賴冠洲

摘? ? 要： 《哀江南賦序》做到了自身境遇與作品境界相互交融，具有現(xiàn)實(shí)主義的思想。庾信將自身的經(jīng)歷寫進(jìn)賦中，描寫自身的悲慘際遇與國(guó)家滅亡、民眾流離失所的家國(guó)情懷，增添了主題上的莊嚴(yán)、手法上的成熟與視野上的開(kāi)闊，極具文學(xué)境界。與庾信前期作品及大部分無(wú)病呻吟、言之無(wú)物的抒情小賦形成了鮮明的對(duì)比，其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響也體現(xiàn)在后世抒情小賦的創(chuàng)作當(dāng)中。

關(guān)鍵詞： 庾信? ? 《哀江南賦序》? ? 境遇? ? 境界

《楚辭·招魂》“魂兮歸來(lái)哀江南”，為庾信《哀江南賦序》中“哀江南”的出處，因故國(guó)梁朝的地理位置位于江南地區(qū)，作者借此哀慟身世之悲。該賦的序文，“將‘悲身世和‘念王室結(jié)合來(lái)寫”①，以自身遭遇為線索，敘述了梁朝的興亡與人們?cè)庥龅耐纯?，嘆誦古今之比，抒發(fā)了作者內(nèi)心對(duì)國(guó)運(yùn)衰落與民生疾苦的哀嘆。

在《孟子·萬(wàn)章下》中，孟子提出了文學(xué)批評(píng)原則：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”②在孟子看來(lái)，閱讀文學(xué)作品的同時(shí)，需要知其人、論其世，對(duì)作者的時(shí)代背景和個(gè)人境遇進(jìn)行一定程度的了解，如此，對(duì)文學(xué)作品的思想、主旨、內(nèi)容才能深刻把握。

孟子的“知人論世”說(shuō)提到了作家與作品之間的關(guān)系，本文對(duì)《哀江南賦序》中作者境遇與作品境界的分析正是基于此觀點(diǎn)，探討《哀江南賦序》中境遇與境界相互交融的體現(xiàn)與意義。

一、《哀江南賦序》展現(xiàn)的個(gè)人境遇

在開(kāi)篇，庾信便介紹了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與個(gè)人的遭遇?！盎浺晕斐街?，建亥之月，大盜移國(guó)，金陵瓦解”，交代了故國(guó)滅亡的時(shí)間及經(jīng)過(guò)。梁武帝太清二年（公元548年）的陰歷十月，侯景竊國(guó)篡位，梁的首都金陵潰敗瓦解?！坝嗄烁Z身荒谷，公私涂炭”，因此庾信逃匿江陵，公室私門皆陷于困苦之境，猶如陷于淤泥炭火之中。“華陽(yáng)奔命，有去無(wú)歸。中興道銷，窮于甲戌”，此時(shí)乃梁元帝承圣三年（公元554年），庾信奉命出使西魏，但使命還沒(méi)有完成之時(shí)，西魏大軍便已攻下江陵。庾信于長(zhǎng)安羈留，迫于重重壓力，不得已而屈身仕于西魏、北周。從《哀江南賦序》的這一部分，以及結(jié)合庾信的生平經(jīng)歷，可知庾信的生平正遭受著重大的轉(zhuǎn)折。

縱觀庾信的一生，前半生在梁朝時(shí)期享有盛名，在生活中盡顯榮華。出使西魏但國(guó)家滅亡而遭受羈留后，庾信的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，一路漂泊，盡顯蕭瑟。庾信的創(chuàng)作隨之進(jìn)入了后期，在北魏憑著出色的文學(xué)才能，庾信受到了統(tǒng)治者特殊的恩寵禮遇，并且官位亨通。但即便如此，庾信此時(shí)的創(chuàng)作基調(diào)依然是“魂兮歸來(lái)哀江南”的羈旅之愁和鄉(xiāng)關(guān)之思。

“信年始二毛，即逢喪亂，藐是流離，至于暮齒……追為此賦，聊以記言，不無(wú)?？嘀o，唯以悲哀為主”。這一段很明確說(shuō)出了庾信當(dāng)時(shí)的境遇與心情，他剛到頭發(fā)灰白的年紀(jì)，國(guó)家離亂，流落他鄉(xiāng)，流亡到了老年。然后一連用了南山玄豹、申包胥、伯夷叔齊等典故強(qiáng)調(diào)自身際遇的不幸與悲哀，只能回憶過(guò)去，做成這篇賦，暫時(shí)用來(lái)記錄當(dāng)時(shí)的心境。

