雙傳學(xué),徐 騰

(1.中共江蘇省委宣傳部,江蘇 南京 210013; 2.中共揚(yáng)州市委宣傳部,江蘇 揚(yáng)州 225009)

關(guān)于馬克思主義大眾化的幾點(diǎn)思考

雙傳學(xué)1,徐 騰2

(1.中共江蘇省委宣傳部,江蘇 南京 210013; 2.中共揚(yáng)州市委宣傳部,江蘇 揚(yáng)州 225009)

馬克思主義學(xué)說的實(shí)踐性、科學(xué)性和人本性,決定了大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑主要有:理論教育、宣傳普及、制度規(guī)約、政策支持、心理影響、傳媒滲透、實(shí)踐認(rèn)知、典型引領(lǐng)等。推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,需要把握和處理好大眾化與中國化、時(shí)代化、通俗化、科學(xué)性、學(xué)理性之間的辯證關(guān)系。

馬克思主義;大眾化;本質(zhì)屬性;實(shí)現(xiàn)路徑

“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”是黨的十七大提出的一個(gè)重大命題;黨的十七屆四中全會(huì)著眼于“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、提高全黨思想政治水平”,再一次提出了“推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。為此,進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義大眾化的研究,具有十分重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性

馬克思主義學(xué)說所具有的實(shí)踐性、科學(xué)性和人本性,決定了“大眾化”是馬克思主義的本質(zhì)屬性。

首先,實(shí)踐性是馬克思主義學(xué)說的本質(zhì)特征。與一切舊的思想、學(xué)說不同,馬克思主義“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[1]92。同時(shí),馬克思主義不僅從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)地解釋世界,更強(qiáng)調(diào)革命地改造世界?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[1]57,這句鐫刻在馬克思墓碑上的銘文,突出地表現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的本質(zhì)特征。而人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史變革的決定性力量,馬克思主義的科學(xué)理論只有轉(zhuǎn)化為千百萬人民群眾的實(shí)踐,才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。正是在這個(gè)意義上,馬克思指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵1]15馬克思主義學(xué)說的群眾性與實(shí)踐性可以說是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,它意味著這一學(xué)說本質(zhì)上是面向大眾的,是與人民群眾的歷史性實(shí)踐密切相關(guān)、不可分割的。從這個(gè)意義上說,馬克思主義天然地具有面向人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐的特質(zhì),具有大眾化的要求。

中國特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國的馬克思主義,它同樣具有鮮明的實(shí)踐性特征。這一理論體系的實(shí)踐基礎(chǔ),是改革開放以來中國人民進(jìn)行的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。它以這一實(shí)踐作為理論生長的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn);它所回答的重大理論問題,同時(shí)也是當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的重大實(shí)踐問題。例如:“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,重在解決社會(huì)主義的發(fā)展方向、發(fā)展道路問題;“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”,重在解決黨的歷史方位發(fā)生重大變化后如何加強(qiáng)自身建設(shè)的問題;“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”,重在解決適應(yīng)新的時(shí)代要求,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的問題。這些重大問題,構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容,展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。

其次,馬克思主義理論具有徹底的科學(xué)性。馬克思主義是革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在繼承人類文明發(fā)展的先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上,對(duì)廣大人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。馬克思主義之所以能夠歷久不衰,永葆青春和活力,成為億萬人民群眾的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng),其根本原因就在于它正確地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義在西方一直是非主流意識(shí)形態(tài),但最近的金融危機(jī)卻使一些西方人開始重新認(rèn)識(shí)馬克思主義。這是因?yàn)?馬克思在一百多年前對(duì)資本主義發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測,在此次金融危機(jī)中再次得到了驗(yàn)證。實(shí)踐證明,馬克思主義是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)真理,它已經(jīng)并將繼續(xù)深刻地改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生活;它已經(jīng)并將繼續(xù)成功地掌握億萬群眾的心靈,使廣大人民群眾正確地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,不斷推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。馬克思主義理論的科學(xué)性是其大眾化的前提,廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng),順臾不能離開科學(xué)的理論指引;大眾化是馬克思主義之為科學(xué)理論的重要基礎(chǔ),因?yàn)?科學(xué)理論若不為群眾所掌握,就無法轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量,無法發(fā)揮其作用,也無法證明其科學(xué)性。

