余棟華

(海軍指揮學(xué)院浦口分院,江蘇南京 211800)

唯物主義方法是馬克思主義哲學(xué)的根本方法

余棟華

(海軍指揮學(xué)院浦口分院,江蘇南京 211800)

唯物主義方法與唯心主義方法是兩種根本的哲學(xué)方法,辯證法和形而上學(xué)是從屬唯物主義方法或唯心主義方法的。唯心主義和舊唯物主義的根本方法都是唯心主義的,唯物主義方法是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng),是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的根本變革的實(shí)質(zhì)所在,也是馬克思主義哲學(xué)的根本方法。

哲學(xué)根本方法;唯物主義哲學(xué)方法;唯心主義哲學(xué)方法

長(zhǎng)期以來(lái),人們都將辯證法、形而上學(xué)作為兩種基本的方法,然而這種理解卻是不準(zhǔn)確的,哲學(xué)的根本方法應(yīng)該是唯物主義與唯心主義兩大類,而辯證法、形而上學(xué)以及現(xiàn)象還原方法、實(shí)證方法等都是從屬于唯物主義和唯心主義方法的。一切舊哲學(xué),包括唯心主義和舊唯物主義的根本方法都是唯心主義的,唯物主義哲學(xué)方法是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng),同時(shí),也是馬克思主義哲學(xué)的根本方法。不了解這一點(diǎn),就不可能準(zhǔn)確掌握哲學(xué)的發(fā)展歷史,也不可能真正掌握馬克思主義哲學(xué)及其實(shí)現(xiàn)的根本變革的實(shí)質(zhì)與意義。

一、舊哲學(xué)的根本方法都是唯心主義的

長(zhǎng)期以來(lái),人們都習(xí)以為常地認(rèn)為唯心主義的哲學(xué)方法自然是唯心主義的,而唯物主義的哲學(xué)方法也當(dāng)然地是唯物主義的,然而,在這里人們卻犯了一種慣性錯(cuò)誤。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中關(guān)于唯物主義與唯心主義用語(yǔ)的意義作出了非常明確的闡明:“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的,從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人(而創(chuàng)世說(shuō)在哲學(xué)那里,例如在黑格爾那里,往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多)組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！盵1]224恩格斯接著又說(shuō):“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思,它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的?！盵1]224-225就是說(shuō),從哲學(xué)史看,唯物主義與唯心主義只是關(guān)于世界本原觀的不同觀點(diǎn)及其由此組成的哲學(xué)派別。對(duì)于恩格斯的這段論述一直存在著重大的分歧,恩格斯在這里確實(shí)有唯物主義與唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)只有唯一含義的意思,就是本原觀上的不同觀點(diǎn)及其由此形成的哲學(xué)派別?！氨緛?lái)”是說(shuō)在舊哲學(xué)那里唯物主義與唯心主義的區(qū)別只在于本原觀的觀點(diǎn)不同而已,我們不得作擴(kuò)大的解釋。

唯物主義與唯心主義是世界本原問(wèn)題上對(duì)立著的兩種觀點(diǎn),也因此哲學(xué)被區(qū)分為對(duì)立的兩個(gè)基本哲學(xué)派別。毫無(wú)疑問(wèn),唯物主義與唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思,盡管關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)多種多樣,然而概括起來(lái)不外乎兩大類,或者認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原,或者認(rèn)為意識(shí)是世界的本原。這里蘊(yùn)含更為深層的含義,就是說(shuō)以往哲學(xué)派別的區(qū)別也僅此而已,除此之外,不同的哲學(xué)家、哲學(xué)團(tuán)體和哲學(xué)派別并不存在什么實(shí)質(zhì)性的差別。首先體現(xiàn)在歷史觀上,這早已是為人們公認(rèn)的了,在馬克思主義哲學(xué)誕生以前,所有的哲學(xué)派別在歷史觀上都是唯心主義的,基本特征就是否定人民群眾歷史的創(chuàng)造者的地位,否認(rèn)人類社會(huì)有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,在這里,唯物主義與唯心主義混同了,不存在對(duì)立與分歧。這在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域沒(méi)有不同觀點(diǎn),倒是絕對(duì)地一致。然而,在我們看來(lái),恩格斯的話語(yǔ)中至少還應(yīng)該蘊(yùn)含著另一個(gè)更為深層的、且鮮為人知的深義,這就是他們?cè)诟镜恼軐W(xué)方法上也都是一致的,即都是唯心主義的哲學(xué)方法,或稱之為體系哲學(xué)方法。