同樣羈留北地的王褒曾在《寄梁處士周弘讓書》自述道：“上經(jīng)說(shuō)道，屢聽(tīng)玄牝之談;中藥養(yǎng)神，每稟丹沙之說(shuō)。”在佛、道的幻境中，他的家國(guó)之恨已經(jīng)消失殆盡。同時(shí)，在庾信當(dāng)時(shí)作品中也不難發(fā)現(xiàn)諸如酒、仙等逃避現(xiàn)實(shí)的意象。兩者相較，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，庾信依然能發(fā)出“舟楫路窮，星漢非乘槎可上;風(fēng)飆道阻，蓬萊無(wú)可到之期”的感嘆。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)愁與國(guó)恨在他的作品中表現(xiàn)得尤為明顯③。

二、《哀江南賦序》體現(xiàn)的文學(xué)境界

“境界”這一概念與王國(guó)維的文學(xué)研究思想有密切的聯(lián)系?！度碎g詞話》開(kāi)篇就點(diǎn)明：“詞以境界為上。有境界，則自成高格，自有名句……”④后來(lái)編入《人間詞話附錄》之《人間詞·乙稿序》中也提到：“上焉者意與境渾，其次或以境深，或以意深，茍缺其一，不足以言文學(xué)?！雹?/p>

葉朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》分析王國(guó)維“意境說(shuō)”的三層含義：一是情景、意象、隱秀的交融統(tǒng)一;二是對(duì)真景物、真感情，即對(duì)再現(xiàn)的真實(shí)性的強(qiáng)調(diào);三是文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于意象的充分傳達(dá)，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的直接形象感⑥。

在《哀江南賦序》中，第二段作為后世稱贊的片段，能高度體現(xiàn)作者在賦中要表達(dá)的情感。首句“日暮途遠(yuǎn)，人間何世”作為整段的開(kāi)篇，一語(yǔ)道出了作者內(nèi)心的感受，仿佛呈現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景：作者在夕陽(yáng)下望著眼前的漫漫來(lái)路，對(duì)天感嘆著世道的艱辛。如同“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”傳達(dá)的情感一般，“日暮”二字既透露出作者年事已高，又以悲涼的環(huán)境烘托出作者壓抑的心境?！巴具h(yuǎn)”，意味著作者的處境，任重而道遠(yuǎn)，還有漫漫長(zhǎng)路要走，但道阻且長(zhǎng)，看不到終點(diǎn)，喪失了前進(jìn)的動(dòng)力?！叭碎g何世”，作者直抒胸臆，直接呼出心中的塊壘，這究竟是什么世道？從第一句來(lái)看，將作者哀愁的場(chǎng)景呈現(xiàn)，奠定了全段感傷的基調(diào)。接下來(lái)便是多處用典，接連用了大樹將軍、荊軻刺秦、完璧歸趙等典故，將一系列與庾信心境相關(guān)的人物或事例列舉出來(lái)，借以抒發(fā)內(nèi)心的惆悵。

回到《哀江南賦序》的意境表達(dá)，下面將從三個(gè)層面進(jìn)行分析：

首先是在情景、意象、隱秀的交融方面，如果我們把這一段賦逐句拆分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這段賦是由不同的典故組成的，而且每一個(gè)典故都能對(duì)應(yīng)形成一個(gè)場(chǎng)景?！皩④娨蝗?，大樹飄零”，仿佛讓我們看到馮異將軍離去之后，剩下的大樹黃葉紛飛，只剩下枯枝敗葉?！皦咽坎贿€，寒風(fēng)蕭瑟”，駱賓王曾寫道：“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔日人已沒(méi)，今日水猶寒。”在庾信的筆下，寫出荊軻與燕丹道別時(shí)的蕭瑟場(chǎng)景，傳達(dá)出易水邊的陣陣寒意。庾信心中的惆悵悲慟隨著典故的鋪展抒發(fā)開(kāi)來(lái)。文中的景物如“大樹”“易水”等，在后世都成了著名的意象，傳達(dá)著內(nèi)在的意蘊(yùn)。

其次是再現(xiàn)的真實(shí)性的問(wèn)題，表現(xiàn)為《哀江南賦序》對(duì)真景物、真性情的強(qiáng)調(diào)。王開(kāi)志先生在《抒情文學(xué)作品教學(xué)關(guān)鍵的一環(huán)：談?wù)勔饩车蔫b賞和把握》⑦中給出了見(jiàn)解：“‘境也不同于通常意義的景物，還包括作品的境界、景物、形象?！币虼?，結(jié)合這種觀點(diǎn)、文中的典故，當(dāng)吟誦之時(shí)，馮異將軍、荊軻壯士、藺相如等人都會(huì)呈現(xiàn)在腦海中，如歷史畫卷般徐徐鋪開(kāi)，形成了一個(gè)個(gè)形象，真情感自不待言，《哀江南賦序》作為一篇抒情作品，自是將作者內(nèi)心憂心國(guó)運(yùn)、感嘆際遇的感情抒發(fā)出來(lái)。