中國特色社會(huì)主義理論體系之所以能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步,之所以能夠凝聚全國各族人民的力量,最根本的原因是它科學(xué)地揭示了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。這一理論體系在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列重大問題上,繼承和發(fā)展了馬克思主義,吸收了當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理等方面的優(yōu)秀成果,從而正確地反映了當(dāng)代世界和中國的新變化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新要求,使我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),達(dá)到了一個(gè)新的高度。

再次,馬克思主義理論還具有人本化的價(jià)值取向。馬克思主義的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,使全人類都得到真正的解放和自由。馬克思、恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)人的不平等發(fā)展、畸形發(fā)展和不自由發(fā)展,揭示了未來社會(huì)的本質(zhì)。他們指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294在他們看來,未來共產(chǎn)主義社會(huì)作為自由人的“聯(lián)合體”,人的各種能力和潛能將得到充分發(fā)揮,人的多樣性需求不斷得到滿足,人的社會(huì)關(guān)系日益豐富,人與自然和諧共生,人的自由個(gè)性充分展現(xiàn)?？梢?馬克思主義理論的核心價(jià)值取向就是以人為本,而“人本化”的理論天然地具有“大眾化”的可能性和現(xiàn)實(shí)性。一切“為人”的理論必定易于為大眾所接受,因?yàn)?它關(guān)注的是人的問題,爭取的是人的利益,追求的是人的全面發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義理論體系同樣是以人為前提、核心和歸宿的,人的主體地位貫穿于其全部內(nèi)容之中,人的全面發(fā)展是這一理論體系的根本訴求。尤其是科學(xué)發(fā)展觀,更是把以人為本作為其理論的核心。黨的十七大報(bào)告不僅重申黨要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),而且把它具體化到各項(xiàng)保障和發(fā)展人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)權(quán)益的措施上,從而使以人為本具有了現(xiàn)實(shí)的可操作性。

二、馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義大眾化,就是通過宣傳普及活動(dòng),使馬克思主義的基本原理及理論創(chuàng)新成果由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗,不斷為廣大人民群眾所理解和接受,成為人民群眾的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。這就需要我們立足當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí),從多角度、多層面思考和探索馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑。

1.理論教育。理論教育是推動(dòng)馬克思主義大眾化的主渠道。從形式上來看,它能夠以科學(xué)理論的形態(tài)將馬克思主義全面系統(tǒng)地灌輸給受教育者;從功能上來看,它能夠?qū)ⅠR克思主義轉(zhuǎn)化為受教育者認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。以大眾化為方向,當(dāng)前馬克思主義理論教育的首要任務(wù),就是把教育的對(duì)象從知識(shí)分子、黨政干部延伸到全社會(huì),擴(kuò)大馬克思主義的教育面。一方面,廣大理論工作者和教育工作者是推動(dòng)馬克思主義大眾化的主力軍,處于教育主導(dǎo)者的地位,需要不斷提高自身的理論修養(yǎng)和教育引導(dǎo)水平。另一方面,廣大人民群眾不僅是受教育者,也是理論教育的積極參與者和有力推動(dòng)者,甚至在一定意義上說,教育的真正主體正是人民群眾自己。大學(xué)生是社會(huì)大眾中的特殊群體,用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝他們的頭腦,對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。要真正使當(dāng)代中國馬克思主義在高校進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦,對(duì)一些重大的政治問題、意識(shí)形態(tài)敏感問題、影響大局穩(wěn)定的問題,就不能回避,而應(yīng)旗幟鮮明地用發(fā)展著的馬克思主義給予回答,確保正確的理論導(dǎo)向。

