朱明賢

(北華航天工業(yè)學(xué)院 文法系,河北 廊坊 065000)

老子反對(duì)“為學(xué)”么

朱明賢

(北華航天工業(yè)學(xué)院 文法系,河北 廊坊 065000)

由“為學(xué)日益,為道日損”不能得出老子反對(duì)“為學(xué)”。“為學(xué)”與“為道”同為人的能動(dòng)性的基本體現(xiàn)方式,二者是統(tǒng)一的。“為學(xué)”,泛指人吸取知識(shí)、升華境界的認(rèn)識(shí)活動(dòng),其價(jià)值目標(biāo)是認(rèn)識(shí)“道”以致“善為道”。“道”是可知的,人是能動(dòng)的,人與道、天、地同為大,因此,人完全可以“為學(xué)”以知“道”。“絕學(xué)無(wú)憂”所絕之“學(xué)”有其特定內(nèi)容,而不是“為學(xué)”活動(dòng)本身,相反,“絕學(xué)”以“為無(wú)為,則無(wú)不治”正是“為學(xué)”所得出的結(jié)論。

為學(xué);為道;絕學(xué)

“為學(xué)日益,為道日損?！盵1]29這句話是反對(duì)“為學(xué)”呢,還是肯定“為學(xué)”的價(jià)值呢?老學(xué)研究者或認(rèn)為“為學(xué)”與“為道”是彼此相互排斥的,“為道”必須絕棄“為學(xué)”;或認(rèn)為二者雖然不相互排斥,但“為學(xué)”絕不可能通向“為道”,同樣也否定了“為學(xué)”與“為道”之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。筆者淺見(jiàn):“為學(xué)”與“為道”同為人的能動(dòng)性的基本體現(xiàn)方式,二者是統(tǒng)一的。“為學(xué)”,泛指人吸取知識(shí)、升華境界的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是認(rèn)識(shí)“道”的必由之路。老子反對(duì)“有為”,主要是講作為執(zhí)政者“愛(ài)民治國(guó)”要“無(wú)為”,而不是在“為道”上的“無(wú)為”,相反,他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“善為道”。而要“為道”,首先就必須“為學(xué)”以知“道”;不知“道”,何來(lái)“為道”?“為學(xué)日益”,就是益于知“道”,而且“為學(xué)”能夠益于知“道”?！暗馈笔强芍?人是能動(dòng)的,人與道、天、地同為大,因此,人自然可以學(xué)以知“道”。不錯(cuò),老子明確講“絕學(xué)無(wú)憂”,但是,所絕之“學(xué)”是有特定內(nèi)容的學(xué),而不是“為學(xué)”活動(dòng)本身;絕棄圣智、仁義等之類(lèi)的“學(xué)”,去學(xué)會(huì)和體驗(yàn)“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”、“為無(wú)為”,從而做到“善為道”,如此方能“無(wú)憂”。由此可見(jiàn),“為學(xué)”對(duì)于“為道”是必要的,不可或缺。

一、“為學(xué)”之“益”

老子的“為道”含義是指主體逐漸減損自己“不道”的心欲和行為,使自己的行動(dòng)與道為一。這里有個(gè)前提,就是“為道”者心中已經(jīng)有了“道”。那么,心中之“道”何來(lái),換言之,如何認(rèn)識(shí)“道”?老子認(rèn)為是通過(guò)“為學(xué)”得到的?！盀閷W(xué)”的宗旨就是從所學(xué)的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)“道”,發(fā)現(xiàn)天地自然的規(guī)律,發(fā)現(xiàn)社會(huì)治亂的規(guī)律,發(fā)現(xiàn)人生的法則。這也就是“為學(xué)”之“益”。

關(guān)于“為學(xué)”之“益”的含義,大致有兩種觀點(diǎn):一是認(rèn)為“為學(xué)”會(huì)使“情欲文飾”的增多、膨脹。因此,“為學(xué)”“無(wú)益”,要通過(guò)“為道”而“損”這類(lèi)的學(xué)。二是認(rèn)為“為學(xué)”可以積累知識(shí)、增進(jìn)技能,但這是與“為道”成反比例關(guān)系的,即這樣的學(xué)越多,具體的知識(shí)、技能越多,越不利于“為道”之境界的提高,必須“損”此所“益”,才能臻于“無(wú)為”的境界?？傊?都認(rèn)為老子是反對(duì)“為學(xué)”的,“為學(xué)”不但無(wú)益于“為道”,甚至是與“為道”背道而馳、南轅北轍。研究老子的人當(dāng)然有這樣解讀的權(quán)利,不過(guò),老子明明講過(guò)“為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。無(wú)為則無(wú)不為”?！盀閷W(xué)”與“為道”是兩種性質(zhì)不同的主體活動(dòng),一個(gè)是講學(xué)習(xí)有益于增進(jìn)知識(shí)或提高學(xué)問(wèn),一個(gè)是說(shuō)法道無(wú)為,減損“有為”,這顯然是講修道、行道,即道的實(shí)踐問(wèn)題。由此可見(jiàn),老子是從正面肯定了“為學(xué)”這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極作用的。

