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想象的認(rèn)同——重讀李白的詠俠詩(shī)

2010-08-15 00:42何李新吳海燕綿陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院四川綿陽(yáng)621000
名作欣賞 2010年11期
關(guān)鍵詞:俠客李白理想

□何李新 吳海燕(綿陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院, 四川 綿陽(yáng) 621000)

前 言

把“俠”還原到特定的歷史語(yǔ)境后,我們不得不接受俠的模糊定位。俠既被韓非子貶斥為五蠹之一,“以武犯禁”挑戰(zhàn)現(xiàn)存體制。也可以是司馬遷歌頌的游俠,“其言必信,其行必果,己諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困”,儼然成為國(guó)家統(tǒng)治的補(bǔ)充。但種種論說(shuō)均擺脫不了廟堂與江湖的二元結(jié)構(gòu)。前人言及李白的詠俠詩(shī),也多將俠與家國(guó)政治聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)詩(shī)人援俠入儒的理想抱負(fù)。這種宏大敘事往往會(huì)忽視個(gè)體意義上的俠之根本恰恰在于其暴力的否定性。而這也是極端的主體行為表現(xiàn)。

由此本文嘗試在主體形構(gòu)的背景下,重新審視詠俠詩(shī)在李白人生中的重要意義。對(duì)俠的諸多吟詠實(shí)際上展現(xiàn)了李白復(fù)雜的欲望投射。詩(shī)人進(jìn)而通過(guò)這種暴力的想象贏得自我形象的持存。要強(qiáng)調(diào)的是,雖然李白“詩(shī)中有劍、詩(shī)中有俠的,總數(shù)不下百首”①,但并非都屬于詠俠詩(shī)。因此本文主要的論述對(duì)象將嚴(yán)格限定于主題上贊頌俠的作品。大體來(lái)說(shuō),李白在詠俠詩(shī)中塑造的俠可分為三類(lèi):作為理想自我的少俠、作為自我理想的古俠和作為個(gè)體歸屬的無(wú)名俠。

作為理想自我的少俠

“唐代俠風(fēng)盛行并成為一種時(shí)代的氛圍,文人也往往以任俠為尚。”②陳子昂、王昌齡、高適等人都曾寫(xiě)下慷慨激昂的詩(shī)篇,飽含英雄主義的理想情懷。這已成為所有不甘寂寞的士子們的共同心聲。其中李白詠俠詩(shī)的獨(dú)特之處在于,俠貫穿其人生始終,承載了詩(shī)人對(duì)自我身份的種種想象訴求。換句話(huà)說(shuō),經(jīng)歷了人生的不同階段,他所詠的俠也存在歷時(shí)的變遷,從而癥候性地體現(xiàn)了詩(shī)人復(fù)雜的欲望追求。

李白早年意氣風(fēng)發(fā),所歌詠的多為少俠。此時(shí)俠也是青春少年的代名詞,充滿(mǎn)了天真的活力。我們通過(guò)一些自述的詩(shī)作可以認(rèn)識(shí)到俠在李白早年生活中所扮演的重要角色。他在干謁的《與韓荊州書(shū)》里曾自夸“十五好劍術(shù),遍干諸侯……雖長(zhǎng)不滿(mǎn)七尺,而心雄萬(wàn)夫”,極力訴說(shuō)自己的豪情壯志?!渡习仓菖衢L(zhǎng)史書(shū)》中,詩(shī)人更是不厭其煩地突出其高尚的道德情操。既有“不逾一年,散金三十馀萬(wàn),有落魄公子,悉皆濟(jì)之”的輕財(cái)好施,也有對(duì)亡友“白雪泣持刃,躬申洗削。裹骨徒步,負(fù)之而趨。寢興攜持,無(wú)輟身手”的存交重義。而在《贈(zèng)張相鎬其二》中,詩(shī)人“撫劍夜吟嘯,雄心日千里。誓欲斬鯨鯢,澄清洛陽(yáng)水”,其浪漫理想的英雄抱負(fù)已經(jīng)躍然紙上。

在肯定李白少年豪情的同時(shí),我們對(duì)此類(lèi)自述的真實(shí)程度應(yīng)該保持清醒的審慎。在某種程度上,所述與述行之間必然存在意義的差距。這幾首詩(shī)其實(shí)都是李白希求他人對(duì)自己的援引舉薦,曲折婉轉(zhuǎn)的字里行間難免存有對(duì)自我的夸飾。因此這些詩(shī)作中的俠氣,彰顯的毋庸說(shuō)是李白對(duì)理想自我的一種想象期許。