2.宣傳普及。宣傳普及是推動(dòng)馬克思主義大眾化的重要途徑,我們黨歷來高度重視科學(xué)理論的宣傳普及。在革命戰(zhàn)爭年代,毛澤東就把馬克思主義在中國的宣傳普及看做推動(dòng)中國革命的第一位的政治工作,并親自深入工人、農(nóng)民中進(jìn)行宣傳講解。新中國成立后,毛澤東在要求各級(jí)干部加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí),反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器。改革開放以來,黨在大力推進(jìn)理論創(chuàng)新的同時(shí),高度重視組織廣大干部群眾深入學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,大力推動(dòng)科學(xué)理論的宣傳普及。當(dāng)前,推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,首要任務(wù)就是廣泛開展中國特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中,要賦予當(dāng)代中國馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果,要將宣傳普及活動(dòng)與解決群眾的實(shí)際問題和困難聯(lián)系起來,讓群眾從內(nèi)心感受到當(dāng)代中國馬克思主義就在他們身邊,能幫助他們解決實(shí)際問題,在爭取民心中普及當(dāng)代中國馬克思主義。

3.制度規(guī)約。一定的思想理論體系和主流價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)化為一定的制度形態(tài),或者成為一整套制度的靈魂。當(dāng)制度運(yùn)行時(shí),它便在不同的范圍、程度和層次上成為大眾共同接受的做法,這些做法又自然而然地演變?yōu)榇蟊姷幕顒?dòng)方式、生活方式和思維方式,進(jìn)而成為大眾的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和道德要求,形成所謂“制度化的頭腦”。在這個(gè)意義上,制度本身不僅向人們傳遞價(jià)值觀念,還起著對(duì)價(jià)值原則和觀念的辯護(hù)和維護(hù)作用,這顯然對(duì)馬克思主義的大眾化具有直接的促進(jìn)作用。因?yàn)?當(dāng)大眾通過自己的行動(dòng)去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)、實(shí)踐這些行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念時(shí),這些價(jià)值觀念就被大眾化了。由于制度作為穩(wěn)定的行為規(guī)則,具有給一定條件下的行為建模的功能,中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,完全可以把馬克思主義理論的創(chuàng)新成果通過國家法律和黨的規(guī)定等制度形式,確定為國家的指導(dǎo)思想,使之逐步成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則。

4.政策支持。經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策對(duì)人們的思想意識(shí)和實(shí)踐行為有著直接的影響。在實(shí)際社會(huì)生活中,政策和決策與人們的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系密切,與理論體系相比,它們往往具有更多的直觀性與可理解性。黨和政府的相關(guān)政策措施不僅要注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要,而且要體現(xiàn)馬克思主義大眾化的導(dǎo)向和要求,充分發(fā)揮政策的杠桿作用和乘數(shù)效應(yīng)。相反,如果我們的理論體系提倡一套,政策和決策卻體現(xiàn)另一套,則必然會(huì)動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。當(dāng)前,社會(huì)利益分化過程中暴露出來的分配不公問題,仍然在蔓延的權(quán)力腐敗現(xiàn)象,不同社會(huì)群體、行業(yè)和部門、地區(qū)之間仍然在繼續(xù)擴(kuò)大的收入分配差距等等,都會(huì)影響人們的政治傾向。要推動(dòng)馬克思主義的大眾化,黨和政府的具體政策措施必須有利于解決這些社會(huì)問題,以增強(qiáng)當(dāng)代中國馬克思主義的說服力、影響力。

5.心理影響。社會(huì)心理作為一種較低層次的社會(huì)意識(shí),是社會(huì)存在的反映,是被社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系所決定的,但對(duì)于比它更高一層的社會(huì)意識(shí)即思想體系來說,它又是后者的根源。在一定意義上說,思想體系是社會(huì)心理的反映,社會(huì)心理決定思想體系。據(jù)此,筆者認(rèn)為,一定的思想體系只有轉(zhuǎn)化為廣大民眾的社會(huì)心理,如需求、愿望、動(dòng)機(jī)、情緒、信念等,才能更好地反作用于對(duì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的理解與認(rèn)同;同樣,一定的經(jīng)濟(jì)制度與政治制度也需要通過影響民眾的社會(huì)心理,才能進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)一定的思想體系的深入理解與認(rèn)同。因此,盡管社會(huì)心理的影響一般要通過制度規(guī)約和公共政策的路徑才能起作用,但它仍然是我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化中一條值得關(guān)注的路徑。