最后是文學(xué)語(yǔ)言的直接形象感方面，即在《哀江南賦序》中文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于意象的充分、完美傳達(dá)。境界感染人的秘密就在于它能夠以有限的畫面、場(chǎng)景給人們以無(wú)限的遐想和體味，給人們以啟迪和感悟。歸根結(jié)底，境界還是生活的反映，是作家藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和加工改造的藝術(shù)表達(dá)方式。意境的品格，意境感人與否，除藝術(shù)技巧外，最根本的是作家藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)深度和廣度。“有境界而成高格”，對(duì)于抒情作品來(lái)說(shuō)，有無(wú)意境可以說(shuō)是衡量其生命的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)庾信來(lái)說(shuō)，他的人生可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是在南朝的時(shí)候，當(dāng)時(shí)身居要職，享受著榮華富貴，第二個(gè)時(shí)期是出使北朝卻被囚禁的時(shí)候，身居北地，去國(guó)萬(wàn)里，而自己的國(guó)家已經(jīng)衰敗不堪，轉(zhuǎn)眼就走向滅亡。在這樣一種轉(zhuǎn)變之下，庾信的風(fēng)格有了重大的轉(zhuǎn)變，從前期的綺麗靡艷到后期的成熟沉郁。作者結(jié)合自身經(jīng)歷，將自己的感情熔鑄在《哀江南賦序》中，讓讀者感染其中，由此達(dá)到了直接形象的效果。

三、《哀江南賦序》中境遇與境界融合的體現(xiàn)及意義

結(jié)合庾信的生平與作品，可以明顯發(fā)現(xiàn)作品的風(fēng)格隨著自身經(jīng)歷的增加而轉(zhuǎn)變。在《北史·庾信傳》中，庾信早年“出入禁闥，恩禮莫與比隆。既文并綺艷，故世號(hào)為‘徐庾體焉。當(dāng)時(shí)后進(jìn)，競(jìng)相模范，每有一文，都下莫不傳誦……聘于東魏，文章辭令，盛為鄴下所稱”⑧。因?yàn)殁仔旁缒旮蛔愕纳顥l件與尊貴的地位，影響了庾信的文風(fēng)，偏向于綺靡艷麗，多寫男女私情，逃不出宮體的范圍，后世稱為“徐庾體”。

但隨著出使西魏、國(guó)家破滅、被迫羈旅他鄉(xiāng)，庾信身處的環(huán)境及個(gè)人遭受的境遇的改變，他的文學(xué)作品風(fēng)格也有了極大的變化。在庾信的后期作品中，春花秋月、香軟婉媚等景象越來(lái)越少，取而代之的是大樹飄零、日暮鄉(xiāng)關(guān)等景象，由辭藻秀艷、音調(diào)婉轉(zhuǎn)的綺麗軟靡，變得頓挫沉郁、格調(diào)雄放，并帶著些許蒼茫與悲愁。

庾信在《哀江南賦序》中做到了自身境遇與作品境界相互交融，這一點(diǎn)在賦的創(chuàng)作上體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義的思想。庾信在本賦中也說(shuō)道：“窮者欲達(dá)其言，勞者須歌其事，”這與鐘嶸的詩(shī)論有共通之處：“至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戌，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;又士有解佩出朝，一去忘返;女有揚(yáng)娥入寵，再盻傾國(guó)：凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以聘其情？”

庾信將自身的經(jīng)歷寫進(jìn)賦中，以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫了自身的悲慘際遇與國(guó)家滅亡、民眾流離失所的家國(guó)情懷，增添了主題上的莊嚴(yán)、手法上的成熟與視野上的開(kāi)闊，極具文學(xué)境界。這也與庾信前期作品及大部分無(wú)病呻吟、言之無(wú)物的作品形成了鮮明的對(duì)比，庾信抒情小賦中的現(xiàn)實(shí)主義思想，將自身境遇與文學(xué)境界相互交融，具有極高的創(chuàng)造性，其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響也體現(xiàn)在后世抒情小賦的創(chuàng)作當(dāng)中。

注釋：

①劉燕歌.庾信《哀江南賦序》的藝術(shù)魅力[J].名作欣賞，2016（15）：121-122，132.

②朱熹.孟子集注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

③冷衛(wèi)國(guó).合南北文學(xué)之兩長(zhǎng)——庾信辭賦及其辭賦觀的先導(dǎo)意義[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（5）：70-74.

④⑤王國(guó)維，著.周錫山，校評(píng).人間詞話匯編匯校匯評(píng)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013：1，384.

⑥葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：621.

⑦王開(kāi)志.抒情文學(xué)作品教學(xué)關(guān)鍵的一環(huán)——談?wù)勔饩车蔫b賞和把握[J].樂(lè)山師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995（1）：76-78.

⑧李延壽，撰.北史[M].北京：中華書局，1974.