如果說(shuō)李白在自述的詩(shī)句中預(yù)期性地認(rèn)同理想自我,那么他同時(shí)也通過(guò)一些憶舊的詩(shī)句回溯性地構(gòu)建自我的俠客形象。青春的品質(zhì)一旦擁有,就不會(huì)失去。即使韶華已逝,詩(shī)人依然不無(wú)得意地談及昔日杖劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游的瀟灑。他在金陵時(shí)正是“風(fēng)流少年時(shí),京洛事游遨。腰間延陵劍,玉帶明珠袍”(《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》)。到燕趙之地也是“金羈絡(luò)駿馬,錦帶橫龍泉”(《留別廣陵諸公》)。寶劍、駿馬、錦衣處處展示出少俠卓爾不群的風(fēng)范。同時(shí)他待人接物更是慷慨無(wú)羈,“憶昔作少年,結(jié)交趙與燕”(《留別廣陵諸公》),“結(jié)發(fā)未識(shí)事,所交盡豪雄”(《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》)。詩(shī)人不拘一格地結(jié)識(shí)了眾多仁人志士,充滿(mǎn)了一股交游滿(mǎn)天下的豪情。而且李白身懷絕技,有著不凡的武功。騎馬打獵自不在話(huà)下,“閑騎駿馬獵,一身兩虎穿”(《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》)。在塵世間更是快意恩仇,“托身白刃里,殺人紅塵中”(《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》),說(shuō)不盡的灑脫隨性。

如許精彩的追憶是否含有對(duì)少年往事的理想美化,這已經(jīng)并不重要。更關(guān)鍵是我們由此進(jìn)一步證實(shí)了李白在關(guān)于俠客形象的認(rèn)同中,開(kāi)始其自我身份的形塑。

但不管是自述還是追憶,李白對(duì)俠的吟詠只是吉光片羽,從屬于干謁或贈(zèng)別的主題。真正體現(xiàn)早年李白俠情的是其完整描寫(xiě)少年俠士的詩(shī)作,這可以視為嚴(yán)格意義上的詠俠詩(shī)。此時(shí)詩(shī)人自戀性的想象也達(dá)到了頂峰。笑傲江湖的少俠無(wú)疑是詩(shī)人的理想化身。

或者寫(xiě)少年的豪爽倜儻,“擊筑飲美酒,劍歌易水湄”(《少年行其一》);或者寫(xiě)少年的浪漫多情,“落花踏盡游何處,笑入胡姬酒肆中”(《少年行其二》);或者寫(xiě)少年的縱情聲色,“蘭蕙相隨喧妓女,風(fēng)光去處滿(mǎn)笙歌……看取富貴眼前者,何用悠悠身后名”(《少年行其三》);或者寫(xiě)少年的颯爽英姿,“青云少年子,挾彈章臺(tái)左。鞍馬四邊開(kāi),突如流星過(guò)”(《少年子》);或者寫(xiě)少年的血?dú)夥絼?,“珠袍曳錦帶,匕首插吳鴻。笑盡一杯酒,殺人都市中”(《結(jié)客少年場(chǎng)行》)。

作為李白理想自我的少俠是與少年特有的激情生活密不可分??v觀(guān)這幾首詠俠詩(shī),少俠形象的魅力來(lái)源于兩個(gè)方面——風(fēng)流恣意的享樂(lè)和不拘俗世的暴力。兩者均是青春激情的迸發(fā)。天真的享樂(lè)姿態(tài)顯示出個(gè)體自戀式的沉溺,而暴力此時(shí)更多表現(xiàn)為一種自由的炫耀,標(biāo)榜自身超脫于世俗法規(guī)的高蹈。從某種意義上來(lái)說(shuō),李白無(wú)人企及的浪漫主義或許正脫胎于這種永不褪色的青春。

成長(zhǎng)意味著價(jià)值訴求的改變,以及認(rèn)同對(duì)象的變遷。此后李白在詩(shī)中吟詠的對(duì)象逐漸從早年放蕩不羈的自由少俠,轉(zhuǎn)向后期帶有社會(huì)抱負(fù)的儒俠。歷經(jīng)社會(huì)坎坷沉浮的他更多選擇從古代俠客身上汲取生存進(jìn)取的勇氣和動(dòng)力。