6.傳媒滲透。大眾傳媒是推動(dòng)馬克思主義大眾化的重要載體。在現(xiàn)代社會(huì),大眾傳媒是公眾獲取信息的主要來源,它們將各種生活方式、思維方式和行為模式等信息傳遞給每一個(gè)社會(huì)公眾,迫使或誘導(dǎo)大眾去接受。在社會(huì)生活中,傳播機(jī)構(gòu)以其在公眾中具有的權(quán)威性和提供信息的廣泛性獲得動(dòng)員效果,它們?cè)陉P(guān)注社會(huì)流向和進(jìn)展的同時(shí),也會(huì)對(duì)那些尚未認(rèn)同和接受它們的人構(gòu)成某種社會(huì)性壓力,而這又使它們的影響在更大范圍和更大規(guī)模上得以拓展。傳播媒介通過聲、光、電、文字等諸多信號(hào),使受眾由一般知覺到更多了解,并形成連續(xù)性過程,不斷增加人們了解社會(huì)流向的廣度、深度和速度。在中國早期馬克思主義的傳播中,大眾傳媒就曾起過重要作用,當(dāng)時(shí)的中國人主要就是通過大眾傳播媒介來了解、認(rèn)識(shí)、研究和宣傳馬克思主義的。今天,傳媒技術(shù)已十分發(fā)達(dá),傳媒種類和數(shù)量不斷增加,這就為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供了重要途徑。因此,我們應(yīng)注意發(fā)揮大眾傳媒對(duì)馬克思主義大眾化的正向影響,并將理論的灌輸與對(duì)錯(cuò)誤思想的批判結(jié)合起來,做到正反教育和比較選擇雙管齊下。有比較才有鑒別,有鑒別才能使大眾對(duì)是非正誤有更深刻的理解和認(rèn)識(shí),才能使馬克思主義大眾化的成果具有牢固性和持久性。

7.實(shí)踐認(rèn)知。馬克思主義大眾化要產(chǎn)生實(shí)際成效,需要完成從思想認(rèn)同到實(shí)踐認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。老百姓最看重實(shí)際,空洞的理論、虛假的說教是沒有用的。用恩格斯的話來說,就是一個(gè)行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)。對(duì)于這個(gè)問題,鄧小平的觀點(diǎn)更加直截了當(dāng):“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì),歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展,人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。空講社會(huì)主義不行,人民不相信。”[2]促進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化,就要緊緊抓住推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐轉(zhuǎn)化這一根本環(huán)節(jié),尤其要高度關(guān)注民生問題,把勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會(huì)治安以及低收入群眾的生活等等問題解決好,把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。要始終把絕大多數(shù)人民的需要作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn),以解決大眾關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問題為突破口,讓群眾切實(shí)感受到中國特色社會(huì)主義理論體系是為大眾服務(wù)的理論。只有這樣,我們的理論才能徹底,才能說服群眾,才能為群眾所掌握。

8.典型引領(lǐng)。樹立先進(jìn)典型,善于將真理人格化,是中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義大眾化的好方法。歷史證明,先進(jìn)典型以其突出的工作業(yè)績、高尚的道德形象和巨大的人格感召力,成為引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的航標(biāo)。用先進(jìn)典型的事跡教育群眾,比單純講道理更富有說服力、影響力和感染力。在推動(dòng)馬克思主義大眾化的過程中,黨員干部應(yīng)該自覺成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的帶頭人、先行者和排頭兵,他們的模范行為,對(duì)于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)具有重要的示范作用。黨員干部是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐者,是黨的理論路線方針政策的傳播者。要求黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則,發(fā)揮先鋒模范作用,是我們黨教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾完成自身使命的重要手段。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性是通過廣大黨員干部的工作作風(fēng)體現(xiàn)出來的。廣大群眾往往從他們接觸到的黨員干部來看我們黨的形象,來認(rèn)同社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。黨員干部只有帶頭用馬克思主義理論武裝自己,做到真學(xué)、真懂、真信、真用,然后才能引領(lǐng)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。

