□陳洪清（衡陽(yáng)師范學(xué)院， 湖南 衡陽(yáng) 421008）

盛唐著名詩(shī)人李白自幼好學(xué)，胸懷大志，喜歡擊劍，傾慕俠士生活，又喜愛(ài)游覽名山大川。他從青年時(shí)代起就信仰道教。李商隱是晚唐著名詩(shī)人，與杜牧合稱“小李杜”。李商隱和佛教有密切關(guān)系。李商隱接觸佛教始自童年，隨人生波折，中年時(shí)期日漸沉迷。他以自己的人生體驗(yàn)，證悟了萬(wàn)般皆苦、一切皆空、涅寂靜等佛教真諦，并汲取天臺(tái)宗及禪宗等佛學(xué)思想。本文著重探討不同宗教信仰對(duì)處于盛唐時(shí)期的詩(shī)人李白和晚唐時(shí)期的詩(shī)人李商隱在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上的不同影響。

一、不同的宗教信仰

李白二十五歲出川，在江陵結(jié)識(shí)司馬承禎，曾作《大鵬遇稀有鳥(niǎo)賦》，后改為《大鵬賦》。序云：“余昔于江陵見(jiàn)天臺(tái)司馬子微（承禎字），謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。因著《大鵬遇稀有鳥(niǎo)賦》以自廣?！焙笥钟谔鞂氃昱c孔巢父等隨吳筠隱于剡中。

李白傾心道教，虔誠(chéng)修道。他在《游泰山》六首詩(shī)中說(shuō)，他日日齋戒，鋪陳絹制書(shū)寫道經(jīng)；又在《下途歸石門舊居》中說(shuō)，他做夢(mèng)都想著羽化升仙：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山。”并以煉丹服食來(lái)求達(dá)到成仙的目的，他在《古風(fēng)》（其七）中寫道：“愿餐金光草，壽與天齊傾?！彼谠?shī)中多次提到煉丹，“尚恐丹液遲，志愿不及申。”至流放夜郎途中，還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個(gè)煉丹的好地方，“三載夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動(dòng)員起來(lái)煉金骨：“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨?！彼凇对で鸶琛分袑懙溃骸俺嫹f川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風(fēng)，我知爾游樂(lè)無(wú)窮?！边@是詩(shī)人在沒(méi)有改變現(xiàn)實(shí)生活的情況下對(duì)生命自由的精神追求。

在《莊子》寓言的想象和神仙觀念影響下，李白曾經(jīng)用詩(shī)的語(yǔ)言塑造了一個(gè)巨大的自我形象：“倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?shū)》）等到功成名就之后，他仍將棄世游仙，修成正果。這樣巨大的理想人物，只有莊子想象中的大鵬可比擬，因此，李白最愛(ài)以大鵬自況。

唐高宗、武后、玄宗都喜歡征聘隱者道士，而又以玄宗為最，曾征聘包括李白在內(nèi)的七名隱者道士入宮。李白素有宏大的抱負(fù)，立志要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）。但在畢生的追求中，李白的凌云壯志始終沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

道教的精神追求是超塵脫俗、修道成仙、長(zhǎng)生不老。人都希望自己的精神有個(gè)棲居之地，但現(xiàn)實(shí)生活總是事與愿違，導(dǎo)致壓抑和痛苦，于是古代許多人的精神欲求自然將目光對(duì)準(zhǔn)尋仙訪道這誘人的虛幻之中，作為著名詩(shī)人的李白也概莫能外。

李商隱自幼就與佛教有密切接觸。他自言“《妙法蓮華經(jīng)》者，諸經(jīng)中王，最尊最勝。始自童幼，常所護(hù)持”、“兼之早歲，志在玄門。及到此都，更敦夙契”。他與僧徒一直有所往來(lái)，如澈師、臻師、惠祥上人、融禪師等，其《歸來(lái)》詩(shī)云：“舊隱無(wú)何別，歸來(lái)始更悲。難尋白道士，不見(jiàn)惠禪師?！彪S年競(jìng)?cè)振Y，仕路波折，李商隱對(duì)佛教沉溺日深。三十六七歲赴桂管期間，他自敘心跡：“白衣居士訪，烏帽逸人尋。佞佛將成縛，耽書(shū)或類淫?！保ā蹲怨鹆址钍菇晖局懈袘鸭墨I(xiàn)尚書(shū)》），此際義山已深耽佛道。39歲妻子病故后，義山對(duì)佛教更是拋灑出超常的熱忱，“方愿打鐘掃地，為清涼山行者”、“雖從幕府，常在道場(chǎng)。猶恨出俗情微，破邪功少”，甚至迸發(fā)出“舍生求道有前蹤，乞腦剜身結(jié)愿重”（《題僧壁》）的狂熱。

