徐娟　謝建忠

摘? ? 要： 鄭玄《毛詩(shī)譜》是為《毛詩(shī)》指出其地籍變遷，為《毛詩(shī)序》尋找歷史地理依據(jù)。每一譜類都提到地理風(fēng)俗，其論述對(duì)《漢書·地理志》是有所借鑒的。本文以《曹譜》為例，研究鄭玄根據(jù)“經(jīng)學(xué)致用”原則闡釋《毛詩(shī)序》“變風(fēng)”與地理風(fēng)俗之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 《毛詩(shī)譜》? ? 《漢書·地理志》? ? 變風(fēng)始作

一、引言

鄭玄所作《毛詩(shī)譜》根據(jù)《春秋》《漢書》《尚書》等有關(guān)史料給《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)、大小雅、三頌分別立《譜》，分別指出每個(gè)地區(qū)諸侯的世系源流，地籍變遷。其中有些類別的《譜》具有一定的“文學(xué)地理學(xué)”意味，其價(jià)值受到經(jīng)學(xué)家和當(dāng)今學(xué)者的重視。學(xué)術(shù)界對(duì)《毛詩(shī)譜》從各方面做了相關(guān)研究。

在版本方面，鄧雅琴的《鄭玄〈毛詩(shī)譜〉古今版本考述》和孔德凌《〈毛詩(shī)譜〉的版本流傳》從流傳上對(duì)鄭玄《毛詩(shī)譜》的版本情況進(jìn)行了追述。從思想上，李世萍，李登云《鄭玄〈毛詩(shī)〉譜、箋中的教化思想》及郭樹琴《〈毛詩(shī)譜〉的流傳及其學(xué)術(shù)思想》一文對(duì)《毛詩(shī)譜》中的教化思想進(jìn)行了論述。從語(yǔ)言上，張起季《〈毛詩(shī)譜〉復(fù)音詞札記》中對(duì)《毛詩(shī)譜》文字部分進(jìn)行研究。從《毛詩(shī)譜》淵源來(lái)看，章原的《四家詩(shī)與〈毛詩(shī)譜〉》說(shuō)明《毛詩(shī)譜》與四家詩(shī)之間的淵源。而郭樹芹的《鄭玄〈毛詩(shī)譜〉新探》則綜合論述了《毛詩(shī)譜》的流傳及研究概述，介紹主要內(nèi)容及詩(shī)學(xué)理論上的建樹。這些論文從版本、思想、語(yǔ)言、淵源等方面對(duì)《毛詩(shī)譜》做了專項(xiàng)研究，其中郭樹芹的論文提出了《毛詩(shī)譜》與《詩(shī)三百》作品之間的地理與文學(xué)的關(guān)系，卻忽略了《毛詩(shī)譜》與《毛詩(shī)序》之間地理與文學(xué)的關(guān)系。本文以《曹譜》為例論述經(jīng)學(xué)家鄭玄《毛詩(shī)譜》與《毛序》的地理文學(xué)關(guān)系。

二、曹譜

鄭玄所作《毛詩(shī)譜》把《詩(shī)經(jīng)》按十五國(guó)風(fēng)、大小雅、三頌的地域劃分作譜，分別述說(shuō)了各類詩(shī)的地理位置、歷史源起、民風(fēng)民俗、政治風(fēng)氣與《毛詩(shī)序》所謂變風(fēng)變雅內(nèi)容之間的關(guān)系。鄭玄力圖從自然環(huán)境和人文背景兩個(gè)方面為經(jīng)學(xué)家闡釋的《毛詩(shī)序》尋找地理根據(jù)。如《曹譜》①：

曹者《禹貢》兗州陶丘之北地名。周武王既定天下，封弟叔振鐸於曹，今日濟(jì)陰定陶是也。其封域在雷夏菏澤之野。

昔堯嘗游成陽(yáng)，死而葬焉。舜漁于雷澤，民俗始化，其遺風(fēng)重厚，多君子，務(wù)稼穡，薄衣食以致畜積。夾于魯、衛(wèi)之間，又寡于患難，末時(shí)富而無(wú)教，乃更驕侈。曹之后世雖為宋所滅，宋亦不數(shù)伐曹，故得寡于患難。十一世當(dāng)周惠王時(shí)，政衰，昭公好奢而任小人，曹之變風(fēng)始作。

