據(jù).1 對象和方法1.1 對象選取287 位(20≤年齡1.2 方法1.2.1 參考人群及研究對象納入標(biāo)準(zhǔn)納入的標(biāo)準(zhǔn)：①未服用影響體重和身體成分的藥物.②父母均為東鄉(xiāng)族，甘肅籍，無長期外地居住史.③無重大身體殘疾及患有嚴(yán)重影響肌肉的疾病.④妊娠期婦女及體內(nèi)植入心臟起搏器等金屬物品的除外.1.2.2 問卷調(diào)查采
西北民族大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2018年1期2018-06-14
- 言語社區(qū)語言使用情況調(diào)查
——以張掖市回民街為例
言使用；回族；東鄉(xiāng)族張掖市處于甘肅省西北部地區(qū)，河西走廊中段。張掖市回民街聚居著大量回族、東鄉(xiāng)族和漢族?；刈搴?span id="syggg00" class="hl">東鄉(xiāng)族是甘肅省境內(nèi)主要少數(shù)民族。2013年7月、2014年1月筆者兩次前往回民街進(jìn)行調(diào)查，主要采取問卷調(diào)查和訪談，共隨機(jī)發(fā)放108份問卷，回收100份，有效問卷98份，其中回族54份，男性26份，女性28份；東鄉(xiāng)族44份，男性28份，女性16份。調(diào)查對象東鄉(xiāng)族少于回族，是因為居住在此的東鄉(xiāng)族少于回族。根據(jù)《中國民族人口》（二）和《2000年人口普查
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 2018年12期2018-02-11
- 從東鄉(xiāng)語使用現(xiàn)狀看如何利用新媒體優(yōu)勢保護(hù)民族瀕危語言
思路。關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族 瀕危語言保護(hù) 新媒體作為一個擁有幾十萬人口的少數(shù)民族，東鄉(xiāng)民族語言傳承了其所獨(dú)有的認(rèn)知方式、思維習(xí)慣和社會功能，體現(xiàn)了民族文化的繼承和延續(xù)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新媒體的廣泛應(yīng)用，東鄉(xiāng)民族所使用的東鄉(xiāng)語在多種因素的共同影響下逐漸成為了一種瀕危的民族語言，出現(xiàn)了漢語借詞比例快速增長、語言轉(zhuǎn)用加快、代際斷層顯著和語言傳播環(huán)境萎縮等方面的問題。而如何適應(yīng)新媒體的影響，并積極利用新媒體的優(yōu)勢促進(jìn)瀕危民族語言的保護(hù)和傳承成為了一個需要研究的課題。
安徽文學(xué)·下半月 2018年1期2018-02-07
- 少數(shù)民族音樂
張潔君東鄉(xiāng)族，是居住在我國甘肅省的一個頗具特色的少數(shù)民族。不過東鄉(xiāng)族人稱自己為撒爾塔人，而撒爾塔原意是商賈的意思，也就是做買賣的人。東鄉(xiāng)族的“撒爾塔”是指他們是信仰伊斯蘭教、會講阿爾泰語系蒙古語的一個少數(shù)民族。東鄉(xiāng)族的服飾昂族隨著時代的變遷，東鄉(xiāng)族人在服飾方面，與漢族、回族差別不大。不過他們也有自己的特色，最主要的體現(xiàn)在頭飾上。東鄉(xiāng)族女子喜歡戴一種絲綢制成的蓋頭，少女戴綠色的，中年婦女戴青色的，年老婦女戴白色的。蓋頭一般要長到腰際，頭發(fā)全部被蓋住?，F(xiàn)在，她
琴童 2017年10期2017-10-31
- 東鄉(xiāng)族民間歌舞的遺存形式和社會功能
730070）東鄉(xiāng)族民間歌舞的遺存形式和社會功能閆可欣（西北師范大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）東鄉(xiāng)族是甘肅省特有少數(shù)民族，東鄉(xiāng)族民間歌舞以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，延伸到人民生活的各個方面，成為東鄉(xiāng)族人生活中最為活躍、最為普通的一種歌舞文化現(xiàn)象。本文用科學(xué)的研究方法從東鄉(xiāng)族民風(fēng)民俗、社會生活中花兒，宴席曲，舞臺歌舞為例對東鄉(xiāng)族歌舞的遺存形式和社會功能展開探討。東鄉(xiāng)族；民間歌舞；遺存形式；社會功能我國是一個古老的多民族國家，各民族都有能表現(xiàn)自己民族特點的歌舞
黃河之聲 2017年11期2017-01-29
