□劉延福(山東師范大學(xué)文學(xué)院,濟(jì)南 250014)
荀子不僅是先秦儒家思想的集大成者,同樣也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法等各家思想的綜合者,他的《荀子》一書幾乎囊括了先秦所有的思想成果。尤其是他的《樂(lè)論》,是中國(guó)最早的專門論述詩(shī)樂(lè)理論的著作?!稑?lè)論》中所體現(xiàn)的“以情論樂(lè)”的思想,打破了自孔子以來(lái)的“詩(shī)言志”文論傳統(tǒng),為此后的《禮記·樂(lè)記》中的“感物說(shuō)”和魏晉時(shí)期的“詩(shī)緣情說(shuō)”奠定了基礎(chǔ)。
“詩(shī)言志”是中國(guó)古典文化的傳統(tǒng)理論之一。早在《尚書·堯典》中就記載著“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲”①的說(shuō)法,荀子同樣繼承了這種傳統(tǒng),他說(shuō):“《詩(shī)》言是,其志也;《書》言是,其事也;《禮》言是,其行也;《樂(lè)》言是,其和也,《春秋》言是,其微也?!保ā盾髯印と逍А芬韵轮蛔⑵┛梢哉f(shuō),這種說(shuō)法是符合當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作實(shí)踐的。在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的環(huán)境下,知識(shí)分子為了達(dá)到克己復(fù)禮的目的,在文藝創(chuàng)作中必須加入“德”、“義”等三代時(shí)的傳統(tǒng),“志”成為這種傳統(tǒng)在文藝中的繼承和嬗變。正是由于“志”的加入,使得文藝必須和“禮”,必須與周代的禮義傳統(tǒng)相吻合。在客觀上,也正是由于“詩(shī)言志”的創(chuàng)作理論使得先秦文學(xué)具有“無(wú)邪”和既“盡善”又“盡美”的詩(shī)教特色。
關(guān)于“詩(shī)言志”,聞一多先生認(rèn)為:“志有三個(gè)意義:一、記憶,二、記錄,三、懷抱?!雹谌欢?,無(wú)論是記憶、記錄還是懷抱,都是與人的情感不同的概念。“志”更多地表現(xiàn)出的是一種國(guó)家大義與政治抱負(fù),是對(duì)人的基本的情感的升華與轉(zhuǎn)化?!霸?shī)言志”也就是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表現(xiàn)人的志向與抱負(fù)的,與人的情感基本無(wú)涉。然而,詩(shī)樂(lè)等文學(xué)藝術(shù)畢竟不同于政治、倫理,無(wú)論是政治規(guī)范還是倫理道德對(duì)每個(gè)社會(huì)成員都具有一種強(qiáng)制性,是一種“剛性原則”③,是用強(qiáng)制的手段達(dá)到客觀實(shí)用的目的,而文學(xué)卻是對(duì)人心靈的建構(gòu),是對(duì)人的思想的循循誘導(dǎo)式的教誨,遵循“柔性原則”④。文學(xué)的這種情感性特征使得其與哲學(xué)、歷史學(xué)等其他學(xué)科截然不同?!霸?shī)言志”并不能表現(xiàn)出詩(shī)樂(lè)等藝術(shù)的這種“柔性原則”,它雖然可以引導(dǎo)人們追求遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想,通過(guò)外在的價(jià)值追求使整個(gè)社會(huì)達(dá)到暫時(shí)的和諧。但是,人類畢竟是情感的動(dòng)物,如果詩(shī)歌忽視人的情感、感性的一面,藝術(shù)存在的目的與價(jià)值也就值得懷疑了?!霸?shī)言志”之“志”在某種程度上是外在的、異己的某種社會(huì)價(jià)值,在客觀上是對(duì)人的本質(zhì)力量的束縛與限制,這就需要以某種內(nèi)在于人的東西與之加以調(diào)和,使其在表達(dá)人類內(nèi)在本質(zhì)的效果中達(dá)到最佳,這便是“情”——詩(shī)樂(lè)的情感特質(zhì)。
“情”字在文藝?yán)碚撝械某霈F(xiàn),是晚于“志”的?!墩撜Z(yǔ)》中“志”字出現(xiàn)了十七次,而“情”字僅僅出現(xiàn)了兩次,《孟子》全文也僅僅有五處“情”字???、孟論“情”,多將其看做是“實(shí)情”、“誠(chéng)實(shí)”的意思?!墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情?!敝祆渥⒃疲骸扒椋\(chéng)實(shí)也。敬服用情,蓋各以其類而應(yīng)也。”⑤“情”與“信”相對(duì),“用情”也即要情實(shí)、實(shí)在,可見(jiàn)“情”即“誠(chéng)實(shí)”、“實(shí)然”之意,與現(xiàn)在我們所理解的作為“情感”、“感情”的“情”不盡相同。不僅如此,孔孟等人對(duì)“情”的論述從未與詩(shī)歌等藝術(shù)創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái),他們更多地將“情”(具有誠(chéng)實(shí)、實(shí)然的性格)看做是對(duì)君子人格修養(yǎng)中所必須具備的一種基本素質(zhì)。