翻開(kāi)整個(gè)哲學(xué)史,一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)擺在我們面前,那就是唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位。長(zhǎng)期以來(lái),人們都被這樣一種觀點(diǎn)主導(dǎo)著:整個(gè)哲學(xué)史就是一部唯物主義不斷戰(zhàn)勝唯心主義的歷史。然而,事實(shí)情況卻是,在馬克思主義哲學(xué)誕生之前,整個(gè)哲學(xué)史是唯心主義不斷取得對(duì)舊唯物主義的優(yōu)勢(shì),而舊唯物主義則始終處于被動(dòng)地位,并最終向唯心主義屈服的歷史,特別是在歷史觀點(diǎn)上則與唯心主義握手言和,其根本原因就是在馬克思主義哲學(xué)誕生之前哲學(xué)的根本方法是唯心主義的一統(tǒng)天下。唯心主義不僅在本原觀上主張精神是世界的本原,在認(rèn)識(shí)論上主張從思想、感覺(jué)到物,在歷史觀上主張上帝或所謂的英雄創(chuàng)造歷史,而且哲學(xué)的根本方法又是從主觀想象出發(fā)構(gòu)建體系。這樣,唯心主義哲學(xué)方法與其基本主張具備了內(nèi)在邏輯的自洽性,正是這種自洽性使唯心主義在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的哲學(xué)史中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。唯心主義的哲學(xué)方法被馬克思概括為“把概念歸并在一起的方法”[2]415,恩格斯則將這種方法描述為“黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅”[1]692,可以簡(jiǎn)稱為體系哲學(xué)方法。這種方法的基本特征就是從主觀設(shè)定的概念出發(fā),通過(guò)推演建構(gòu)出關(guān)于外部世界的體系,并試圖以這種構(gòu)造出來(lái)的體系解釋客觀世界;當(dāng)這種體系與外部世界不相符合時(shí),不是去修正主觀構(gòu)造的體系,使主觀體系符合客觀世界,而是試圖用主觀體系裁剪客觀世界。顯然,這種體系是不可能與客觀世界相符合的,客觀世界也是不可能去將就主觀構(gòu)成的體系的,因而唯心主義哲學(xué)方法及其構(gòu)造的體系總是以與客觀世界相背離為特征的。