- 淺談東鄉(xiāng)族民間文化藝術(shù)
030）?淺談東鄉(xiāng)族民間文化藝術(shù)馬韞菲（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730030）［摘要］東鄉(xiāng)族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，也是全民族信奉伊斯蘭教的民族之一。伊斯蘭教不僅在東鄉(xiāng)族形成過程中起了很重要的作用，而且也滲透到了東鄉(xiāng)族人民生產(chǎn)生活的各個方面。東鄉(xiāng)族民間藝術(shù)深深打上伊斯蘭文化的烙印。［關(guān)鍵詞］東鄉(xiāng)族；伊斯蘭文化；民間藝術(shù)伊斯蘭教是世界三大宗教之一，我國有十個少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，其中就包括了東鄉(xiāng)族。伊斯蘭文化已經(jīng)深入到了每個東鄉(xiāng)族民眾的心里，東
絲綢之路 2016年12期2016-11-22
- 神靈（外一首）
艾布（東鄉(xiāng)族）狄力木拉提·泰來提譯神靈（外一首）艾布（東鄉(xiāng)族）狄力木拉提·泰來提譯不知是什么年代你勾起我的情趣何時又被秀發(fā)纏繞夜里敲開彎月我從遙遠(yuǎn)走來青玉般透明的形象不知何時又?jǐn)囁榱宋业那迦ъo之處掀起歌潮難道是對愛的祈盼排列整齊的睫毛讓我如水的境界不得安寧你大多講的都是忠誠，然而我心中的傷痕卻暗自神傷幽靜時掀起的歌潮是否會催我向你靠近纏繞你的那份秀美多像是我呼喚你的語言我知道兩個世界都屬于你不知你會為我祈禱什么讓我也挺著胸膛走向生命的彼岸只求你閃爍一下你
綠洲 2016年5期2016-11-22
- 甘肅地區(qū)東鄉(xiāng)族人群18個STR基因座的遺傳多態(tài)性
38）甘肅地區(qū)東鄉(xiāng)族人群18個STR基因座的遺傳多態(tài)性張建，馬新，趙興春*，莫曉婷，馬溫華，尚蕾，余政梁，孫輝，李萬水，葉?。ü膊课镒C鑒定中心，北京 100038）目的 研究D5S818、D8S1179、D7S820、CSF1PO、D2S1338、D3S1358、vWA、D21S11、D16S539、PentaE、TPOX、TH01、D19S433、D18S51、FGA、D6S1043、D13S317、D12S391等18個短串聯(lián)重復(fù)序列（short t
生命科學(xué)儀器 2016年4期2016-10-12
- 甘肅東鄉(xiāng)族成人跟骨骨質(zhì)狀況及其影響因素的相關(guān)分析
通過對甘肅臨夏東鄉(xiāng)族448例健康成人進(jìn)行超聲骨強(qiáng)度測量結(jié)果分析，探討不同性別以及相同性別不同年齡段骨強(qiáng)度指數(shù)的變化規(guī)律及影響因素，為OP及并發(fā)癥的早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防和早治療提供參考依據(jù),同時，為我國少數(shù)民族地區(qū)骨密度流行病學(xué)資料的完善積累數(shù)據(jù)。1 材料和方法1.1研究對象采用隨機(jī)整群抽樣，選取長期居住在甘肅臨夏東鄉(xiāng)族自治縣，且雙親均為同一民族，經(jīng)問卷調(diào)查排除糖尿病、甲狀腺和甲狀旁腺、腎臟等慢性病，無長期服用影響骨代謝的藥物史，無運(yùn)動障礙的健康成人448例，其中
中國骨質(zhì)疏松雜志 2016年2期2016-08-06
- 甘肅東鄉(xiāng)族男性24個Y-STR基因座遺傳多態(tài)性（英文）
研究簡報·甘肅東鄉(xiāng)族男性24個Y-STR基因座遺傳多態(tài)性（英文）駱繼懷1，2，孫紅兵1，2，楊鑫1，2，哈飛1，2，張子龍1 （1.甘肅省證據(jù)科學(xué)技術(shù)研究與應(yīng)用重點實驗室，甘肅 蘭州 730070；2．蘭州市公安局刑事科學(xué)技術(shù)研究所，甘肅 蘭州 730030）摘要：目的 檢測24個Y-STR基因座單倍型的遺傳多態(tài)性，探討其法醫(yī)物證學(xué)應(yīng)用價值。方法 應(yīng)用AGCU Y24試劑盒和3130xl型遺傳分析儀對154例甘肅東鄉(xiāng)族男性無關(guān)個體的24個Y-STR基因座（
法醫(yī)學(xué)雜志 2016年3期2016-07-22
- 東鄉(xiāng)族民間舞蹈的風(fēng)格特征與當(dāng)代發(fā)展*