郭店楚墓竹簡(jiǎn)《性自命出》篇中,雖然將情感之“情”與音樂(lè)藝術(shù)聯(lián)系起來(lái),如它里面在講述“聲”的出現(xiàn)時(shí)說(shuō):“凡聲其出于情也信,然后其入撥人之心也厚。”⑥但是與《荀子·樂(lè)論》相比,僅僅是只言片語(yǔ),整體上并沒(méi)有達(dá)到《樂(lè)論》的理論水平。荀子對(duì)先秦文藝最大的貢獻(xiàn)并不是繼承了“詩(shī)言志”傳統(tǒng),而是對(duì)這種傳統(tǒng)加以整合創(chuàng)新,在“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)上加入了新的成分——“情”?!盾髯印啡墓灿幸话僖皇咛帯扒椤弊殖霈F(xiàn),并且,他把“情”與文藝創(chuàng)作有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。他在《樂(lè)論》中說(shuō):
夫樂(lè)者,樂(lè)也,人情之所必不免也,故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,而人之道,聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。
在這里,荀子把“樂(lè)”(詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù))的發(fā)生同“情”聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為音樂(lè)出于人情之必然,是人類用以宣泄情感、表達(dá)情感的需要,是“人情之所必不免”的產(chǎn)物。這樣,荀子首先在文藝的發(fā)生上認(rèn)為音樂(lè)、詩(shī)歌等文藝形式起源于人的“情”?!扒巳f(wàn)人之情,一人之情也。”(《不茍》)荀子認(rèn)為“情”普遍地存在于人類當(dāng)中,正是由于人人具有“情”,情動(dòng)于中便必須有所發(fā),發(fā)而不進(jìn)行引導(dǎo)便可能造成混亂,因此,圣哲先王看透了此種的玄機(jī),故“制《雅》《頌》之聲以道之”,使這種“情”的“有序的外顯”(也就是音樂(lè))不至于雜亂;使創(chuàng)作出的音樂(lè)不至于“流”——“淫放”。這樣,荀子從音樂(lè)的創(chuàng)作中找到了“情”的地位,在中國(guó)古代文論史上第一次明確、系統(tǒng)地將詩(shī)樂(lè)的情感性特征提了出來(lái)。
荀子不僅在文藝發(fā)生、創(chuàng)作上重視“情”的作用,在文藝的功能觀上,荀子也把“情”攝入進(jìn)去,把“情”與樂(lè)聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為詩(shī)樂(lè)可以影響甚至改造人們的性情:
夫聲樂(lè)之入人也深,其化人也速。(《樂(lè)論》)
齊衰之服,哭泣之聲,使人之心悲;帶甲嬰胄,歌于行伍,使人之心傷;姚冶之容,《鄭》、《衛(wèi)》之音,使人之心淫;紳端章甫,無(wú)《韶》歌《武》,使人之心莊。(《樂(lè)論》)
音樂(lè)“入人也深”,能夠影響人的深層心理結(jié)構(gòu);“化人也速”,其如風(fēng)般潛移默化的特征使它能夠感化人的情感與心靈。同時(shí),不同的音樂(lè)給人的感受便會(huì)不同,給人的審美教育或情感教育便會(huì)不同:哭泣之聲使人悲傷,行伍之間的歌聲使人悲壯,鄭衛(wèi)之音使人心淫,《韶》《武》之歌舞使人莊敬。人們?cè)谛蕾p不同的詩(shī)歌、音樂(lè)時(shí)獲得不同的審美感受與體驗(yàn),從而獲得不同教育價(jià)值。
音樂(lè)不僅能感人心,還可以善民心、移風(fēng)易俗、使人和睦:“樂(lè)者,圣王之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè),而民和睦?!薄皹?lè)在宗廟之中,君臣上下同聽(tīng)之,則莫不和敬;閨門之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,長(zhǎng)少同聽(tīng)之,則莫不和順?!保ā稑?lè)論》)這樣,詩(shī)樂(lè)的作用就從單純的個(gè)人修養(yǎng)上升到社會(huì)和諧、國(guó)家安定的高度,“樂(lè)中平則民和而不流,樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固,敵國(guó)不敢嬰也?!币魳?lè)成為“足以率一道,足以治萬(wàn)變”的治世良方。