根據(jù)《曹譜》可知，首先《曹譜》指出《詩(shī)經(jīng)》中所稱的“曹”所在的地區(qū)，是兗州陶丘之北。在此基礎(chǔ)上，確定了這里是周武王封給弟叔振鐸的。這里可以看出《曹譜》對(duì)《漢書·地理志》的借鑒，《漢書·地理志》云：“濟(jì)陰定陶縣，故曹國(guó)，周武王弟叔振鐸所封?！队碡暋诽涨鹪谖髂咸涨鹜ぁ雹凇皾?jì)陰定陶，《詩(shī)·風(fēng)》曹國(guó)”③。這里《曹譜》通過(guò)對(duì)《地理志》等文獻(xiàn)的借鑒，確定“曹地”的地理位置及其故國(guó)源起，以此確定了《毛詩(shī)序》將《曹風(fēng)》相關(guān)篇目和曹國(guó)國(guó)君及其政治相聯(lián)系的地理和歷史的合理性。

其次，《曹譜》敘述了此地的地理風(fēng)貌和民風(fēng)民俗?！恫茏V》曰“其封域在雷夏、菏澤之野”?！兜乩碇尽酚涊d：“泲、河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，雍、沮會(huì)同，桑土既蠶，是降丘宅土。”④也就是說(shuō)兗州在濟(jì)水和黃河的中間，是水流充足、土地富饒的地方，所以舜曾在曹地雷澤捕魚，而本地多從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這些風(fēng)俗是和其地理風(fēng)貌分不開的。

水流充足、土地富饒是其良好的地理環(huán)境，人文環(huán)境十分淳厚。“堯嘗游成陽(yáng)”“舜漁于雷澤”，堯、舜二帝曾經(jīng)游此處，此地人民受到感化，效仿兩位圣人的德行，民風(fēng)才敦厚淳樸，使曹地遺風(fēng)多君子。君子之風(fēng)是什么呢？《曹譜》提到“薄衣食以致畜積”，即要生活節(jié)儉，積聚財(cái)富。這一點(diǎn)在《地理志》中也有記載：“昔堯作游成陽(yáng)，舜漁雷澤，湯止于亳，故其民猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，惡衣食，以致畜藏。”⑤

接下來(lái)指出此地的人文背景中政治風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。《曹譜》云：“夾于魯、衛(wèi)之間，又寡于患難，末時(shí)富而無(wú)教，乃更驕侈。曹之后世雖為宋所滅，宋亦不數(shù)伐曹，故得寡于患難。”這里提到的政治風(fēng)氣，即因?yàn)椴車?guó)在魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)之間，這兩個(gè)國(guó)家雖然領(lǐng)土大于曹國(guó)，但很少侵略曹國(guó)，它們和曹國(guó)少有戰(zhàn)爭(zhēng)。即使后來(lái)被宋國(guó)滅了，也沒(méi)有更多的戰(zhàn)亂。地理環(huán)境優(yōu)越，民風(fēng)節(jié)儉，又少于戰(zhàn)亂。自然漸漸富庶起來(lái)。富足而沒(méi)有教化，以至于政治風(fēng)氣一變民風(fēng)而轉(zhuǎn)為驕奢。

其實(shí)這樣的政治風(fēng)氣和地理有關(guān)。地理中的自然環(huán)境適合農(nóng)桑捕魚，百姓就不必為了食物開拓土地，相互爭(zhēng)斗。在這樣的環(huán)境下，曹國(guó)及其周圍的若干國(guó)家之間，爭(zhēng)端就少了很多。國(guó)與國(guó)之間相互處在較為平穩(wěn)的狀態(tài)，內(nèi)無(wú)災(zāi)禍，外無(wú)戰(zhàn)事，君主就沒(méi)有進(jìn)取之心。失去進(jìn)取心，則會(huì)漸漸驕奢淫逸，至于政治衰弱。所以到昭公時(shí)君子遺風(fēng)不存，其詩(shī)歌作品便出現(xiàn)了“變風(fēng)始作”。

“曹風(fēng)”中《蜉蝣序》曰：“刺奢也，昭公國(guó)小而廹，無(wú)法以自守，好奢而任小人，將無(wú)所依焉。”⑥正是因?yàn)楣?jié)儉蓄積的風(fēng)俗從堯舜時(shí)期一脈相承，曹地民風(fēng)尚儉，詩(shī)歌才會(huì)對(duì)昭公的驕奢進(jìn)行諷刺，所以刺“昭公好奢而任小人”被認(rèn)為是“曹之變風(fēng)始作”?？梢哉f(shuō)鄭玄繼承了《毛詩(shī)序》變風(fēng)思想，并進(jìn)一步從統(tǒng)治者政治風(fēng)氣角度分析了變風(fēng)產(chǎn)生的原因。