30070）?東鄉(xiāng)族民間舞蹈的風(fēng)格特征與當(dāng)代發(fā)展*閆可欣（西北師范大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）摘 要：東鄉(xiāng)族是甘肅省三個特有少數(shù)民族之一，在長期特殊的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特鮮明的文化特色。東鄉(xiāng)族舞蹈受到了國家和本民族的高度重視，東鄉(xiāng)族舞蹈特有的體態(tài)特征、動律特征、神韻特征是民族藝術(shù)寶庫中非常重要的一部分，對東鄉(xiāng)族民間舞蹈的理論研究，是我國民間文化和民間藝術(shù)的迫切要求。關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族；民間舞蹈；當(dāng)代發(fā)展；風(fēng)格特征一、東鄉(xiāng)族的概況東鄉(xiāng)族居住在河
黃河之聲 2016年7期2016-07-01
- 社會工作介入東鄉(xiāng)族留守兒童服務(wù)的路徑探索與實施
馬青寶摘要：東鄉(xiāng)族留守兒童由于特殊的經(jīng)濟(jì)、地理和文化等原因，他們所面臨的生活處境更加的艱辛。本文以甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣D鄉(xiāng)H村留守兒童為服務(wù)對象，通過運(yùn)用社會工作理論和方法進(jìn)行介入探索和實施，以期探尋東鄉(xiāng)族留守兒童服務(wù)的路徑。關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族；留守兒童；路徑一、我國留守兒童現(xiàn)狀留守兒童是轉(zhuǎn)型期由于我國大量農(nóng)村剩余勞動力外出務(wù)工或經(jīng)商而伴生的一個新的弱勢群體。本文所提供介入服務(wù)的東鄉(xiāng)族留守兒童指的是那些聚居生活在東鄉(xiāng)族地區(qū)，其父母雙方或一方外出務(wù)工或經(jīng)商而他們留
商 2016年9期2016-04-15
- 東鄉(xiāng)族歌舞中“宴席曲”表演樣態(tài)的考究
730070）東鄉(xiāng)族歌舞中“宴席曲”表演樣態(tài)的考究閆可欣（西北師范大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）東鄉(xiāng)族“宴席曲”是在重大喜慶日子盛行的，以歌唱為主，伴有舞蹈渲染氣氛的民間歌舞表演形式。東鄉(xiāng)族“宴席曲”集歌舞藝術(shù)與說唱藝術(shù)于一體，內(nèi)容豐富，形勢多樣，保留了古代民間歌舞的古老風(fēng)貌，具有濃郁的民族特色。通過對東鄉(xiāng)族“宴席曲”表演形式，表演內(nèi)容，典型舞疇的考究，更加深刻地去理解、保護(hù)東鄉(xiāng)族的歌舞文化，使我國少數(shù)民族歌舞文化傳承不息。東鄉(xiāng)族；宴席曲；表演樣
黃河之聲 2016年22期2016-04-01
- 現(xiàn)代媒介下東鄉(xiāng)族語言傳承的現(xiàn)狀及應(yīng)對策略
）?現(xiàn)代媒介下東鄉(xiāng)族語言傳承的現(xiàn)狀及應(yīng)對策略劉國元（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730124）東鄉(xiāng)語是東鄉(xiāng)族人民的主要交際工具，屬于阿爾泰語系蒙古語族。東鄉(xiāng)族沒有自己的文字，東鄉(xiāng)族人大部分都會講漢話。在現(xiàn)代媒介的沖擊下，東鄉(xiāng)族語言面臨消亡的巨大挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)代媒介的大背景出發(fā)，研究分析了東鄉(xiāng)族語言傳承的現(xiàn)狀，與傳統(tǒng)媒介下東鄉(xiāng)族語言的傳承作了比較分析。針對東鄉(xiāng)語言傳播的困境，應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)傳播的特點傳承民族語言，增強(qiáng)其母語的活力。本文利用新媒體傳播的優(yōu)勢，
新聞研究導(dǎo)刊 2016年9期2016-03-01
- 甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣河灘鎮(zhèn)東鄉(xiāng)族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查