唯心主義在哲學(xué)方法上是唯心主義的這一點(diǎn)人們自然沒(méi)有什么懸念,舊唯物主義在根本方法上也是唯心主義的似乎讓人們感覺(jué)到不合情理,可事實(shí)卻偏偏就是這樣的不盡“情理”,舊唯物主義根本沒(méi)有屬于自己的哲學(xué)方法,而只是套用了唯心主義方法。相對(duì)于唯心主義的自洽性而言,舊唯物主義蘊(yùn)含了不可克服的內(nèi)在矛盾,這也正是唯心主義對(duì)于唯物主義的優(yōu)勢(shì)所在。為什么列寧說(shuō)“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”呢?為什么哲學(xué)史上有價(jià)值的思想大多產(chǎn)生于唯心主義哲學(xué)而不是舊唯物主義之中呢?最關(guān)鍵的就在于舊唯物主義沒(méi)有屬于自己的哲學(xué)方法,套用唯心主義哲學(xué)方法的必然結(jié)局就是最終為唯心主義所控制。即便在自然觀上舊唯物主義也并不是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映,而只是一種主觀的猜測(cè)。真實(shí)的反映必須來(lái)自于客觀實(shí)踐過(guò)程中,舊唯物主義與唯心主義一樣都是鄙視勞動(dòng)的,不可能親自參加變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng),因而他們無(wú)法將對(duì)象理解為感性的活動(dòng)。正如馬克思恩格斯在批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)所指出的那樣:“既承認(rèn)存在的東西同時(shí)又不了解存在的東西——這也是費(fèi)爾巴哈和我們的對(duì)手的共同之點(diǎn)?！盵3]97舊唯物主義雖然主張物質(zhì)第一性意識(shí)第二性,認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原,在認(rèn)識(shí)論上主張反映論,然而,由于他們并不了解現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界,在他們那里所謂的物質(zhì)世界仍然只是一種主觀的想象,無(wú)論是在本體論還是認(rèn)識(shí)方面他們的出發(fā)點(diǎn)都只是一種主觀想象,而不是現(xiàn)實(shí)的客觀世界。加之為了建構(gòu)體系達(dá)到解釋世界的目的,舊唯物主義又不得不借助于以主觀設(shè)定的概念進(jìn)行演繹建構(gòu)體系的哲學(xué)方法,這正是唯心主義體系的哲學(xué)方法,這樣舊唯物主義與唯心主義在最根本之點(diǎn)上就不再有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別了。所以恩格斯說(shuō):“在古希臘人和我們之間兩千多年來(lái)存在著本質(zhì)上是唯心主義的世界觀。”[1]306本質(zhì)上是唯心主義世界觀也就是受唯心主義方法支配的世界觀。

二、唯物主義哲學(xué)方法是馬克思主義哲學(xué)根本變革的實(shí)質(zhì)所在

恩格斯的“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思,它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的”結(jié)論是不是對(duì)哲學(xué)方法有唯物主義與唯心主義之分的否定呢?唯物主義與唯心主義除了在本原觀上的不同主張之外還有沒(méi)有別的意義呢?還能不能體現(xiàn)在根本的哲學(xué)方法上呢?對(duì)于恩格斯的這段論述一直存在著重大的分歧,特別是恩格斯還將思維與存在的關(guān)系問(wèn)題表述為全部哲學(xué)的最高問(wèn)題和基本問(wèn)題。這似乎非常明確地告訴人們,唯物主義與唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)只有唯一的意義,就是本原觀上的不同觀點(diǎn)及其由此形成的哲學(xué)派別。由此引發(fā)的哲學(xué)基本問(wèn)題的討論延續(xù)至今:如果說(shuō)唯物主義只有唯一的意義,那么關(guān)于哲學(xué)方法的唯物主義與唯心主義的區(qū)分是否還成為可能呢?要使唯物主義哲學(xué)方法的命題得以成立就必然要肯定唯物主義與唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)具有多重含義。這無(wú)疑是我們無(wú)法回避的一個(gè)難題。

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是不是哲學(xué)的基本問(wèn)題?或者說(shuō)在什么意義上說(shuō)是哲學(xué)的基本問(wèn)題?恩格斯將思維與存在的關(guān)系問(wèn)題表述為精神與自然界的關(guān)系,甚至被一些學(xué)者認(rèn)為恩格斯還停留在自然唯物主義水平上,因此,我們認(rèn)為有必要澄清這一問(wèn)題。首先必須正確把握恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中的“哲學(xué)”是指什么?我們知道,馬克思恩格斯在創(chuàng)立了科學(xué)的哲學(xué)理論體系之后就很少在正面的意義上使用哲學(xué)一詞,也不將他們創(chuàng)立的科學(xué)理論稱之為哲學(xué)。在他們看來(lái),“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”[3]74。馬克思恩格斯稱他們創(chuàng)立的科學(xué)理論“已經(jīng)根本不再是哲學(xué),而只是世界觀”[4],或稱之為新唯物主義或現(xiàn)代唯物主義。毫無(wú)疑問(wèn),恩格斯所說(shuō)的哲學(xué)是指舊哲學(xué),也即體系哲學(xué)。因而在舊唯物主義那里只有關(guān)于本原觀上的唯物主義觀點(diǎn),而且這種觀點(diǎn)又僅限于自然觀,所以恩格斯說(shuō)“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思,它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的”?！氨緛?lái)”是說(shuō)在舊哲學(xué)那里唯物主義與唯心主義的區(qū)別只在于本原觀上的觀點(diǎn)不同而已,我們不得作擴(kuò)大的解釋。在歷史觀和根本哲學(xué)方法上舊唯物主義與唯心主義則是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的,舊唯物主義的半截子不僅表現(xiàn)在自然觀與歷史觀的矛盾上,而且更在于自然觀與其根本哲學(xué)方法的對(duì)立。舊唯物主義的歷史觀是唯心主義的這是眾所周知的,而舊唯物主義在根本方法上是唯心主義的這一點(diǎn)卻沒(méi)有引起人們的重視,然而這是一個(gè)更為重要的問(wèn)題,因?yàn)檫@是馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生并且區(qū)別于其他一切哲學(xué)的實(shí)質(zhì)所在。