“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。”(《正名》)“性者成于天之自然,情者性之質(zhì)體,欲又情之所應(yīng),所以人必不免于有欲?!雹哂侨说那楦械姆磻?yīng),詩(shī)樂(lè)又是情感的產(chǎn)物,所以它不可避免地受到欲望的作用與影響。而當(dāng)這種欲望超過(guò)一定的范圍的時(shí)候,音樂(lè)變成了“《鄭》《衛(wèi)》之音”,也就是所謂的“淫聲”?!胺布槁暩腥硕鏆鈶?yīng)之,逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而治生焉。”(《樂(lè)論》)在荀子看來(lái),這種音樂(lè)對(duì)情感會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用,不僅不利于君子人格的形成,而且還會(huì)引起社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩,是必須要加以限定與制止的。那么,如何才能避免這種“淫聲”呢?荀子認(rèn)為:
君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲;以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,則惑而不樂(lè)。(《樂(lè)論》)
關(guān)于荀子的“道”,牟宗三先生曾有精辟的論述,他說(shuō):“有天道,有人道。荀子只言人道以治天,而天即無(wú)所謂道。即有道,亦只是自然之道也。人以禮義法度而行其治,則能參。參者治己人而遂以治天也?!雹唷败髯又兰慈酥缘溃又缘?。亦即君道。君道即能群之道,即治道。故此道即‘人文化成’之‘禮義之統(tǒng)’也。”⑨在荀子看來(lái),“道”即為禮義。君子以樂(lè)得禮義之道,小人以樂(lè)得利己之欲。音樂(lè)的教化作用,所要達(dá)到的目的應(yīng)該是“樂(lè)得其道”,也就是獲得修身、齊家、治國(guó)、平天下的禮義之道,而不是“樂(lè)得其欲”,不是滿足于人的生物性需要,合乎自己?jiǎn)渭兊挠?。因此,在荀子看?lái),要想實(shí)現(xiàn)文藝“養(yǎng)情”作用,音樂(lè)必須符合禮義之統(tǒng)的要求,要合乎“道”的約束,必須依靠更為有力的不同于“樂(lè)”的外在規(guī)范——“禮”:
樂(lè)也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂(lè)合同,禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng),管乎人心矣。窮本極變,樂(lè)之情也;著誠(chéng)去偽,禮之經(jīng)也。(《樂(lè)論》)
“樂(lè)合同,禮別異?!睒?lè)與禮是管乎人的情感的兩個(gè)方面。樂(lè)的作用是使人合同,趨于和合美滿;禮的作用是使人做到君臣、父子、夫婦的傳統(tǒng)禮義之道。做到禮樂(lè)的有機(jī)統(tǒng)一才是修身養(yǎng)性的最佳方案。這正如班固所說(shuō):“樂(lè)以治內(nèi)而為同,禮以修外而為異;同則和親,異則敬畏;和親則無(wú)怨,敬畏則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者,禮、樂(lè)之謂也。二者并行,合為一體?!雹狻皹?lè)行而志清,禮修而行成。”(《樂(lè)論》)只有禮、樂(lè)完美結(jié)合,才能“耳目聰明,血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗,天下皆寧,美善相樂(lè)”(《樂(lè)論》),達(dá)到人自身、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
荀子作為先秦儒家思想家中的一員,出于儒而不泥于儒,尤其在文藝?yán)碚撋?,他打破了傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”的觀點(diǎn),開創(chuàng)性地提出并系統(tǒng)論證了“情”在文藝活動(dòng)中的作用,將“情”看做是詩(shī)樂(lè)理論的根本特質(zhì)。他的這種觀點(diǎn)為《禮記·樂(lè)記》中的“感物說(shuō)”及此后的“詩(shī)緣情說(shuō)”奠定了基礎(chǔ)。
①郭紹虞.中國(guó)歷代文論選(一卷本)[M].上海:上海古籍出版社,1979:1.
②聞一多.神話與詩(shī)[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006:151.
③④翁禮明.禮樂(lè)文化與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)[M].成都:巴蜀書社,2007:70,70.
⑤朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983:142-143.
⑥李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記(增訂本)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:137.
⑦王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988:428.
⑧⑨牟宗三.名家與荀子[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1979:214,211.
⑩班固.漢書[M].北京:中華書局,1999:882.