三、推動(dòng)馬克思主義大眾化需要把握和處理好的若干關(guān)系

推動(dòng)馬克思主義大眾化,要求我們?cè)诳偨Y(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí),把握和處理好以下幾個(gè)重大關(guān)系:

第一,要把握和處理好馬克思主義大眾化與中國化之間的關(guān)系。馬克思主義自20世紀(jì)初傳入中國,走過了一條不同尋常的中國化道路。從成立中國共產(chǎn)黨到建立新中國,從開始實(shí)施社會(huì)主義建設(shè)到開啟改革開放之門,再到逐步構(gòu)建和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,可以說,中國化的馬克思主義一直在指導(dǎo)著中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。馬克思主義中國化的過程,實(shí)際上就是馬克思主義大眾化的過程。因?yàn)?按毛澤東的理解,馬克思主義中國化就是要讓馬克思主義具有中國風(fēng)格、中國氣派,能夠?yàn)橹袊习傩账猜剺芬?。只有具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義,才能真正為人民群眾所掌握,成為人民群眾的思想武器。從這個(gè)意義上說,馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化是完全一致的。但是,二者又是有區(qū)別的。馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,形成具有中國特性、中國風(fēng)格和中國氣派的中國化的馬克思主義理論,彰顯了基于實(shí)踐、民族和時(shí)代特色的理論發(fā)展;馬克思主義大眾化是馬克思主義基本原理由理論的抽象轉(zhuǎn)化為理論的具體生動(dòng)、由被少數(shù)人理解和把握轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥閺V大群眾所理解和把握的過程,凸顯的是理論深入人心的接受認(rèn)同。前者側(cè)重于基本原理與中國實(shí)際的結(jié)合,其特征是對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用和發(fā)展,并沒有脫離抽象的理論形態(tài);后者側(cè)重于基本原理由抽象性向具體性、通俗性并為大眾所理解和把握方面的轉(zhuǎn)化?？梢?馬克思主義中國化和大眾化是一個(gè)雙向一體的過程,既相互銜接、互相促進(jìn),又各有側(cè)重。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化,必須有中國化的馬克思主義,脫離中國實(shí)際和時(shí)代精神的“本本”,不可能實(shí)現(xiàn)大眾化;而中國化的馬克思主義要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能,又必須以通俗易懂的表現(xiàn)形式深入人心,大眾化便成為馬克思主義中國化的必然要求,是馬克思主義求得現(xiàn)代發(fā)展的根本導(dǎo)向。馬克思主義中國化與大眾化,作為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這一歷史進(jìn)程的兩個(gè)根本點(diǎn),統(tǒng)一于中國人民的偉大實(shí)踐之中。

第二,要把握和處理好馬克思主義大眾化與時(shí)代化之間的關(guān)系。時(shí)代化是大眾化的內(nèi)在要求。推動(dòng)馬克思主義大眾化要大力推進(jìn)理論創(chuàng)新,不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義以鮮明的時(shí)代特色,推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]220;“它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[3]。抽象的、脫離具體時(shí)空的、凝固化的馬克思主義不可能經(jīng)久不衰,與時(shí)俱進(jìn)才是馬克思主義的理論品質(zhì)。作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的思想體系,馬克思主義必定要隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐做出科學(xué)的分析和判斷,使理論符合實(shí)際,并指導(dǎo)新的實(shí)踐。從毛澤東思想到中國特色社會(huì)主義理論體系的確立,既是對(duì)時(shí)代課題的及時(shí)回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握,也是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的大眾化是一個(gè)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷演進(jìn)的過程,其本身就是時(shí)代精神和時(shí)代要求的產(chǎn)物。時(shí)代的需要決定了馬克思主義的發(fā)展,馬克思主義也只有通過發(fā)展著的具體形態(tài)才能展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,成為時(shí)代精神的精華。當(dāng)代中國的社會(huì)歷史條件與馬克思主義創(chuàng)始人所處的社會(huì)歷史條件相比,已經(jīng)有了很大變化。當(dāng)代中國馬克思主義只有緊扣時(shí)代主題,把握時(shí)代脈搏,回應(yīng)時(shí)代要求,從實(shí)踐中提升時(shí)代內(nèi)容,才能展示其鮮明的時(shí)代特色,才能具備滿足這個(gè)時(shí)代人民大眾需求的價(jià)值。因此,當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,在方法論上要堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義理論內(nèi)容的時(shí)代化,不斷賦予其鮮明的時(shí)代特色,使馬克思主義真理之樹常青。只有這樣,馬克思主義的創(chuàng)新理論成果才能不斷深入人心,不斷為廣大人民群眾所理解、掌握和運(yùn)用,從而真正實(shí)現(xiàn)大眾化。