“為學(xué)”之“益”在《老子》書(shū)中體現(xiàn)得淋漓盡致。老子自己要學(xué),并把畢生的研究總結(jié)成《道德經(jīng)》,討論“可道”之道,討論“無(wú)為”之德。這就是學(xué),就是立說(shuō)或立言。不學(xué)、不反思,如何能夠?qū)懗觥兜赖陆?jīng)》?不要人學(xué),又何必寫(xiě)出《道德經(jīng)》?老子以其“道德”學(xué)說(shuō)示教于世人,意在教人法道而功成、“無(wú)不為”,這難道不是老子思想之有益嗎?“為學(xué)”“無(wú)益”在哪里?

老子無(wú)所不學(xué),可謂是處處留心皆學(xué)問(wèn)的善學(xué)者,這從他那豐富多彩的法道無(wú)為的論證中可以看得一清二楚。

一是向自然界學(xué)習(xí),即從對(duì)天地自然現(xiàn)象的觀察中學(xué)習(xí)、體悟“大道”。第七章:“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生?！盵1]4這是關(guān)于天地不自生,故能長(zhǎng)久的運(yùn)作規(guī)律的認(rèn)識(shí),即天地自然無(wú)為。第十一章:“三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。”[1]6這是由對(duì)具體事物有無(wú)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)到關(guān)于道的一般性有無(wú)統(tǒng)一的抽象。第十六章:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明?！盵1]9萬(wàn)物生生不息的根源在于“靜”,這是萬(wàn)物的“根”和本性,即“命”,老子由此抽象出虛靜的自然無(wú)為法則。第五十五章:“含德之厚,比于赤子。毒蟲(chóng)不螫,猛獸不據(jù),攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也。終日號(hào)而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,謂之不道,不道早已?！盵1]33-34第七十六章:“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上?！盵1]45第七十八章:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛?！盵1]46這三處是講對(duì)和諧、柔弱則生、堅(jiān)強(qiáng)、枯槁則死的自然現(xiàn)象的觀察和認(rèn)識(shí),由此抽象出柔弱勝剛強(qiáng)、以柔取強(qiáng)的處世法則。第八章:“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！盵1]4第六十六章:“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。”[1]40第七十三章:“天之道,不爭(zhēng)而善勝?！盵1]43這幾處是對(duì)處下、不爭(zhēng)的自然現(xiàn)象及其規(guī)律的認(rèn)識(shí),并由此抽象出虛懷謙下、不爭(zhēng)的治世和處世之道?？梢?jiàn),老子善于觀察自然,善于從自然界中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)“道”。

二是學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)。這是老子極為重視的學(xué)習(xí),如:“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎?！盵1]5“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨?！盵1]6人生如此貪得無(wú)厭、知進(jìn)不知退是自取滅亡之道。做人修道,應(yīng)當(dāng)“為腹不為目”[1]6,應(yīng)當(dāng)知進(jìn)又善于功遂身退。又如:“民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事?！盵1]39一般人做事所以少有成功,在于不能善始善終,或有始無(wú)終,所以如果能夠做到“慎終如始,則無(wú)敗事”。老子還觀察到:“不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。”[1]12相反,“自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)?！盵1]13-14這樣一比較,自然就明確了虛己、謙下的人生之道。

三是學(xué)習(xí)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。老子觀察到,“天下多忌諱,而民彌貧;……法令滋彰,盜賊多有?！盵1]35作為執(zhí)政者,如果把百姓視為防范和禁忌的群體,設(shè)置繁多的條條框框來(lái)限制百姓,勢(shì)必會(huì)束縛百姓的身心,百姓這也不能干,那也不能想,怎能夠自由生活、生產(chǎn)?怎能不“彌貧”?執(zhí)政者為了維護(hù)自己的利益,制訂了越來(lái)越嚴(yán)密苛刻的法令,而百姓不甘于喘不過(guò)氣來(lái)的剝削和壓迫,便鋌而走險(xiǎn)起來(lái)反抗,于是“盜賊”四起?？傊?執(zhí)政者越是大有為就越是造成大亂子,與此相反的“圣人之治”則是“為無(wú)為則無(wú)不治”。這是由社會(huì)政治來(lái)學(xué)習(xí)治世之道。

四是向古人、圣人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)古之道,“以御今之有”[1]8。例如:“古之善為道者,微妙玄通,深不可測(cè)?！盵1]8“古之所謂曲則全者,豈虛言哉!”[1]13“古之善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下?！盵1]41老子更重視學(xué)習(xí)圣人之道,《老子》一書(shū)中有30多處正面論述了圣人之道,以供效尤。