——東鄉(xiāng)族東鄉(xiāng)語生活狀況系列調(diào)查之三
070）甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣河灘鎮(zhèn)東鄉(xiāng)族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查 ——東鄉(xiāng)族東鄉(xiāng)語生活狀況系列調(diào)查之三張麗1，任麗花2（1.蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國際漢學(xué)院，甘肅蘭州730070；2.蘭州城市學(xué)院中文系，甘肅蘭州730070）在多民族聚居地區(qū)，各種語言沖突勢必會使其中一些弱勢語言功能衰退。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在河灘鎮(zhèn)這個多民族雜居地區(qū)，主要交際語言是當(dāng)?shù)胤窖浴?span id="syggg00" class="hl">東鄉(xiāng)族家庭內(nèi)部80%以上不使用東鄉(xiāng)語交流，東鄉(xiāng)族青少年基本不會說東鄉(xiāng)語，也沒有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)語的意愿。東鄉(xiāng)語從交際功能和代際
長治學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-10-22
- 東鄉(xiāng)族、保安族民間故事中魔鬼形象原型批評研究
劉潔摘 要：東鄉(xiāng)族、保安族是甘肅特有的少數(shù)民族，創(chuàng)造了相當(dāng)豐富、獨(dú)具本民族風(fēng)格的民間文學(xué)，蘊(yùn)含著彌足珍貴的史料價值和文學(xué)素材。但是目前，對該民族的文學(xué)研究卻因難以應(yīng)付復(fù)雜多樣的創(chuàng)作實踐而凸顯闡釋的無力和批評的錯位。本課題以少數(shù)民族文學(xué)研究方法的理論及其重要的思想內(nèi)涵、精神指向、時代文化特性等層面和中國少數(shù)民族文學(xué)研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)；結(jié)合原型批評理論，探究東鄉(xiāng)族、保安族的民間傳說故事中的魔鬼形象的原型，從而對這兩個民族的社會文化意識形態(tài)進(jìn)行審視與反思，發(fā)掘他們
環(huán)球人文地理·評論版 2015年4期2015-07-31
- 淺談伊斯蘭教對東鄉(xiāng)族的影響
李波【摘要】東鄉(xiāng)族自稱“撒爾塔”（Sarta），泛指13世紀(jì)左右居住在中亞一帶信仰伊斯蘭教的各種人，主要是波斯人、色目人以及少部分突厥人。[1]。本文分析了伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族的形成、發(fā)展與傳播，并結(jié)合《古蘭經(jīng)》和實地調(diào)查資料，從東鄉(xiāng)族的姓名、服飾、飲食習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等四個方面闡述了伊斯蘭教對東鄉(xiāng)族的影響。【關(guān)鍵詞】伊斯蘭教;東鄉(xiāng)族;影響1伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族的形成、發(fā)展與傳播伊斯蘭教是7世紀(jì)中葉由穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)建的世界三大宗教之一。根據(jù)清代藍(lán)煦甫譯著《
東方教育 2015年1期2015-05-30
- 快樂民族行
“蜂蜜”們走近東鄉(xiāng)族。東鄉(xiāng)族自稱為撒爾塔人，主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣以及積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。東鄉(xiāng)族熱情好客，來了客人，都是長者出門遠(yuǎn)迎，客人進(jìn)屋要先請上炕，隨后要獻(xiàn)上比較講究的蓋碗茶。有時還在茶中加冰糖、桂圓或燒棗，當(dāng)?shù)胤Q為三香茶。正餐時東鄉(xiāng)族喜歡用雞待客，東鄉(xiāng)族待客最隆重的是端全羊。即把羊的各個部位如脖子、肋（lèi）條、前后腿、羊尾巴依次上盤，使餐桌上樣樣俱全。東鄉(xiāng)族人民也很講禮節(jié)，尊老愛幼，講究衛(wèi)生。老人居上方。在就餐中