作為自我理想的古俠

法國(guó)精神分析學(xué)家拉康強(qiáng)調(diào)了理想自我和自我理想的不同?!袄硐胱晕揖褪悄惚憩F(xiàn)出的形象,自我理想是符號(hào)點(diǎn),它給你一個(gè)位置,提供一個(gè)觀(guān)察你的點(diǎn)?!雹矍罢呤且环N個(gè)體自戀的想象,而后者則涉及社會(huì)性的象征符號(hào)。具體而言,李白在歌頌少俠的詩(shī)句中,已經(jīng)不自覺(jué)地以少俠自居。但真正的問(wèn)題是,他是為誰(shuí)而自居少俠?這就是自我理想的重要所在。由此我們把目光轉(zhuǎn)向李白詩(shī)中多次出現(xiàn)的古俠。早有論者指出,“李白熱衷任俠的一個(gè)最直接的原因就是渴望建功立業(yè)?!雹芏鴼v史上叱咤風(fēng)云的古俠恰恰成為了李白企羨的對(duì)象。換句話(huà)說(shuō),他在這些前輩俠客身上,編織著自我的理想。這種經(jīng)國(guó)濟(jì)世的博大胸懷已然沖破了少俠的風(fēng)流自賞,體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的入世傾向。

這些可歌可泣的古俠中既有重諾守信的延陵季子,“延陵有寶劍,價(jià)重千黃金。觀(guān)風(fēng)歷上國(guó),暗許故人身。歸來(lái)掛墳松,萬(wàn)古知其心”(《陳情贈(zèng)友人》);也有力可敵國(guó)的劇孟“,吳楚弄兵無(wú)劇孟,亞夫爾為徒勞”(《梁甫吟》)。其中李白對(duì)輕財(cái)好施、義不帝秦的魯仲連尤為贊賞,不吝筆墨地在十幾首詩(shī)作中對(duì)其大加褒揚(yáng)?!褒R有倜儻生,魯連特高妙。……卻秦振英聲,后世仰末照。意輕千金贈(zèng),顧向平原笑”(《古風(fēng)其十》)。“魯連逃千金組豈可酬”(《贈(zèng)崔郎中宗之》)。他淡泊名利而又屢建奇功“,誰(shuí)道泰山高,下卻魯連節(jié)。誰(shuí)云秦軍眾,摧卻魯連舌”(《別魯頌》)。其光耀千秋的英雄壯舉使詩(shī)人也不由發(fā)出“所冀旄頭滅,功成追魯連”(《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》)的心聲。

與以上諸多關(guān)于古俠的只言片語(yǔ)相比,集中體現(xiàn)李白自我理想的則是《結(jié)襪子》《俠客行》之類(lèi)完整刻畫(huà)俠客形象的作品?!督Y(jié)襪子》熱情贊揚(yáng)了刺客高漸離和專(zhuān)諸“,燕南壯士吳門(mén)豪,筑中置鉛魚(yú)隱刀。感君恩重許君命,太山一擲輕鴻毛”。這里固然強(qiáng)調(diào)了士為知己者死的慷慨重義,但我們更要留意詩(shī)中透露出俠客行為的由來(lái)?!袄畎椎娜蝹b人格呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)范,即有意識(shí)地追求并創(chuàng)造一種相對(duì)平等的君臣關(guān)系?!雹芤环矫媸蔷鯇?duì)自己的賞識(shí),一方面則是自身對(duì)君王的戮力相報(bào)。具有反諷色彩的是,現(xiàn)實(shí)中的李白從沒(méi)有真正得到過(guò)當(dāng)權(quán)者的器重,更無(wú)從施展自己的雄才大略。恃才傲物的他只能在詩(shī)中寄寓自我的理想。