五是學(xué)習(xí)典籍。老子作為守藏吏,學(xué)習(xí)典籍是肯定的,他從典籍中吸取營(yíng)養(yǎng)也是很明顯的,如:“用兵有言:吾不敢為主,而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺?！盵1]42

由上述可見(jiàn),老子“為學(xué)”的范圍和內(nèi)容是相當(dāng)廣泛和豐富多彩的,而且他“為學(xué)”的目的就是為了總結(jié)并效法“道”。這正是“為學(xué)”之益,也是“為學(xué)”所能益。

二、道可學(xué)

老子“為學(xué)”的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)道。為什么能夠通過(guò)“為學(xué)”活動(dòng)及其過(guò)程認(rèn)識(shí)道呢?

一方面,道可知?！独献印肺迩а灾械暮诵膬?nèi)容是論道、“法”道,我們以此為研究對(duì)象,可以認(rèn)識(shí)老子的道。老子可知、可述道,我們可知老子道。道的可知性是“為學(xué)”可以認(rèn)識(shí)道的首要前提。如果道是不可知的,當(dāng)然也就談不上怎樣認(rèn)識(shí)道了。道的可知性在于道的客觀性和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,道是客觀存在的,“道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”[1]12道是一種物,當(dāng)然,這種物不是具體的某一物體,其特殊性在于恍惚無(wú)定象,恍惚無(wú)定象卻還是有象,這就是“道之為物”的“物”;它深遠(yuǎn)幽暗,其中有精氣,精氣的存在是真實(shí)不謬的,是實(shí)實(shí)在在的,這種“物”是“先天地生”的,對(duì)于人來(lái)說(shuō),它自然是客觀存在。這個(gè)客觀存在的道又是運(yùn)動(dòng)的,其運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的?！暗婪ㄗ匀弧?“道常無(wú)為而無(wú)不為”[1]21,“反者道之動(dòng),弱者道之用”[1]25,這些都是道在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律。再者,道的存在和運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自古至今恒久如一的,“獨(dú)立而不改,周行而不殆”[1]14,“自今及古,其名不去”[1]12。道的這些屬性,為人們認(rèn)識(shí)道提供了可能性。

另一方面,人能知。道所以可知,還在于人能知,人是能動(dòng)的,具有認(rèn)識(shí)客觀及其規(guī)律的愿望和能力。老子說(shuō):“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵1]14“大”字,是說(shuō)廣大、偉大、包羅萬(wàn)象,甚至氣吞山河。中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)用“大”字來(lái)表示無(wú)法形容的力量、精神、修養(yǎng)、品德、意境等,如大天、大地、大海、大山、大帝、大圣人、大德、大意、大師,等等?？鬃有稳輬虻鄣膫ゴ笫ッ?就用“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之?！盵2]32《周易·乾卦》:“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天?！盵2]141以大來(lái)形容乾的力量、德性無(wú)量。老子把這樣的“大”字只冠給了道、天、地、人,足見(jiàn)老子是把人性張揚(yáng)到了極致,尊人之至。人何以與道、天、地同大呢?因?yàn)槿四堋胺ā薄！胺ā?就是學(xué)習(xí)和效法,認(rèn)知而后遵守,以其為準(zhǔn)則、法則。道、天、地的“法”都是純自然的現(xiàn)象,只有人的“法”是因循天、地、道之規(guī)律、法則而矯正自己行為準(zhǔn)則,使自己行動(dòng)更加美好,使自己和自己的事業(yè)能夠興旺長(zhǎng)久的能動(dòng)行為?！独献印凡恍嘀鞑痪褪抢献印胺ǖ馈?、“法天”、“法地”“法”出來(lái)的么?人類(lèi)文明的創(chuàng)造足以證明人的偉大!“法”是人能夠且應(yīng)該做到的,這是人能夠與道、天、地同大的內(nèi)在根據(jù)?！盀閷W(xué)日益”,不論怎樣解讀這句話的內(nèi)容,都不影響人能夠“法”,能夠?qū)W而有知,且越學(xué)越有知識(shí)。既然如此,同時(shí)道又有可知性,也就必然地包涵人能夠認(rèn)識(shí)道的邏輯。誠(chéng)然,老子不是僅僅從邏輯上說(shuō)明人能夠認(rèn)識(shí)道,他還論述了認(rèn)識(shí)道的具體方法,這就是從認(rèn)識(shí)角度講,人之“法”的能動(dòng)性表現(xiàn)為觀察、反思、抽象、概括等,這些都是老子所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)方法,當(dāng)然也是“為學(xué)”的方法。這在前面論述的“為學(xué)”的內(nèi)容方面可以看出來(lái)。