第三,要把握和處理好馬克思主義大眾化與通俗化之間的關(guān)系。大眾化呼喚通俗化,理論只有通俗易懂才易于為廣大群眾所理解和掌握。中國古代就有“非易不可以治大,非簡不可以合眾,大樂必易,大禮必簡”之說,指的是一種政策只有易于操作才能發(fā)揮最大作用,一種學(xué)說只有簡略扼要才能為百姓大眾所接受。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論闡述是邏輯思維、理論推斷、實(shí)踐總結(jié)的產(chǎn)物,其理論形態(tài)必然表現(xiàn)出一定的學(xué)理性質(zhì),這是理論科學(xué)性的必要形式。這種理論體系要掌握群眾、教育人民,必須經(jīng)過通俗化、具體化的轉(zhuǎn)化過程,才能真正吸引大眾。正是在這個(gè)意義上,列寧說:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”,“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[4]。因此,推動(dòng)馬克思主義大眾化,需要打造通俗理論宣傳的品牌,需要用現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)事例來詮釋馬克思主義的深刻道理,用淺顯通俗的語言來表達(dá)馬克思主義的基本觀點(diǎn)、理論精華,使之便于群眾理解,易于群眾入腦。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作,思想深刻又通俗易懂,深受人民群眾歡迎,堪稱馬克思主義中國化和大眾化、通俗化的典范。艾思奇的《大眾哲學(xué)》,以淺顯的語言闡述深?yuàn)W的哲理,用生動(dòng)的事例解釋抽象的理論,深深地影響了幾代中國人。近年來,中宣部理論局組織編寫的《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》系列叢書,深入淺出地闡述了當(dāng)代中國馬克思主義,通俗易懂地回答了廣大干部群眾普遍關(guān)心的問題,受到了廣大干部群眾的熱烈歡迎,是正確解決馬克思主義大眾化與通俗化之間關(guān)系的成功實(shí)例。

第四,要把握和處理好馬克思主義大眾化與科學(xué)性之間的關(guān)系。在當(dāng)代中國馬克思主義的宣傳普及過程中,必然要采用各種通俗易懂的宣傳形式,以使科學(xué)理論家喻戶曉、深入人心。然而,在把深?yuàn)W的理論通俗化的同時(shí),也可能會(huì)帶來一些負(fù)面的作用,這就是背離理論的科學(xué)性,把理論簡單化、庸俗化。列寧說:“庸俗化和淺薄同通俗化相差很遠(yuǎn)。通俗作家應(yīng)該引導(dǎo)讀者去了解深刻的思想、深刻的學(xué)說,他們從最簡單的、眾所周知的材料出發(fā),用簡單易懂的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明從這些材料得出的主要結(jié)論,啟發(fā)肯動(dòng)腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問題?！钡?“在庸俗作家的眼里讀者都是一些不動(dòng)腦筋,也不會(huì)動(dòng)腦筋的人,他不是啟發(fā)讀者了解嚴(yán)整科學(xué)的初步原理,而是通過畸形的簡單化的充滿庸俗玩笑的形式,把某一學(xué)說的全部結(jié)論‘現(xiàn)成地’奉獻(xiàn)給讀者,讀者連咀嚼也用不著,只要囫圇吞棗就行了。”[5]列寧的話是值得我們深思的,那就是在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進(jìn)程中,不能以大眾化、通俗化為由而降低了馬克思主義的科學(xué)性。馬克思有一句名言:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身?！盵1]9徹底的理論一方面具有邏輯的魅力,通過概念或觀念自身展開并建構(gòu)起關(guān)于解釋對(duì)象的嚴(yán)密的理論知識(shí)系統(tǒng);另一方面,這種邏輯的展開同人本身的歷史發(fā)展以及對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華又是一致的,這正是理論的科學(xué)性所在。馬克思主義理論的大眾化必須以其科學(xué)性為引領(lǐng),在保持馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)的科學(xué)精神的前提下,將其轉(zhuǎn)化為簡潔、扼要、直白、易懂的群眾語言,使馬克思主義真正融入大眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,使通俗化的科學(xué)理論真正被人民群眾所掌握和理解。