《曹譜》分析了曹地民風(fēng)，因?yàn)閳蛩丛?jīng)此地，民風(fēng)之化，尚儉尚樸。且如《曹譜》所說(shuō)“遺風(fēng)重厚，多君子”可見民風(fēng)應(yīng)該是歷代承襲，多為君子，至今不變。也就是說(shuō)到了昭公時(shí)期，民風(fēng)依舊是“薄衣食以致畜積”。但是這一時(shí)期，貴族階層的政治風(fēng)氣卻轉(zhuǎn)為驕侈。

民風(fēng)在儉，政風(fēng)在奢，這必然會(huì)引起民眾的不滿，這兩方面的矛盾必然引起變風(fēng)。鄭玄以前后對(duì)比，民風(fēng)政風(fēng)矛盾描述，為《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品給出的政治闡述提供了合理的解釋。

由此看來(lái)鄭玄認(rèn)為《毛詩(shī)序》中提出的變風(fēng)理論和地理風(fēng)俗、人文環(huán)境是分不開的。

在這樣的政治風(fēng)氣下，闡釋《侯人》《尸鳥 鳩》《下泉》的時(shí)候，《毛詩(shī)序》的解釋才會(huì)是“刺近小人也”“刺不壹也”“思治也”?？梢哉f(shuō)《曹譜》為《毛詩(shī)序》的經(jīng)學(xué)闡釋找到了地理根據(jù)。即鄭玄認(rèn)為《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌作品的闡釋是以地理人文背景為基礎(chǔ)的。

三、曹風(fēng)序

《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》共有四篇，《蜉蝣》《侯人》《尸鳥 鳩》《下泉》，經(jīng)學(xué)家分別為這四篇作序，序?qū)Α恫茱L(fēng)》的解釋，明顯和曹地的政治聯(lián)系在了一起。如下圖：

曹風(fēng)四篇序，三篇作品的解釋都提到了“刺”?！睹?shī)大序》中明確提到：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。”統(tǒng)治者用“風(fēng)”來(lái)教化下民，民眾用“風(fēng)”諷刺進(jìn)諫君主。

最后《下泉》雖沒(méi)有明說(shuō)是刺，但是“思治也”“民不得其所，憂而思明王賢伯也”也就是諷刺勸諫君王大臣能夠君明臣賢，包含了“刺”的含義。也就是說(shuō)經(jīng)學(xué)家從“經(jīng)學(xué)致用”的角度出發(fā)對(duì)《曹風(fēng)》作品作出闡釋，認(rèn)為曹風(fēng)是變風(fēng)，民眾用以諷刺和進(jìn)諫君主。

然而從作品本身來(lái)看，這些解釋在作品中找不到對(duì)應(yīng)的指向性證據(jù)。如《蜉蝣》本是詩(shī)人借朝生暮死的小蟲，寫出脆弱人生不知何所依歸的傷感，并沒(méi)有提到政治。《毛詩(shī)序》認(rèn)為這首是“刺奢也”，認(rèn)為是刺昭公。關(guān)于這個(gè)解釋，《毛詩(shī)序》并沒(méi)有進(jìn)一步提出根據(jù)。但是《曹譜》全篇從歷史淵源、民風(fēng)追溯和政風(fēng)矛盾出發(fā)，具體闡發(fā)了曹地詩(shī)風(fēng)生變的原因。鄭玄《曹譜》提出“十一世當(dāng)周惠王時(shí)，政衰，昭公好奢而任小人，曹之變風(fēng)始作”，直接指出昭公時(shí)奢侈政風(fēng)是變風(fēng)的開始。這就直接為《毛詩(shī)序》把曹風(fēng)首篇《蜉蝣》歸為“刺昭公”找到地理根據(jù)。

《侯人》一篇本是下層小吏辛勞艱苦，卻食不果腹的同情。相比之下，達(dá)官貴人待遇優(yōu)渥卻無(wú)所事事，是對(duì)達(dá)官貴人的一種諷刺?！逗钊诵颉吩疲骸按探∪艘?。共公遠(yuǎn)君子而好近小人焉?！睂⑦@一篇解釋為諷刺共公遠(yuǎn)離君子而親近小人。表面上看有些牽強(qiáng)，但是從鄭玄《曹譜》來(lái)看，便覺(jué)得此種解釋合乎曹地的政風(fēng)民俗。如上文分析，曹地民風(fēng)所認(rèn)為的君子“薄衣食以致畜積”是有勤儉品格的。與君子相對(duì)，“小人”的定義必然是養(yǎng)尊處優(yōu)奢華享樂(lè)而無(wú)所事事的人。如上文分析昭公之后，政風(fēng)一變?yōu)椤膀湷蕖?，統(tǒng)治階層不乏這樣的人。即是說(shuō)共公身邊多有奢侈靡費(fèi)、尸位素餐之人，這類人與民風(fēng)“君子”背道而馳可稱為“小人”。詩(shī)歌中的小吏辛勤勞作，節(jié)衣縮食符合“君子”標(biāo)準(zhǔn)，這些人卻只能在下層，不得見共公。從這方面理解，這首詩(shī)確實(shí)是“刺近小人也”。