李商隱向佛，是一個(gè)由淺而深、漸至沉迷的過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，義山向佛主要由于以下幾個(gè)因素：

其一，是時(shí)代風(fēng)氣的浸染。眾所周知，唐代實(shí)行儒、釋、道“三教并崇”的政策，社會(huì)上崇佛風(fēng)氣很盛。晚唐，佛教勢(shì)力極為高漲。此時(shí)唐王朝已是日薄西山，君王庸懦，宦官專權(quán)，朋黨紛爭(zhēng)，朝政日非。對(duì)國(guó)家和自身前途備感失望之際，士人漸以佛教作為精神依托。這是義山向佛的文化背景。

其二，是遠(yuǎn)大理想和困厄現(xiàn)實(shí)的矛盾。李商隱才名早著，初志人曹，“實(shí)懷殷浩當(dāng)世之心機(jī)”。為能有所作為，他四處干謁，凍餓十載，后為令狐楚賞識(shí)而得一第，又無(wú)意間陷入黨爭(zhēng)漩渦，以致大半生沉淪幕府，漂泊天涯，“官不掛朝籍而死”，這與其初志相較實(shí)是天懸地隔。

其三，孤傲個(gè)性與無(wú)奈處境的矛盾。李商隱雖出身低微，但自以為“我系本王孫”（《哭遂州蕭侍郎二十四韻》），才高性傲?？衫钌屉[不得不在濁淖中求生存，他“四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親”（《祭裴氏姊文》），為了生活，為了前程，義山不得不謹(jǐn)小慎微、忍氣吞聲地在名利場(chǎng)中苦苦掙扎，這給他的心靈造成了極大痛苦。

其四，是家庭和感情的不幸經(jīng)歷。李商隱生性浪漫多情，他深愛(ài)過(guò)脫俗的女冠，苦戀過(guò)美艷的使府姬妾，他渴望著“心有靈犀”的情感交流。然而所有的情愛(ài)均是無(wú)果的花，她們或者成為“同時(shí)不同類”（《柳枝五首》其一）的他人之寵，或者已流落他鄉(xiāng)，甚至已埋骨垅頭，這些陰影一直籠罩著他敏感脆弱的心。上蒼也曾賜予他一角的瑰麗與溫馨，義山與妻子王氏情愛(ài)彌篤?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，王氏竟也撒手人寰，棄39歲的義山西去。

審視李商隱的一生，入朝無(wú)路、仕宦無(wú)門、謀生艱難、歸隱不能、情愛(ài)不果等，是其向佛的誘因；而妻子的溘然長(zhǎng)逝，最后一根精神支柱坍塌后，李商隱真正絕望了。苦悶迷惘中的義山，在佛教中找到了答案。不是物質(zhì)因素，而是自我的理想抱負(fù)、個(gè)性情感與外界的沖突對(duì)其精神造成的逼仄緊迫感，使李商隱一步步轉(zhuǎn)向了佛教。

二、文學(xué)風(fēng)格的異同

李白和李商隱共同繼承了自屈原、宋玉以來(lái)側(cè)重抒發(fā)個(gè)人情懷，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活在作者心靈上的投影以反映客觀世界的創(chuàng)作傳統(tǒng)。他們?cè)谧髌分蟹磸?fù)揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)給詩(shī)人造成的身心壓迫，反復(fù)宣泄內(nèi)心的積郁和憤懣。李白、李商隱的詩(shī)歌中都表達(dá)了關(guān)心政治、“濟(jì)蒼生”“安社稷”“欲回天地”的宏偉理想，具有鮮明的進(jìn)步的政治傾向。同時(shí)他們都善于運(yùn)用比興、象征等藝術(shù)手法和借用歷史典故來(lái)表達(dá)自己的思想情感，使詩(shī)作達(dá)到了一種幽遠(yuǎn)深邃的意境。

李白是盛唐詩(shī)人的杰出代表，他的詩(shī)中盡管表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憤激不平的情感，然而總的來(lái)看，詩(shī)的基調(diào)畢竟比較昂揚(yáng)樂(lè)觀，具有盛唐氣象。而身處晚唐的李商隱卻很難在這一點(diǎn)上與之同調(diào)。李白受儒道兩家思想的影響，以道家為主。先是儒家的建功立業(yè)思想，使他積極入世，甚至為達(dá)目的，無(wú)所不用其極!但隨著政治上的失意，轉(zhuǎn)而出世尋仙，寄情山水，更加孤傲不羈，在感情的表達(dá)上不是隱晦曲折，而是噴薄而出，一瀉千里，其豪放飄逸的風(fēng)格也更加鮮明。李商隱則受儒佛兩家思想影響較重，在晚唐政治擠壓之下愈發(fā)憂郁悲戚，以朦朧隱晦、情婉意深的方式表達(dá)自己的情感，表現(xiàn)出了濃重的自我感傷情調(diào)。