“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是舊哲學(xué)的基本問(wèn)題,因而不是馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題和最高問(wèn)題”,這是一部分學(xué)者所堅(jiān)持的觀點(diǎn),而另一些學(xué)者則堅(jiān)持思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)的基本問(wèn)題,因而也是馬克思主義哲學(xué)的最高問(wèn)題。我們認(rèn)為,哲學(xué)的基本問(wèn)題與最高問(wèn)題是有著重大區(qū)別的兩個(gè)概念,哲學(xué)的基本問(wèn)題是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的問(wèn)題,思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)都不能回避的,所以我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)也必然蘊(yùn)含著這一基本問(wèn)題,否則,就不能稱其為哲學(xué)。但最高問(wèn)題則不同,因?yàn)檎軐W(xué)是發(fā)展的,在不同的時(shí)代以及不同的哲學(xué)中有著不同的最高問(wèn)題,舊哲學(xué)的最高問(wèn)題就是精神對(duì)自然界的問(wèn)題,而在馬克思主義哲學(xué)中最高問(wèn)題則是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在,或者說(shuō)是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題,而精神對(duì)于自然的關(guān)系問(wèn)題卻成為隱含其中的低層次問(wèn)題。我們從恩格斯的論述中也不難看出,即使在舊哲學(xué)中基本問(wèn)題與最高問(wèn)題也是有區(qū)別的。在談到基本問(wèn)題時(shí),恩格斯是這樣表述的:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盵1]223在談到哲學(xué)的最高問(wèn)題時(shí),恩格斯的表述是“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題,全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”[1]224。就是說(shuō)精神對(duì)自然界的問(wèn)題是舊哲學(xué)所能達(dá)到的最高層次,舊哲學(xué),包括舊唯物主義是不知道感性的活動(dòng)即人們的社會(huì)存在的,而現(xiàn)代唯物主義正是從根本上實(shí)現(xiàn)了這一突破,因而哲學(xué)的最高問(wèn)題就不再是精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題,而是人們的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題所體現(xiàn)的是不同哲學(xué)間的共性,而最高問(wèn)題體現(xiàn)的則是不同哲學(xué)的特殊性,所以我們必須加以清晰的區(qū)別,而不能混為一談?；締?wèn)題是貫穿哲學(xué)始終的,沒(méi)有例外,可以說(shuō)是絕對(duì)的,而最高問(wèn)題則只能是相對(duì)的,因?yàn)檎軐W(xué)也是發(fā)展的,任何最高問(wèn)題都只能是特殊時(shí)代哲學(xué)所能達(dá)到的水平的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和哲學(xué)自身的發(fā)展,一個(gè)最高問(wèn)題必然為更高的問(wèn)題所代替,這是歷史的必然規(guī)律。

