陳鴻雁

摘? ? 要： 由于獨特的地理區(qū)位及文化特征，伊斯蘭教對東鄉(xiāng)族影響深刻而久遠。作為民族文化的載體和象征，東鄉(xiāng)族歷經多民族交融與變遷，逐漸形成了獨特的身體裝飾方式和文化審美觀念。東鄉(xiāng)族服飾是本民族內涵與表象的綜合反映，沉積和豐富的民族歷史、宗教及社會習俗，其身體裝飾中的元素如色彩、圖案、造型等具有豐富的符號學意蘊，投射出富有特色的視覺特征，體現出東鄉(xiāng)族獨特的民俗傳統(tǒng)等文化內涵。

關鍵詞： 多元文化共生視域? ? 東鄉(xiāng)族? ? 身體裝飾

自20世紀50年代開始，關于東鄉(xiāng)族的研究漸漸引起學界關注，筆者在中國知網輸入主題詞“東鄉(xiāng)族”，檢索顯示出1233條文獻搜索結果。尤其是改革開放以來我國東鄉(xiāng)族的研究，無論是著作的出版、論文的發(fā)表還是古籍、資料的搜集整理研究，都是前所未有的，僅2010年知網收錄的期刊文論就達104篇。新的研究領域不斷開拓，形成了一支較為穩(wěn)定的科研隊伍，推動了東鄉(xiāng)族研究的深度和廣度。

縱觀目前關于東鄉(xiāng)族的研究主要集中于宗教、族源、歷史、經濟、文化教育、人口、文學藝術、語言、地方史志、性別等諸多方面，呈現出成果豐碩、質量逐步提高、專題研究不斷深化的趨向。本文擬從藝術人類學視角入手，實現從注重藝術本體到關注文化內涵的轉變，即從身體裝飾中的“技藝”層面至族群“記憶”層面展開剖析。主要通過生態(tài)景觀、空間裝飾兩個方面展開論述，以從多元文化共生視域角度探析東鄉(xiāng)族身體裝飾呈現出的歷史記憶和族性認同問題進行人類學的解讀，為東鄉(xiāng)族研究提供新的范例。

一、多元文化共生的生態(tài)景觀

東鄉(xiāng)族自稱撒爾塔，是我國特有的少數民族，主要集中分布于甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)自治縣，少數散居在甘肅和政、臨夏、廣河等縣、蘭州市及新疆伊犁地區(qū)。在元代，蒙古人稱中亞穆斯林為撒爾塔，隨蒙古軍的一些撒爾塔人來到河州東鄉(xiāng)區(qū)定居，逐步與當地漢、蒙、藏族人民相融匯，形成嶄新的民族共同體，他們有語言無文字，其歷史、民俗、民間文學及藝術傳統(tǒng)色彩斑斕，具有多元文化共生的生態(tài)景觀。

（一）自然生態(tài)

以東鄉(xiāng)族為主體的少數民族自治縣——東鄉(xiāng)族自治縣位于東經103°10′—44′，北緯35°30′—36′間，東臨洮河毗鄰定西市，西枕大夏河與臨夏市、臨夏縣為界，南與廣河、和政兩縣接壤，北眺黃河相望永靖縣，是東鄉(xiāng)族發(fā)祥地和絲綢古道南路上的重要通道。“東鄉(xiāng)族自治縣地貌呈方圓形，四面環(huán)水，中間高突。境內山巒起伏，六大山梁夾著六條山溝，以縣城鎖南鎮(zhèn)為中心向東鄉(xiāng)族自治縣傘狀延伸遍布”[1]。