恃才傲物而仕途坎坷的李白，雖漫游于高山大川，卻心系社稷，即使晚年被貶流放，也始終沒(méi)有放棄他那“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”的政治信念，始終以一種睥睨一世的昂揚(yáng)氣概、豪邁奔放的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)未來(lái)的信心。李白抱著種種的理想和幻想來(lái)到了長(zhǎng)安，表面上受到了玄宗禮賢下士的優(yōu)待，實(shí)際上卻被看作點(diǎn)綴升平和宮廷生活的御用文人。他的政治理想和黑暗現(xiàn)實(shí)形成了尖銳的矛盾，云端的希望變成了枯井的失望。這在一個(gè)感情強(qiáng)烈的浪漫主義詩(shī)人心中所引起的波濤是巨大的，此時(shí)的李白寫了不少詩(shī)歌用以抒發(fā)自己的痛苦和憤激之情?！秾⑦M(jìn)酒》《行路難》《梁園吟》等就是這方面的代表作。在作品《行路難》中，一個(gè)懷有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的詩(shī)人，得不到統(tǒng)治者的賞識(shí)，才華得不到施展，正像那冰塞黃河、雪擁太行，然而李白并不是那種軟弱的人，在心境茫然之中，忽然想到兩位開(kāi)始在政治上不順利，而最終大有作為的古人：一位是呂尚，碧溪垂釣，得遇文王;一位是伊尹，在受湯聘前曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟繞日月而過(guò)。但嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，使李白不由發(fā)出“行路難”的喟嘆，放眼四顧，仕途坎坷，在詩(shī)人的感情上尖銳復(fù)雜的矛盾又一次回旋。不過(guò)，倔強(qiáng)、自信的李白積極用世的強(qiáng)烈要求，終于使他再一次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿自信與憧憬的最強(qiáng)音“：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”

而面對(duì)日薄西山、危機(jī)四伏的李唐王朝，李商隱則以孤高寡合的氣質(zhì)和低沉哀怨的情調(diào)表現(xiàn)了一種無(wú)可奈何的寂寥之感。唐朝后期，朝廷中派系之爭(zhēng)影響最大的是“牛李黨爭(zhēng)”。李商隱初學(xué)古文，十九歲以文才深得牛黨令狐楚的賞識(shí)，改從令狐楚學(xué)駢文章奏，被引為幕府巡官，并經(jīng)令狐推薦，二十五歲舉進(jìn)士。次年李黨的涇原節(jié)度使王茂元愛(ài)其才，辟為書(shū)記，以女妻之。牛黨的人因此罵他“背恩”。最后詩(shī)人懷著“心斷新豐酒，銷愁斗幾千”（《風(fēng)雨》）的悲憤與愁苦，寂寞地死去。隨著政治上的失望，李商隱關(guān)心現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇少了，更多的詩(shī)是用憂郁的調(diào)子，感傷個(gè)人的淪落、世運(yùn)的衰微。在《杜工部蜀中離席》中，詩(shī)人那種頹然欲隱的心情已經(jīng)有所流露，在《登樂(lè)游原》中，那一片雖然美好但轉(zhuǎn)眼就會(huì)消失的夕陽(yáng)，不僅象征著他個(gè)人的沉淪遲暮，也象征著大唐帝國(guó)奄奄一息的現(xiàn)實(shí)。其他的小詩(shī)，如《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”《落花》，“高閣客竟去，小園花亂飛”，也同樣是這種暗淡低沉的末世哀音。

從題材上看，李白把自己政治上的不幸遭遇、不滿和苦悶，用浪漫主義的手法，在大自然中尋求解脫，充分表現(xiàn)出其對(duì)自由個(gè)性的強(qiáng)烈追求，反映出了詩(shī)人豪放不羈的性格特征。而李商隱則以“詠史”的方式，寄寓政治和身世之慨，“楚雨含情皆有托”（《梓州罷吟》），這像凄風(fēng)、似苦雨的基調(diào)，與李白的灑脫豪放形成鮮明對(duì)比。