《尸鳥 鳩》一篇從字面看，是贊揚(yáng)君子之風(fēng)。而《毛詩(shī)序》則云：“《尸鳥 鳩》，刺不一也。在位無(wú)君子，用心之不一也?！闭J(rèn)為此篇是諷刺君王。對(duì)此《曹譜》之中亦給出了解釋，從文中看，這里的“一”有兩重含義，一是指始終風(fēng)化如一，二是指公平公正。如上文分析，《蜉蝣》刺奢也，《曹譜》中說(shuō)曹地是堯舜之風(fēng)所化之地，政風(fēng)一度節(jié)儉并且以此影響民風(fēng)?？墒堑搅苏压L(fēng)不能始終如一，從堯舜之化轉(zhuǎn)為奢侈之風(fēng)，這就是風(fēng)化不能如一。而《曹譜》又說(shuō)昭公“好奢而任小人”遠(yuǎn)君子任小人，則是其心不公。這兩點(diǎn)就為《尸鳥 鳩》解釋為刺在位無(wú)君子，用心之不一，找到了合理的解釋。

《下泉》一詩(shī)是懷念舊都，《下泉序》解釋為“思治也，曹人疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也”。對(duì)于作詩(shī)時(shí)間及《下泉序》中明王賢伯具體指向何人，有不同的意見，但有一點(diǎn)是肯定的，即曹地曾經(jīng)有治世之時(shí)?！恫茏V》就提出曹地“舜漁于雷澤，民俗始化”，也就是說(shuō)，舜時(shí)民風(fēng)淳樸節(jié)儉是由于當(dāng)時(shí)政教的風(fēng)化。即曹國(guó)一度處在治世之時(shí)，有過(guò)以政風(fēng)教化下民。所以，當(dāng)政風(fēng)一變，國(guó)家傾危，曹人“思治也”也就合情合理。

可見，在《曹譜》中多處為《曹風(fēng)序》的解釋進(jìn)一步提出歷史地理、民風(fēng)政風(fēng)的根據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

《毛詩(shī)序》是根據(jù)經(jīng)學(xué)家的理解對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了進(jìn)一步的闡釋?？梢钥闯龅氖恰睹?shī)譜》的闡釋依舊站在經(jīng)學(xué)的角度，運(yùn)用儒家觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)《毛詩(shī)》的政教作用。因此可以看出其對(duì)《毛詩(shī)序》中的經(jīng)學(xué)闡釋持肯定態(tài)度，認(rèn)同其將《詩(shī)經(jīng)》與政治緊密結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)。更可以說(shuō)《毛詩(shī)譜》是繼承《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋的文學(xué)地理觀，進(jìn)一步闡述了《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，為《毛詩(shī)序》的闡釋找到了恰當(dāng)?shù)牡乩盹L(fēng)俗、人文背景依據(jù)。

不僅如此，在每篇譜系最后都有正風(fēng)變風(fēng)的敘述，《周南召南譜》中提出：“其得圣人之化者謂之《周南》，得賢人之化者謂之《召南》，言二公之德教自岐而行于南國(guó)也。乃棄其余，謂此為風(fēng)之正經(jīng)?！雹馄渌貐^(qū)的《譜》都有“變風(fēng)始作”的字樣。即每篇《譜》對(duì)地理地貌、世系源流、政治風(fēng)俗的論述都是為了分析變風(fēng)的原因。從地理風(fēng)俗、政治背景角度出發(fā)對(duì)《毛詩(shī)序》中正變風(fēng)做了進(jìn)一步分析。

從對(duì)《曹譜》和《曹風(fēng)序》之間的分析看，《曹譜》一篇總領(lǐng)《曹風(fēng)》各序，即一地之《譜》是為此地各篇之《序》的經(jīng)學(xué)解釋，提供了一個(gè)總的地理依據(jù)。

注釋：

①⑥⑦⑧⑨⑩李學(xué)勤，主編.毛亨，傳.鄭玄，箋.孔穎達(dá)，疏.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：468，469，472，475，479，10.

②③④⑤班固，撰.顏師古，注.漢書·卷二十八地理志第八上[M].北京：中華書局，1962：1571，1663，1525，1664.