第五,要把握和處理好馬克思主義大眾化與學(xué)理性之間的關(guān)系。一講到理論的大眾化,似乎天然就意味著要削弱其學(xué)理性或?qū)W術(shù)性,這已經(jīng)成為人們的一種思維定勢(shì)。應(yīng)該明確指出,理論的大眾化與學(xué)術(shù)專業(yè)化是不矛盾的,我們不能把二者對(duì)立起來,而應(yīng)當(dāng)使二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。這里涉及到兩個(gè)層面的問題:一是馬克思主義的學(xué)術(shù)研究與理論宣傳的關(guān)系;二是馬克思主義宣傳教育中的學(xué)理性與通俗性的關(guān)系。在第一個(gè)層面上,馬克思主義的宣傳普及無疑對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化非常必要,因而需要加強(qiáng)馬克思主義的宣傳普及。但是,這種加強(qiáng)不應(yīng)以削弱馬克思主義的學(xué)術(shù)研究為代價(jià),相反,在加強(qiáng)理論宣傳普及的同時(shí),更需要強(qiáng)調(diào)深化學(xué)術(shù)研究。這是因?yàn)?馬克思主義的學(xué)術(shù)研究是宣傳普及馬克思主義的基礎(chǔ),前者為后者提供所需要的思想內(nèi)容和思想材料。如果沒有馬克思主義學(xué)術(shù)研究取得的具有科學(xué)性且令人信服的成果,就談不上馬克思主義的大眾化和通俗化。而且,馬克思主義學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展,本身就是一種很好的理論宣傳。在第二個(gè)層面上,馬克思主義的宣傳教育當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)通俗化,因?yàn)?沒有通俗化就沒有大眾化,但這里也涉及到學(xué)理化的問題。理論宣傳既應(yīng)該是通俗化的,也可以是學(xué)理化的。在當(dāng)代條件下,人們的科學(xué)文化水平普遍較高,理論宣傳的內(nèi)容如果過于淺薄直白,是得不到群眾認(rèn)同的。群眾對(duì)理論宣傳的內(nèi)容也有自己的思考和選擇,如果我們對(duì)理論講得不深、不透,是難以說服群眾的。因此,在理論宣傳教育中,既要善于把學(xué)理的東西通俗化,又要善于把通俗的東西學(xué)理化。例如,對(duì)于馬克思、恩格斯經(jīng)典著作的宣傳教育,應(yīng)該注重通俗化;對(duì)于當(dāng)代黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話的宣傳教育,應(yīng)該重視學(xué)理化;對(duì)于文化水平不同的宣傳教育對(duì)象,也應(yīng)有不同的著重點(diǎn),這是理論教育相反相成的兩個(gè)方面。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994:314.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:121.

[4]列寧.列寧全集:第36卷[M].北京:人民出版社, 1959:467-468.

[5]列寧.列寧全集:第5卷[M].北京:人民出版社, 1959:278-279.

責(zé)任編輯:王清明

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1004-1605(2010)04-0020-06

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義中國化最新成果的大眾化研究”(09BZX020)的階段性成果。

雙傳學(xué)(1967-),男,江蘇儀征人,中共江蘇省委宣傳部研究室主任、教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代中國、中共黨史;徐騰(1975-),男,安徽利辛人,中共揚(yáng)州市委宣傳部理論處副處長、揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院馬克思主義中國化專業(yè)博士研究生,主要研究方向?yàn)楫?dāng)代中國馬克思主義。