李白喜愛(ài)的山水往往不是寧?kù)o的丘壑、幽雅的林泉，而是奇峰絕壁的大山、天外飛來(lái)的瀑布和洶涌澎湃的江河。這些雄偉奇險(xiǎn)的山川，特別契合他那豪放不羈的性格?！爸喯扇恕崩畎椎巧孢@些山川，意在和天地星辰同呼吸，與天仙神靈相往來(lái)，《夢(mèng)游天姥吟留別》就是這方面的代表作。其中對(duì)夢(mèng)境的描寫令人目眩神迷：從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層巔，境界愈轉(zhuǎn)愈奇，由夢(mèng)境入仙境，完全是個(gè)色彩繽紛的神話世界。最后仙境忽然消失，詩(shī)人跌落現(xiàn)實(shí)之中?！肮艁?lái)萬(wàn)事東流水”，包含了作者對(duì)人世的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)能給詩(shī)人慰藉的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。末尾之處，詩(shī)人卻發(fā)出了不平之絕唱：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐胸中之塊壘，喊出了封建社會(huì)中所有懷才不遇的士人的共同心聲。這一句和“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》）的思想感情是一致的。

李商隱面對(duì)晚唐日益衰落的局面和個(gè)人的遭遇，借“詠史”曲折地對(duì)政治問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，對(duì)歷史上一些窮奢極侈、荒淫無(wú)道的亡國(guó)之君進(jìn)行了嘲諷。李商隱借古喻今，把自己對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，化作生動(dòng)可感的意象，濃縮于他的“詠史詩(shī)”中。其七絕詩(shī)《詠史》就是借三國(guó)孫權(quán)立國(guó)以至陳亡這一歷史時(shí)期中，建都金陵的幾個(gè)朝代紛紛代謝的史實(shí)來(lái)抒發(fā)其感慨的?！氨焙宪に卑蚜d廢之感融入到那茫茫湖水的形象比喻之中?！耙黄灯彀俪吒汀眲t通過(guò)具體事物的特寫，表現(xiàn)了六朝的滅亡與終結(jié)?！叭倌觊g同曉夢(mèng)”說(shuō)明六朝諸代，紛紛更迭，多么像凌晨殘夢(mèng)!結(jié)句“鐘山何處有龍盤”一針見(jiàn)血，表現(xiàn)了早已縈繞在作者心頭的緬想和感觸。李商隱的詠史詩(shī)有的還寄托了自己懷才不遇的感慨，如《賈生》等，流露出悵惘失意的情懷和濃重的悲涼情緒。

李商隱在營(yíng)構(gòu)意象時(shí)總是充分融入了他的悲劇意識(shí)，在觀察世界時(shí)總帶有悲憫的眼光，一切事物，在詩(shī)人看來(lái)都被浸染成死寂的色調(diào)。他在現(xiàn)實(shí)世界中懷才不遇，功名難就，生活凄苦，精神飽受摧殘，于是選取一些與自我情感相交融、自我命運(yùn)相類似的、從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的“具象”加以描繪，營(yíng)造一種悲憫寂滅世界，來(lái)表達(dá)自己對(duì)生命歷史的體驗(yàn)。李詩(shī)中，特別是其大量的詠懷、詠物和愛(ài)情詩(shī)中往往以夕陽(yáng)、曉月、秋蟬、流鶯、杜鵑、殘柳、枯荷、凄風(fēng)、苦雨、淚水等象征殘敗、瀕死、苦痛的物象入詩(shī)，營(yíng)造一種寂滅冷清的死亡氛圍。

從詩(shī)歌的表現(xiàn)形式看，李白喜歡采用比較自由的七言古詩(shī)和句式長(zhǎng)短錯(cuò)落的歌行體，以及清新自然的語(yǔ)言，靈活自如地表現(xiàn)他那變幻多端、縱橫恣肆的思想感情。李商隱則工于七言律詩(shī)，注重字句的錘煉和雕琢，顯得音韻和諧、圓潤(rùn)精煉。

總體而言，李白李商隱同懷著憂國(guó)憂民之心，希望在政界施展自己的政治理想，但因時(shí)代、個(gè)性和宗教信仰不同，李白表達(dá)情感強(qiáng)烈、奔放、大膽，而李商隱顯得拘謹(jǐn)、含蓄和正統(tǒng)。在李白詩(shī)中，讀者看到的是朝氣蓬勃的盛唐氣象，俊秀、飄逸；聽(tīng)到的是鏗鏘有力的盛唐之音，豪邁而奔放。然而作為獨(dú)具特色的晚唐大詩(shī)人，李商隱的詩(shī)深情婉約、朦朧含蓄、艷柔媚，但人們感受到的是晚唐的末世哀音，憂郁而悲戚。

[1]程夢(mèng)星.李義山詩(shī)集箋注[M].乾隆八年汪增寧今有堂刻本.

[2]王蒙.李商隱研究論集[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998.

[3]馮浩.玉溪生詩(shī)集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[4]劉學(xué)鍇.李商隱資料匯編[M].北京：中華書(shū)局，2001.