小雪花·成長指南 2015年5期2015-05-25
- 東鄉(xiāng)族移民文化建設(shè)和發(fā)展模式探討
735000）東鄉(xiāng)族文化是我國少數(shù)民族中的一朵奇葩,在該民族發(fā)展過程中對其物質(zhì)財富和精神面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著社會進(jìn)步和時代發(fā)展，尤其是自然環(huán)境的變化， 使該民族備受生存壓力，一部分東鄉(xiāng)族人背井離鄉(xiāng)，移居他地，其文化如何發(fā)展，怎樣發(fā)展成了十分嚴(yán)峻的問題。移居新地的東鄉(xiāng)族人，在繼承傳統(tǒng)文化和汲取現(xiàn)代文化之間要進(jìn)行選擇或有機(jī)結(jié)合，因此也形成了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的博弈。為了促進(jìn)東鄉(xiāng)族移民的文化建設(shè)和發(fā)展，通過合理和進(jìn)步的文化建設(shè)培養(yǎng)出一代東鄉(xiāng)族新人，激發(fā)該民
重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-03-20
- 東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族老年人群患齲狀況及衛(wèi)生行為調(diào)查
的前提〔1〕。東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族為中國稀有少數(shù)民族，主要居住在甘肅省境內(nèi)，為了解東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族老年人群患齲狀況以及相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生行為，為少數(shù)民族地區(qū)制定口腔保健規(guī)劃和改善口腔健康狀況提供理論依據(jù)。作者在中國牙病防治基金會的支持和指導(dǎo)下，對3個民族357名65～74歲老年人的齲病及相關(guān)的衛(wèi)生行為等進(jìn)行了流行病學(xué)抽樣調(diào)查。1 對象與方法1.1調(diào)查對象 選擇東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族65～74歲常住人口，調(diào)查之月在當(dāng)?shù)鼐幼∵_(dá)到6個月以上，實足年齡計算以調(diào)
中國老年學(xué)雜志 2014年1期2014-09-12
- 東鄉(xiāng)族婦女婚姻權(quán)利探究
89-），男，東鄉(xiāng)族，甘肅積石山人，蘭州大學(xué)法學(xué)院法律碩士在讀研究生。摘要：東鄉(xiāng)族宗教文化對婚姻有著自身的規(guī)定，其中，對于婦女婚姻的權(quán)利規(guī)定包含著主次兩個方面，從主要方面來講，比較重視婚姻自由，在一定程度上對婦女的婚姻自主權(quán)利采取肯定態(tài)度，允許婦女享有婚姻權(quán)利。但是從次要方面來看，又包含著對婦女婚姻權(quán)利的限制，尤其是對夫權(quán)的維持和對婦女恪守婦道的要求，者實際上強(qiáng)化了夫妻關(guān)系中的不平等性，這種不平等的要求和限制實質(zhì)上是對婦女婚姻權(quán)利的約束。關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族；婚
商 2014年39期2014-03-18
- 2000年與2010年甘肅省7～18歲東鄉(xiāng)族學(xué)生體質(zhì)狀況對比分析