由于東鄉(xiāng)族自治縣自然條件嚴酷、耕地資源匱乏、水土流失嚴重、人口密度大、莊稼十種九不收，素有“隴中苦瘠甲天下，東鄉(xiāng)苦瘠甲隴中”之說。中華人民共和國成立后，東鄉(xiāng)族人民在黨政府的扶持與鼓勵下，大力開展植樹造林，興修水利，努力改變貧窮落后面貌，尤其是實行農村生產承包責任制以來，東鄉(xiāng)族地區(qū)呈現出農、林、牧、副業(yè)等立體化經營模式并存的局面，產業(yè)結構形態(tài)發(fā)生了較大的改觀：轄區(qū)內工業(yè)生產持續(xù)發(fā)展、公路交通設施四通八達、電力消耗日益普遍、人民生活水平得到明顯提高。同時，在社會主義社會中，東鄉(xiāng)族人民教育、文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，國家干部不斷增加，顯示出東鄉(xiāng)族人民當家做主的權利。

（二）文化生態(tài)

東鄉(xiāng)族因居住在甘肅臨夏地區(qū)的東鄉(xiāng)地區(qū)而得名，根據2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，東鄉(xiāng)族總人口數為621500人[2]。東鄉(xiāng)族是14世紀后半葉由聚居在東鄉(xiāng)的許多不同民族成分融合而成的，普遍使用東鄉(xiāng)語，屬阿爾泰語系蒙古語族。沒有本民族文字，通用語為漢語。

東鄉(xiāng)族文化生態(tài)景觀絢麗多姿，不僅擁有豐富多彩的民間文學和藝術傳統(tǒng)，如古老的史詩、民間傳說、故事、民歌等，《戰(zhàn)黑那姆》《璐姑娘斬蟒》《勇敢的阿里》等長篇敘事詩膾炙人口，民歌“花兒”更是東鄉(xiāng)文庫中的瑰寶，生活氣息濃郁，能即興將景將情、自然融合于一體;還有富于一定諷刺意味和哲理性很強的諺語和謎語，更有生動的兒童故事。在當代民族文學創(chuàng)作與研究領域，東鄉(xiāng)族涌現出一批批優(yōu)秀的作家和嚴謹的學者，如詩人汪玉良、東鄉(xiāng)族本土文藝創(chuàng)作與研究的多面手馬自祥、小說家了一容、散文作家鐘翔，等等。

二、東鄉(xiāng)族身體裝飾的文化表述

身體裝飾具體指“附于身體之上的可移動的服飾和配飾及對身體裸露部位如顏面的修飾和改造”[3]。正如特倫斯·特納所所言，身體裝飾是一種“社會皮膚”“身體的修飾是一種中介……身體的外觀代表了一種象征性的社會邊界，服飾和其他形式的身體裝飾成為表達文化認同的話語”[4]。不同少數民族琳瑯滿目的身體裝飾都是其族性集體無意識的物化之物，也是民族文化表達的重要方式之一。東鄉(xiāng)族的身體裝飾以其服飾鐫刻著厚重的歷史記憶與族性認同意識。循此路徑，筆者擬以東鄉(xiāng)族服飾為原點，展現身體裝飾對于東鄉(xiāng)族的文化載體意義，為東鄉(xiāng)族的探索提供新的支撐點。

（一）東鄉(xiāng)族服飾的演變

卡爾西說：“在人類思維的早期，任何一種進展都要借助某些有形的可見的形式作為工具或中介，唯其有形可感，才造就了精神感受的直覺性?！盵5]（1）服飾的發(fā)展是人類社會文明發(fā)展的一面鏡子與生動寫照。從服飾誕生起，人類的宗教信仰、生活習俗、社會身份、審美情趣及文化觀念都融入服飾中。

東鄉(xiāng)族是一個古老又年輕的民族，其服飾深受漢族、藏族、蒙古族、回族及滿族服飾的影響，并在東鄉(xiāng)山區(qū)特殊的環(huán)境影響下形成了獨具民族特色的服飾。

改革開放以來，東鄉(xiāng)族服飾發(fā)生的變化主要表現在婦女蓋頭的色彩上，即中年婦女戴青色，少女戴紅、綠色，老年婦女戴白色。雖然東鄉(xiāng)族服飾在歷史演變中或多或少反映了階級社會以后的等級差別和一些特殊的財產觀念。伊斯蘭教眾多的社會倫理規(guī)范反對人們著華服飾彰顯自我地位與尊崇。穿著不虛榮、不炫耀，普通化、大眾化，是伊斯蘭教平等觀念在服飾中的一種體現。