哲學(xué)的基本問(wèn)題與最高問(wèn)題的區(qū)別是明顯的,但又不是截然分離的,最高問(wèn)題其實(shí)就是基本問(wèn)題在不同歷史時(shí)代的具體體現(xiàn),基本問(wèn)題又是通過(guò)最高問(wèn)題得以體現(xiàn)和展開(kāi)的,二者是辯證的統(tǒng)一。從恩格斯對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題與最高問(wèn)題的表述中不難發(fā)現(xiàn),恩格斯是在“哲學(xué)”范圍內(nèi)考察唯物主義與唯心主義的,或者說(shuō)是在舊哲學(xué)范圍內(nèi)考察唯物主義與唯心主義的,這時(shí)的唯物主義只在本原觀上具有一般唯物主義的觀點(diǎn),而且這種本原觀僅僅停留在自然觀上,而在歷史觀上都毫無(wú)例外地是唯心主義。所以恩格斯說(shuō)唯物主義與唯心主義用語(yǔ)“不能在別的意義上使用”,即不能擴(kuò)大到社會(huì)歷史觀上,同樣,也不能擴(kuò)展到哲學(xué)方法上,因?yàn)樵谡軐W(xué)方法上舊唯物主義根本沒(méi)有屬于自己的方法,他們的方法都是套用唯心主義的,唯物主義的哲學(xué)方法則是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的,從而超越了整個(gè)舊哲學(xué)。在全新的哲學(xué)中,唯物主義與唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)必然擁有了新的含義,哲學(xué)的最高問(wèn)題必然發(fā)生了根本性的改變。譬如,列寧在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上就明確指出:“是從物到感覺(jué)和思想呢,還是從思想和感覺(jué)到物?恩格斯堅(jiān)持第一條路線,即唯物主義的路線。馬赫?qǐng)?jiān)持第二條路線,即唯心主義的路線?！盵5]這樣,唯物主義哲學(xué)方法就有了肯定的答案。

恩格斯關(guān)于“唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思,它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的”判斷是有特定含義的,即只在舊哲學(xué)范圍內(nèi)唯物主義與唯心主義只在關(guān)于世界本原問(wèn)題上有不同的觀點(diǎn),而在其他方面并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)誕生以后唯物主義和唯心主義兩個(gè)用語(yǔ)被賦予更為廣泛的意義,打破了從古代至近代在哲學(xué)方法上都是唯心主義的一統(tǒng)天下,第一次真正確立了哲學(xué)方法上的唯物主義基礎(chǔ),從此唯物主義作為哲學(xué)方法的含義就被確認(rèn)下來(lái)。唯物主義方法的確立實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史的唯物主義解釋,唯物主義又具有了作為一種社會(huì)歷史觀的意義。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的根本變革就是哲學(xué)方法上的變革,從根本上說(shuō),唯物史觀也是唯物主義方法變革的結(jié)果。對(duì)此,列寧作出了這樣的解答:“馬克思究竟是怎樣得出這個(gè)基本思想呢?他所用的方法就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái),從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來(lái),并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系。”[6]所以馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的根本變革是唯物主義方法上的變革,這一根本性的變革開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的全新時(shí)代,從此結(jié)束了唯心主義的一統(tǒng)天下,使唯物主義對(duì)于唯心主義的優(yōu)越性得以充分地展現(xiàn)出來(lái),并最終使唯物主義成為真正的科學(xué)的理論形態(tài)。