杲 強(qiáng)，楊建文東鄉(xiāng)族是甘肅省臨夏州東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)居住的少數(shù)民族，是甘肅省也是我國獨(dú)有的一個民族。目前，東鄉(xiāng)族人口有22萬，其生活習(xí)俗和宗教信仰與回族相似，語言又與阿爾泰蒙古語系類同，其文化教育、生活習(xí)俗等都表現(xiàn)出濃郁的民族特色，土地貧瘠，全縣以農(nóng)業(yè)為主，居民生活比較貧困，影響到生活在這里的學(xué)生體質(zhì)。全國學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研的部分主要指標(biāo)顯示，我國學(xué)生的體質(zhì)健康水平呈持續(xù)下降趨勢。東鄉(xiāng)族學(xué)生的身體形態(tài)、機(jī)能、素質(zhì)等諸方面都表現(xiàn)出一定的民族特征。雖然學(xué)術(shù)界有人曾
中國體育科技 2013年1期2013-12-03
- 東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族中年人口腔健康狀況調(diào)查及相關(guān)知識行為分析
] 目的 調(diào)查東鄉(xiāng)族、保安族和裕固族35～44歲中年人口腔健康狀況及相關(guān)知識行為，為民族地區(qū)口腔疾病防治工作提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。方法 按照世界衛(wèi)生組織以及第三次全國口腔健康流行病學(xué)調(diào)查的標(biāo)準(zhǔn)和方法，對東鄉(xiāng)族、保安族和裕固族的445名35～44歲人群進(jìn)行齲病及牙周健康檢查，并對其口腔衛(wèi)生行為、口腔保健知識及行為情況進(jìn)行問卷調(diào)查。結(jié)果 1）東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族的冠齲患齲率分別為48.28%、79.47%、67.11%，根齲患齲率分別為38.62%、 69.54%、
華西口腔醫(yī)學(xué)雜志 2013年5期2013-11-11
- 甘肅東鄉(xiāng)族刑事習(xí)慣法特征變遷的實證分析——以當(dāng)代國家刑事立法進(jìn)程為參照
，曾多次赴甘肅東鄉(xiāng)族地區(qū)展開田野調(diào)查。以這些田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，結(jié)合刑法學(xué)理論及實踐，以當(dāng)代國家刑事立法的三個階段為時間參照，意欲能分析并總結(jié)出東鄉(xiāng)族刑事習(xí)慣法在各個階段中所呈現(xiàn)出來的特征變遷，最終期盼能為東鄉(xiāng)族未來的刑事習(xí)慣法研究提供一個可以參照的歷史樣本。一、國家刑事立法進(jìn)程中的東鄉(xiāng)族刑事習(xí)慣法特征變遷（一）國家刑事立法萌芽期的東鄉(xiāng)族刑事習(xí)慣法——封閉與保守新中國成立之時，由于當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境都異常復(fù)雜，如何穩(wěn)定新生政權(quán)成了第一代領(lǐng)導(dǎo)集體面對的現(xiàn)實
石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年1期2013-08-15
- 甘肅省特有少數(shù)民族耳聾人群中GJB2基因突變分析*
集甘肅省特有的東鄉(xiāng)族、保安族及裕固族中184例重度至極重度感音神經(jīng)性聾患者的外周靜脈血，提取DNA，針對GJB2基因的編碼區(qū)行PCR擴(kuò)增及DNA序列測定，分析GJB2基因突變在這三個民族耳聾患者中的分布，并與已經(jīng)完成的本地區(qū)464例漢族感音神經(jīng)性聾患者的相應(yīng)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較。結(jié)果GJB2基因在東鄉(xiāng)族155例、裕固族12例、保安族17例和漢族464例耳聾患者中的致病等位基因頻率分別為9.03%（28／310）、12.5%（3／24）、5.88%（2／34）、12
聽力學(xué)及言語疾病雜志 2013年4期2013-06-05
- 汪玉良的國畫藝術(shù)
出生于甘肅臨夏東鄉(xiāng)族的一個農(nóng)家，1956年畢業(yè)于西北師范大學(xué)中文系。先后任甘肅人民出版社文藝編輯室主任、甘肅省文聯(lián)副主席等職。中國作協(xié)會員，國家一級作家。文學(xué)作品曾獲兩屆全國少數(shù)民族文學(xué)獎一等獎、全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”一等獎、冰心圖書獎，2006年被中國文化部文化藝術(shù)研究院授予“中國藝術(shù)名家”稱號并頒發(fā)“終身榮譽(yù)”證書。2010年獲中國作家協(xié)會頒發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作六十年榮譽(yù)證書，同年獲甘肅省委省政府文藝終身成就獎，是東鄉(xiāng)族作家文學(xué)的奠基者和步入畫壇的第一個東