（二）身體裝飾

20世紀90年代，遭學術界長期擱淺的“身體”隨著符號學、話語權力分析及精神分析的通力協作，被以解構與顛覆為主旨的后結構主義關注。每一種社會的身體理論與管理學說都有各自的依據;并通過紀律限制“內在的”身體，進而在社會空間中再現“外在的”身體，成為社會及文化建構的產物[6]（56-59）。東鄉(xiāng)族的身體裝飾主要靠服飾體現民族文化表征。

1.常服

東鄉(xiāng)族男子日常大多戴平頂、無檐軟帽，俗稱“號帽”，尋常人家用布縫制，富庶之家則用線織或綢緞做成，一般有黑、白兩色。衣著裝束與蒙古族男子相似，多著青、藍色或藏青色布制成的寬大長袍。上衣中間開縫，一排布挽扣袢。冬天穿袖口處縫黑色或紅色寬邊的斜襟山羊皮襖。同時掛腰刀、煙荷包，并束腰帶，平時所穿的鞋是先將胡麻草曬干，再進行一定工序編織而成的麻鞋，也有用布做的布鞋，富庶人家則用整張牛、羊皮自制的皮鞋“昂計”。

東鄉(xiāng)族婦女在家戴繡花便帽，外出戴的絲綢蓋頭要將所有頭發(fā)遮覆。上裝多右衽，在圓領圈、大襟繡花，袖子寬大，亦滾一道花邊。下身為套褲，長至腳面，褲管以飄帶系住，褲筒、褲腳或鑲或滾兩道繡花邊，褲管后面開小衩。首飾以銀質耳環(huán)、手鐲及瑪瑙珠子為主。腳蹬藍黑色，跟高寸許的繡花鞋，襪子也由黑布縫制而成。時下的東鄉(xiāng)族年輕女子，則身穿流行、時尚服裝，戴6至7吋高的筒狀白帽子，搭配高跟皮鞋。

2.婚服

受伊斯蘭教影響，東鄉(xiāng)族婚禮基本由父母決定，青年男女不能謀面而談，大多由“找赤”（媒人）中間傳話。女方應允后到了送彩禮階段，送禮主要是給女方送衣服、現金及首飾等。東鄉(xiāng)族婦女從少女成為新婦，服飾的符號特征變化尤為醒目。以往，新娘在出嫁當天，戴銀制、扇花緞做成的五枝形簪草頭花，且佩戴胸飾、銀制的牙簽子、圓形銀牌。寒門人家姑娘出閣時，則向富家之女借用飾品，待頭次回娘家時完璧歸趙。而今，東鄉(xiāng)族新娘則只插幾朵絹花，穿前后開衩的長袍、裙子，上穿鑲有假袖的斜襟上衣，短衣袖口上綴層層摞摞的假袖，素稱“過美”。下穿有綁腿帶子，叫“西古”的套褲。同時“蓋頭”的顏色也是區(qū)分東鄉(xiāng)族婦女年齡及婚否的重要標志，如新婚婦女戴綠綢和綠緞子蓋頭。

3.禮服

東鄉(xiāng)族男子上清真寺禮拜五聚禮最喜用的禮服是“仲白”裝，其式樣似維吾爾族的袷袢大衣，大多用灰、黑色布料縫制，低領、暗扣，對襟。而且一些東鄉(xiāng)族中、老年男子到清真寺做禮拜，頭上都戴一種叫“臺絲達日”的纏巾，纏巾大多用白紗、黃紗或是白綢、黃綢制成，長度約九吋半。

4.東鄉(xiāng)族身體裝飾的文化涵化

美國人類學家赫斯科維茨于1938年《涵化——文化接觸的研究》一書中強調涵化是“由個體所組成的而具有不同文化的民族間發(fā)生持續(xù)的直接接觸，從而導致一方或雙方原有文化形式發(fā)生變遷的現象”（P223）。事實上，文化變遷是文化涵化的主要形式，不同民族同處于共同生存場域中，隨著時間的推移其文化上的交流碰撞不斷擴展，使固有文化模式逐漸衍變?yōu)橄嗨频奈幕问?。身體歷經從物質性到實踐性不斷漸進發(fā)展的過程，服飾作為民族文化的表征，又是日常的必需品，最能夠體現文化涵化現象。