三、馬克思主義哲學(xué)的根本方法是唯物主義方法

唯心主義在本原觀上主張精神是世界的本原,在認(rèn)識(shí)論上主張從思想、感覺(jué)到物,在歷史觀上主張上帝或所謂的英雄創(chuàng)造歷史,哲學(xué)的根本方法是從主觀想象出發(fā)構(gòu)建體系。由此不難看出,唯心主義從本原觀到歷史觀、從認(rèn)識(shí)論到方法論都貫徹了精神第一性的唯心主義特征,從而實(shí)現(xiàn)了自身邏輯的一致性。唯心主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)自身邏輯的一致性,根本原因就在于作為邏輯支撐的唯心主義方法。唯心主義的哲學(xué)方法被馬克思概括為“把概念歸并在一起的方法”[2]45,恩格斯則將這種方法描述為“黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅”[1]692,我們將這種方法簡(jiǎn)稱為體系哲學(xué)方法。這種方法的基本特征就是從主觀設(shè)定的概念出發(fā)通過(guò)推演建構(gòu)出關(guān)于外部世界的體系,并試圖以這種構(gòu)造出來(lái)的體系解釋客觀世界;當(dāng)著這種體系與外部世界不相符合時(shí),不是去修正主觀構(gòu)造的體系,使之符合客觀世界,而是試圖用主觀體系裁剪客觀世界。顯然,這種體系是不可能與客觀世界相符合的,客觀世界也是不可能去將就主觀構(gòu)成的體系的,因而唯心主義哲學(xué)方法及其構(gòu)造的體系總是以與客觀世界背離為特征的,即使有一些聰明的唯心主義者“天才”地猜測(cè)到了外部世界的某些特征也只能是局部的、或然的。舊唯物主義在本原觀主張物質(zhì)第一性,認(rèn)識(shí)論上主張反映論,但是他并不了解物質(zhì)世界,也不知道獲得正確認(rèn)識(shí)的途徑,因而他們的對(duì)象世界仍然是一種主觀抽象,在建構(gòu)哲學(xué)理論的方法上借用了唯心主義從主觀想象出發(fā)、通過(guò)概念間的關(guān)系進(jìn)行推演建構(gòu)體系哲學(xué)的唯心主義方法,并最終在歷史觀上完全步唯心主義的后塵。由于唯心主義做到了自然觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和根本方法自身邏輯的一致性,舊唯物主義卻埋藏了自身無(wú)法克服的邏輯矛盾,即觀點(diǎn)與根本方法的矛盾,從而導(dǎo)致其在與唯心主義的斗爭(zhēng)中處于劣勢(shì),并且節(jié)節(jié)敗退,為唯心主義的方法所支配,并最終形成從古代到近代哲學(xué)唯心主義一統(tǒng)天下的局面。這一局面直到馬克思主義哲學(xué)的誕生、唯物主義哲學(xué)方法的創(chuàng)立才被徹底打破。

唯物主義方法是馬克思主義哲學(xué)的根本方法,這是由馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的根本變革決定的,正是唯物主義方法的創(chuàng)立,馬克思主義哲學(xué)才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革,這一變革最終使馬克思主義哲學(xué)與整個(gè)舊哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。這是由馬克思主義經(jīng)典作家告訴我們的,當(dāng)批判黑格爾并表明與黑格爾哲學(xué)的區(qū)別時(shí),馬克思說(shuō):“我的闡述方法和黑格爾的不同,因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者,黑格爾是唯心主義者。”[1]578唯物主義與唯心主義的對(duì)立并不是新舊哲學(xué)的根本區(qū)別,這種對(duì)立古已有之。當(dāng)批判費(fèi)爾巴哈并表明與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的區(qū)別時(shí),馬克思指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵3]59馬克思將包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義定性為直觀的唯物主義,相比之下,馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)出的能動(dòng)的特征無(wú)疑優(yōu)越于直觀唯物主義,但這也不是新舊哲學(xué)的根本區(qū)別,正如馬克思所說(shuō):“結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面?！蹦敲?新哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別究竟是什么呢?馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這樣寫道:“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國(guó)?！盵3]73德國(guó)哲學(xué)無(wú)疑代表著舊哲學(xué)發(fā)展的最高水平,它不僅包括唯心主義最高水平的黑格爾哲學(xué),而且包括集舊唯物主義大成的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。“從天國(guó)降到人間”與“從人間升到天國(guó)”是哲學(xué)根本方法上的對(duì)立,是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本之點(diǎn),同時(shí),也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的根本變革?！皬娜碎g升到天國(guó)”,即從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā),并從對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的歷史過(guò)程的觀察中抽象概括出符合實(shí)際的哲學(xué)理論。也正是在這一點(diǎn)上,包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義與唯心主義并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性差別,即都是主觀構(gòu)造體系。由于一切舊哲學(xué)都是以主觀想象構(gòu)造體系的,他們的方法從根本上說(shuō)都是唯心主義的,而馬克思主義哲學(xué)是從客觀的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā),是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括和總結(jié),因而是徹底的唯物主義的哲學(xué)方法,是馬克思恩格斯獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)方法。可見(jiàn),能夠?qū)ⅠR克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的就是唯物主義的哲學(xué)方法,這一方法的確立體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上最深刻的根本變革,所以這一方法也必然是馬克思主義哲學(xué)最根本的方法。