人大研究 2012年8期2012-12-21
- 近十年來東鄉(xiāng)族教育研究的回顧與反思
70）近十年來東鄉(xiāng)族教育研究的回顧與反思安富海（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）進(jìn)入21世紀(jì)后，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推動下，關(guān)于東鄉(xiāng)族教育的研究范圍不斷拓展，內(nèi)容逐漸深化，取得了較大的成就。涉及教育與民族文化、輟學(xué)、教師、課程、雙語教學(xué)等幾個方面的問題。這些研究雖然在一定程度上推動了東鄉(xiāng)教育實踐的發(fā)展。然而東鄉(xiāng)教育中存在的入學(xué)率低、輟學(xué)率高，教學(xué)效率低下等問題依然沒有得到徹底的解決。真正影響東鄉(xiāng)教育的問題沒有得到
當(dāng)代教育與文化 2012年3期2012-08-15
- 東鄉(xiāng)族體育文化探析
730070）東鄉(xiāng)族體育文化探析李虎1趙姍姍2李龍2（1.西北民族大學(xué)體育學(xué)院，甘肅蘭州730030；2.西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅蘭州730070）文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實地考察、訪談等研究方法，對東鄉(xiāng)族典型的民族體育文化形式：拔棍、羊（牛）皮筏子、踢毛牙、咕咕杜、?；鸢堰M(jìn)行了了解，并對其發(fā)展做了相關(guān)思考，旨在為東鄉(xiāng)族體育文化的研究與弘揚(yáng)提供一些理論支持。東鄉(xiāng)族體育文化思考1 東鄉(xiāng)族民族體育文化形成與傳承基礎(chǔ)東鄉(xiāng)族自治縣地處青藏高原與黃土高原的交匯地帶，屬黃
武術(shù)研究 2011年2期2011-08-15
- 蘭州東鄉(xiāng)族食俗文化的特點
■白曉榮東鄉(xiāng)族是生活在甘肅省西南部山區(qū)的特有的少數(shù)民族，信仰伊斯蘭教，亦農(nóng)亦牧亦商的生產(chǎn)生活方式成為東鄉(xiāng)族主要的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)，同時對伊斯蘭的信仰使得東鄉(xiāng)族的生活習(xí)俗具有濃厚的宗教性、民族性與地域性的特點，飲食文化更是如此。改革開放以來,許多東鄉(xiāng)人因經(jīng)商、打工、結(jié)婚、學(xué)習(xí)等流動方式與就近原則進(jìn)入蘭州，在適應(yīng)城市生活的過程中，他們彼此間用語言、宗教、以及業(yè)緣等關(guān)系聯(lián)系與合作，逐漸形成鄉(xiāng)源群體，修建自己的清真寺成為獨(dú)立的蘭州東鄉(xiāng)族聚落，以小西湖區(qū)尤為典型。在19
群文天地 2011年1期2011-03-14
- 從生態(tài)人類學(xué)的視角看都市流動人口文化適應(yīng)的雙向性:以蘭州市東鄉(xiāng)族流動人口為例
發(fā)展息息相關(guān)。東鄉(xiāng)族是眾多流入蘭州的少數(shù)民族的一支，也是他們的縮影，從生態(tài)人類學(xué)的視角出發(fā),關(guān)注東鄉(xiāng)族流動人口在生存與發(fā)展中文化適應(yīng)的雙向性問題，不僅可以更好地解決他們在適應(yīng)都市文化的過程中面臨的問題，而且對于促進(jìn)都市中民族文化的多元化和各民族的團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展有積極意義。一、生態(tài)人類學(xué)與文化適應(yīng)的雙向性20世紀(jì)以來,人口向城市遷移成為世界性的現(xiàn)象。關(guān)于流動人口在城市的生存和適應(yīng)問題,國內(nèi)外學(xué)者從文化、經(jīng)濟(jì)以及社區(qū)等理論視角展開了研究,并取得了豐碩的成果。生
黑龍江史志 2010年9期2010-06-30