《俠客行》正是借他人之事澆胸中塊壘的典型。開(kāi)篇“趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬,颯沓如流星。十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名”,寥寥數(shù)筆就將一個(gè)燕趙俠客的風(fēng)采寫(xiě)得形神兼?zhèn)?。但接著筆鋒一轉(zhuǎn),引入信陵君門(mén)客朱亥、侯嬴的故事。歌頌他們的勇武謀略“,救趙揮金錘,邯鄲先震驚。千秋二壯士赫大梁城?!笨v然身死也絲毫不遜色于那些皓首窮經(jīng)的揚(yáng)雄之輩。這首詩(shī)的關(guān)鍵之處在于寫(xiě)出了個(gè)體意義上的俠向社會(huì)意義上的俠的轉(zhuǎn)變。前八句的內(nèi)容不出李白以往對(duì)少俠的描摹。但“閑過(guò)信陵飲,脫劍膝前橫。將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴”后,歌頌的對(duì)象已經(jīng)從慷慨悲歌的少俠轉(zhuǎn)移到見(jiàn)功立業(yè)的古俠,并最終成為詩(shī)人認(rèn)同的理想。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了俠的社會(huì)歷史指歸。俠不再流于英雄主義的自戀,而涉及到國(guó)家社會(huì)重任的擔(dān)當(dāng)。從某種程度上說(shuō),此時(shí)的俠不過(guò)是儒的補(bǔ)充,兩者之間只存在方式的不同。他們的共同目都是進(jìn)入主流社會(huì),并由此或正或反地鞏固了現(xiàn)存體制。

在此過(guò)程中,俠體現(xiàn)了一種否定之否定的邏輯。首先他經(jīng)由享樂(lè)或暴力否定了秩序而獲得自身的獨(dú)立自由。其次通過(guò)融入社會(huì),他又否定了以往所為。俠必須被社會(huì)主流接納后才能獲得積極的肯定。李白在詩(shī)中寫(xiě)到的這些古俠的壯舉都是在君王賞識(shí)的前提下才能實(shí)現(xiàn)。伴隨著從理想自我的少俠到自我理想的古俠的更迭,俠客所秉有的暴力色彩也越來(lái)越少,逐漸被納入到保家衛(wèi)國(guó)的范疇里。李白《塞下曲》之類(lèi)的邊塞詩(shī)實(shí)際上都有俠客的影子。俠客形象在李白詠俠詩(shī)中的變化,也昭示了初唐到盛唐的社會(huì)趨勢(shì)。具有否定色彩的俠終于臣服于社會(huì)秩序的規(guī)訓(xùn)之下,并被主流體制徹底收編。

作為個(gè)體歸屬的無(wú)名俠

要格外注意的是,李白在詠俠詩(shī)中除了對(duì)少俠和古俠的大力贊揚(yáng)之外,還寫(xiě)到了另一類(lèi)無(wú)名俠,體現(xiàn)出一種迥然有別的價(jià)值取向。由此我們必須重新思考清代龔自珍的評(píng)價(jià),“儒、仙、俠實(shí)三,不可以合,合之以為氣,又自李白始?!边@與其說(shuō)是肯定了俠在李白復(fù)雜文化人格中所占據(jù)的重要地位,毋庸說(shuō)是揭示俠對(duì)李白身份的縫合。強(qiáng)調(diào)出世的仙道與肯定入世的儒道先天就存在價(jià)值的矛盾與差異,而李白一生都掙扎徘徊在這兩者之間?!爸喯伞敝?hào)固然可以理解為褒揚(yáng),但也未嘗不是其身份困境的真實(shí)寫(xiě)照。他既不甘像儒生一樣求取功名,又不忍棄世而去嘯傲山林。因此與社會(huì)體制若即若離的俠恰好給李白提供了一個(gè)安身立命的位置。經(jīng)歷了自戀的少俠、建功立業(yè)的古俠,這類(lèi)“功成,名遂,身退”的無(wú)名俠成為李白最終的身份歸屬。

與古代赫赫有名的俠客義士相比,這類(lèi)無(wú)名俠最大的不同在于其不為人知的民間身份。換言之,前者固然因其功業(yè)而彪炳千古,但也被正史所收編納入主流價(jià)值體系中,而后者恰恰拒絕這種現(xiàn)實(shí)的招安。他們僅僅因?yàn)樵?shī)人的記錄而在場(chǎng),更多時(shí)候則是超然物外,“事了拂衣去,深藏身與名”,形成“道與俠的合流”⑤。