三、“絕”什么“學(xué)”

老子明確講:“絕學(xué)無(wú)憂。”這四個(gè)字,似乎放在《老子》第十九章要好些。這一章的文字是:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂?！崩献右敖^”的“學(xué)”是什么呢?對(duì)此,有不同的解讀,如:“政教禮樂(lè)之學(xué)”、卜筮之學(xué)及巫祝之學(xué)、儒學(xué)、一切學(xué),等等。這里不想對(duì)這些觀點(diǎn)一一點(diǎn)評(píng),而只結(jié)合“為學(xué)”來(lái)分析“絕學(xué)”。如前所述,“為學(xué)”是泛指主體吸取知識(shí)、升華境界的活動(dòng),是有益于認(rèn)識(shí)“道”的內(nèi)容極為豐富的認(rèn)識(shí)活動(dòng),這種活動(dòng),顯然老子是不“絕”的。

“絕學(xué)”之“學(xué)”有其特定內(nèi)容?！敖^圣棄智”、“絕仁棄義”和“絕巧棄利”,這三“絕”的含義很明確:愛(ài)民治國(guó),要讓“民利百倍”、“民復(fù)孝慈”,實(shí)現(xiàn)天下無(wú)賊,就必須放棄圣智、仁義、巧利。圣智、仁義、巧利的主體是執(zhí)政者,他們運(yùn)用“有為”的圣智、仁義、巧取利于民,謀取自己的最大利益,于是造成“民彌貧”,不孝、不仁、不義、奸詐殘忍、巧取豪奪、盜賊四起等丑惡社會(huì)現(xiàn)象不斷發(fā)生。因此,“此三者以為文,不足?！薄拔摹笔嵌Y法,指上述三“絕”所絕的內(nèi)容。執(zhí)政者運(yùn)用圣智、仁義、巧利的方法是不足以使天下“無(wú)不治”的,所以勸其另辟蹊徑,即“故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂”。這樣連讀下來(lái),“絕學(xué)”之“學(xué)”的內(nèi)容就明確了,就是指圣智、仁義、巧利這些“不足”。也就是說(shuō),老子主張執(zhí)政者放棄“有為”的政治,實(shí)行“無(wú)為而治”。上文已述及,這正是“為學(xué)”所得出的結(jié)論。可見(jiàn),“絕學(xué)”與“為無(wú)為,則無(wú)不治”[1]2是等值的。

正因?yàn)椤敖^學(xué)”與“為無(wú)為,則無(wú)不治”是等值的,所以才能收到“無(wú)憂”的理想效果。憂天下“昏亂”不治,憂大事“敗”而不能“成其大”,從而主張“為無(wú)為”以實(shí)現(xiàn)“無(wú)不治”、“無(wú)不為”是《老子》的思想主題。也就是說(shuō),老子所憂不是一般的個(gè)人憂患,而是憂國(guó)憂民之大“憂”?！敖^學(xué)”所以“無(wú)憂”,就在于無(wú)為而治?！盁o(wú)為”,就執(zhí)政者來(lái)說(shuō),重要的一條就是“以百姓心為心”[1]30,相信百姓善于自治、自為,并放手讓百姓自治、自為,這樣就可以“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸”[1]35。果真能夠?qū)崿F(xiàn)民自化、自正、自富、自樸,當(dāng)然天下百姓就不會(huì)有什么“憂”了,而百姓無(wú)憂不就實(shí)現(xiàn)了天下大治么?所謂天下治,根本說(shuō)來(lái)就是天下百姓富樂(lè)安康了。因此,如果天下百姓真的“無(wú)憂”了,執(zhí)政者或愛(ài)民治國(guó)的圣人還會(huì)有何“憂”呢?換言之,“無(wú)憂”,一是執(zhí)政者“絕學(xué)”則天下治,民富樂(lè)安康,于是執(zhí)政者“無(wú)憂”;二是執(zhí)政者“無(wú)為”而民自富,于是民“無(wú)憂”?！笆ト酥巍敝荚谙仁姑袷聼o(wú)憂、居無(wú)憂、食無(wú)憂、養(yǎng)無(wú)憂,而后自己“無(wú)憂”。

如果說(shuō)“見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂”是“善為道”的一種體現(xiàn),那么“為學(xué)”以知“道”的實(shí)踐價(jià)值也就不言自明了。

[1]國(guó)學(xué)整理社.諸子集成:第3卷[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[2]陳戍國(guó).四書(shū)五經(jīng):上冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2002.

責(zé)任編輯:戴群英

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B223.1

A

1004-1605(2010)04-0037-03

2008年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《老子道德論與人生境界研究》(項(xiàng)目編號(hào):HB08BZX006)階段性成果。

朱明賢(1958-),男,河南濮陽(yáng)人,北華航天工業(yè)學(xué)院教授,主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化。