東鄉(xiāng)族服飾具有鮮明的民族文化特色，既有歷史傳承性，又隨著社會和時代發(fā)展而不斷演變。東鄉(xiāng)族由多個民族融合而成，全民信奉伊斯蘭教，至今仍保留著不少古代游牧民族的傳統(tǒng)和生活習慣，其服飾必然會受到多種文化來源影響，如東鄉(xiāng)族服飾中的“腦帽”，其式樣頂部合攏，背后圓扇，狀似蒙古族高聳的敖包。東鄉(xiāng)族青年男子系的“韃子花腰帶”或“韃子花褲帶”，也源于蒙古族。

東鄉(xiāng)族女子胸前佩戴銀飾，亦佩戴飾有珊瑚、瑪瑙的偌大耳環(huán)、戒指，這些飾物具有藏族特色。另，滿族服飾也影響了東鄉(xiāng)族婦女服飾，如，其服飾穿著方式中的“套花袖”（“假袖”），設計靈感可能來自于滿族的“箭袖”。同時，滿族服飾中的馬褂，就是東鄉(xiāng)族婦女服飾中的坎肩。滿族婦女的“花盆鞋”和“馬蹄鞋”，即東鄉(xiāng)族婦女逢喜慶時多穿的跟高約一寸的繡花鞋。

此外，東鄉(xiāng)族服飾在審美上完全受到伊斯蘭教宗教文化的制約，虔誠、簡約。伊斯蘭教認為，人類服飾的基本準則是遮身蔽體，男子肚臍以下至膝蓋以上，婦女頭部至兩腳都看作是羞體，以上身體部位必須用服飾全部裹嚴。因此，東鄉(xiāng)族女性服飾大多比較寬松，盡量遮蓋體型特征。伊斯蘭教反對偶像崇拜，故而東鄉(xiāng)族服飾圖案中，多為花卉和阿拉伯文字圖案的幾何花紋，而沒有人物、動物的形象。

綜上，身體是在特定方式下表現和運用特定文化的載體，民族服飾就是民族精神符號的表征。千百年來東鄉(xiāng)族歷經歷史變遷和文化沉淀，不僅形成了獨特的民族文化，而且造就了身體裝飾藝術中獨特的民族認同符號。東鄉(xiāng)族的身體裝飾較為全景式地展現了東鄉(xiāng)族族群的社會話語圖景，通過多元文化共生視域中東鄉(xiāng)族身體裝飾符號等文化形態(tài)的價值判斷和意義闡釋，為維持其共同的歷史記憶，強調其區(qū)別于其他群體的文化符號學意蘊具有深遠的意義。

參考文獻：

[1]縣情概況.東鄉(xiāng)族自治縣政府網[EB/OL].http：//www.dxzzzx.gov.cn/Home/About/，2014.08.10.

[2]國務院人口普查辦公室，人口和就業(yè)統(tǒng)計司，國家統(tǒng)計局.中國2010年人口普查資料（上中下）[M].北京：中國統(tǒng)計出版社，2012.

[3]馮智明.社會身份標記——紅瑤身體裝飾的文化表達研究之一[J].廣西民族研究，2011（4）.

[4]董林.“根”的延續(xù)：云南少數民族身體裝飾中的歷史記憶與族性認同[J].藝術生活-福州大學大門工藝美術學院學報，2014（6）.

[5]陳申.云南民族舞蹈研究[M].北京：民族出版社，2010.

[6][英]布來恩·特納，著.馬國良，趙國新，譯.身體與社會[M].沈陽：春風文藝出版社，2000.

課題：2018年度甘肅省社科規(guī)劃項目“東鄉(xiāng)族當代文學研究”，項目批準號：YB058。