唯物主義作為一種方法馬克思、恩格斯都曾有過(guò)專門的闡述。馬克思曾經(jīng)作了這樣的表述:“事實(shí)上,通過(guò)分析來(lái)尋找宗教幻象的世俗核心,比反過(guò)來(lái)從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法,因而也是唯一科學(xué)的方法?！盵7]不難看出,馬克思將“從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式”的方法稱之為唯物主義方法。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中稱之為“從人間升到天國(guó)”的方法,并且指出:這種方法“不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”唯物主義哲學(xué)方法以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為出發(fā)點(diǎn),這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就在于“思辨終止的地方,即現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”[3]73。簡(jiǎn)單地說(shuō),唯物主義方法就是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā),并在人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的歷史過(guò)程的觀察中抽象概括出符合實(shí)際的理論的哲學(xué)方法。與“從人間升到天國(guó)”相對(duì)立的哲學(xué)方法是“從天國(guó)降到人間”的方法,即唯心主義的哲學(xué)方法。馬克思恩格斯不僅將唯物主義方法稱之為唯一科學(xué)的方法,而且將這一方法作為與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志,因而唯物主義方法是馬克思主義哲學(xué)最根本的方法。

不僅歷史觀是哲學(xué)方法上唯物主義變革的結(jié)果,就是科學(xué)的辯證方法的確立也是唯物主義方法變革的結(jié)果。馬克思恩格斯并不是簡(jiǎn)單地接受黑格爾辯證法,雖然辯證法的基本形式在黑格爾那里已經(jīng)初步具備,“但是這種方法(辯證法)在黑格爾的形式中是無(wú)用的。在黑格爾那里,辯證法是概念的自我發(fā)展”[1]242?！八鼘?shí)質(zhì)上是唯心的,而這里要求發(fā)展一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀。它是從純粹思維出發(fā)的,而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”[8]。馬克思恩格斯正是批判了黑格爾辯證法的神秘方面,即拋棄了唯心主義的思辨性,才使辯證法奠基于唯物主義方法之上。從根本上說(shuō),馬克思恩格斯的辯證法思想仍然來(lái)自于客觀的物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程中,只不過(guò)是支配著現(xiàn)實(shí)世界的“客觀辯證法”的主觀反映。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)實(shí)踐觀也是以唯物主義方法為前提的,而不是相反,并不是如有些人理解的那樣:馬克思主義哲學(xué)是確立了科學(xué)的實(shí)踐觀然后實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。離開(kāi)唯物主義方法就不可能有科學(xué)的實(shí)踐觀,馬克思恩格斯在親自參加變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了外部感性世界只不過(guò)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物,人們的一切認(rèn)識(shí)都只能在實(shí)踐中產(chǎn)生,并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展,正是在此基礎(chǔ)上才逐步形成了科學(xué)的實(shí)踐觀。由此可見(jiàn),唯物主義方法是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的靈魂之所在。□

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:481.

[5]列寧.列寧全集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1992:37.

[6]列寧.列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1992:6.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1995:410.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:41.

責(zé)任編輯:戴群英

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1004-1605(2010)07-0028-05

余棟華(1958-),男,江蘇南通人,海軍指揮學(xué)院浦口分院副教授、博士,主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)和軍事理論。