試以《白馬篇》為例,作品承繼了曹植《白馬篇》的英雄色彩,歌頌的對(duì)象是無(wú)名的斗雞兒,“秋霜切玉劍,落日明朱袍……弓摧南山虎,手接太行猱”。雖然投身軍伍,“叱咤經(jīng)百戰(zhàn),匈奴盡奔逃”。但關(guān)鍵的行為則是最后“歸來(lái)使酒氣,未肯拜蕭曹。羞入原憲室,荒徑隱蓬蒿”。因此俠的無(wú)名既是指不飾于物,沒(méi)有個(gè)人稱(chēng)呼;更是指不累于俗,將世俗聲名拋諸腦后。

這類(lèi)無(wú)名俠還有《行行游且獵篇》中“生年不讀一字書(shū)”的邊城兒,“金鞭拂雪揮鳴鞘,半酣呼鷹出遠(yuǎn)郊。弓彎滿(mǎn)月不虛發(fā),雙迸落連飛”這種肆意揮灑的“猛氣英風(fēng)”與循規(guī)蹈矩地讀書(shū)識(shí)字形成鮮明對(duì)比?!叭迳患坝蝹b人,白首下帷復(fù)何益”,這是以游俠的自由生命形態(tài)來(lái)否定社會(huì)主流的人生觀(guān)。而《扶風(fēng)豪士歌》則突出俠不茍于人的逸氣“,扶風(fēng)豪士天下奇,意氣相傾山可移。作人不倚將軍勢(shì),飲酒豈顧尚書(shū)期。”詩(shī)人筆下的扶風(fēng)豪士在對(duì)權(quán)貴的拒絕中,展現(xiàn)出獨(dú)立無(wú)待的崇高人格。難得的是李白也寫(xiě)到了無(wú)名的女俠“,學(xué)劍越處子,超騰若流星。捐軀報(bào)夫仇,萬(wàn)死不顧生?!絻绍S,三呼一交兵。斬首掉國(guó)門(mén),蹴踏五藏行?!保ā稏|海有勇婦》)

我們可以看到斗雞兒、邊城兒、扶風(fēng)豪士、東海勇婦這些無(wú)名俠,實(shí)際上都來(lái)自民間并固守自我的草根身份。一方面他們并不局限于權(quán)威之下,而能以自我更高的道德原則突破社會(huì)對(duì)個(gè)體的宰制,自由地展開(kāi)行動(dòng)。其邊緣存在本身就是對(duì)現(xiàn)存體制律法的超越。另一方面完成行動(dòng)后,他們又毅然選擇了功成弗居的隱退,不為世間任何名韁利鎖所桎梏。前人多以此頌揚(yáng)李白對(duì)生命自由的渴望。但聯(lián)系到李白四處碰壁的現(xiàn)實(shí)人生,我們不得不承認(rèn)這里的無(wú)名俠實(shí)際上是一種在入世與出世的張力之間保持彈性的生存姿態(tài)。進(jìn)可以替天行道,退則能逍遙自在。也正是經(jīng)由對(duì)無(wú)名俠的贊嘆,李白完成了對(duì)身份困境的想象性解決。

結(jié) 語(yǔ)

理想自我的少俠、自我理想的古俠和個(gè)體歸屬的無(wú)名俠折射出李白人生不同階段的復(fù)雜欲望訴求。少俠重在對(duì)自然之性的個(gè)體抒發(fā)。古俠則意味著登堂入室,接受社會(huì)的形塑。無(wú)名俠以超越的否定性,成為江湖與廟堂之外的第三種選擇。

但三者也并非涇渭分明,他們共同構(gòu)成了一個(gè)想像的博洛米尼結(jié)(Borromean knot)。如果沒(méi)有社會(huì)理想的支撐,少俠很容易流于斗雞走馬、逞酒殺人的市井惡少。但也正是這分不循常規(guī)的少年意氣使建功立業(yè)的古俠不同于世間拘泥茍且的儒生。無(wú)名俠則進(jìn)而完成了對(duì)前者行為價(jià)值的評(píng)判與消解。

終其一生以俠客自許的李白游離于這三類(lèi)俠之間,在詠俠的想象中尋求主體身份的最終定位。

① 陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].天津:百花文藝出版社,2009.

② 侯長(zhǎng)生.李白詠俠詩(shī)述論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,06.

③ 利德等.拉康[M].張君厚.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.

④ 康震.李白仙俠文化人格的美學(xué)精神[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998,03.

⑤ 章繼光.“道”與“俠”的合流——關(guān)于李白的人格形態(tài)及評(píng)價(jià)問(wèn)題[J].求索,2000,03.

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