□楊 樸(吉林師范大學(xué)文學(xué)院， 吉林 四平 136000)

安排：結(jié)構(gòu)隱藏在具體意象之中

詩(shī)人與我們一般人有什么區(qū)別？我們或許以為詩(shī)人所描寫(xiě)的事物我們也看到過(guò)，但為什么詩(shī)人寫(xiě)出了美麗的詩(shī)篇，而我們卻不能？我們即使勉強(qiáng)寫(xiě)了出來(lái)，也缺少詩(shī)意，也不是詩(shī)。這又是為什么呢？詩(shī)人真的有一雙與眾不同的、能夠發(fā)現(xiàn)美的即詩(shī)的眼睛嗎？春蠶吐絲，蠟炬滴“淚”等，都是我們一般人看得見(jiàn)或想得到的，但詩(shī)人卻以“春蠶到死絲方盡”、“蠟炬成灰淚始干”的具體意象抽象出相思的綿長(zhǎng)不盡。詩(shī)人與我們一般人最大的區(qū)別是，詩(shī)人能夠通過(guò)他所描寫(xiě)的東西創(chuàng)造出一種抽象的形式，通過(guò)這種抽象形式的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)人的情感結(jié)構(gòu)，而我們則缺少或根本不具備這種能力。詩(shī)人創(chuàng)造詩(shī)需要意象、隱喻和象征及運(yùn)用原型的能力，但詩(shī)人創(chuàng)造詩(shī)最大的才能歸根結(jié)底還是在于抽象形式的創(chuàng)造能力。我們讀《斷章》很容易把詩(shī)人描寫(xiě)的“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”看成是詩(shī)人對(duì)他經(jīng)歷到或觀察到的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)寫(xiě)照，這是對(duì)《斷章》的誤讀。詩(shī)的最根本的任務(wù)并非客觀事物的再現(xiàn)而是主觀情感的藝術(shù)表現(xiàn)?！稊嗾隆凡皇窃?shī)人對(duì)一個(gè)現(xiàn)成畫(huà)面的復(fù)寫(xiě)而是詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的意象，這意象是詩(shī)人為他體驗(yàn)到和理解到的思想情感創(chuàng)造的某種外觀，或者說(shuō)是一種藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造。

我們對(duì)《斷章》的誤讀包含著我們對(duì)詩(shī)的理解理念的錯(cuò)誤。當(dāng)我們把《斷章》意象看成是對(duì)一個(gè)既成畫(huà)面的再現(xiàn)時(shí)，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”，就成了與詩(shī)人和讀者情感無(wú)關(guān)的客觀圖畫(huà)，如果從詩(shī)是以一種形式的創(chuàng)造來(lái)表現(xiàn)主觀情感的理念來(lái)看，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”就成為人的主觀情感的意象表現(xiàn)。《斷章》是現(xiàn)代詩(shī)最短的一首，它之所以魅力不盡，闡釋無(wú)窮，耐人尋味，不在于它的意象性畫(huà)面，而在于它利用意象畫(huà)面創(chuàng)造了一種抽象形式?！稊嗾隆吠ㄟ^(guò)四個(gè)“風(fēng)景”意象，組成了兩組互為對(duì)象的關(guān)系，而這兩組互為對(duì)象的形式共同表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)，抽象出一種相對(duì)性的哲學(xué)思想意味。

《斷章》的魅力首先在于整體安排。詩(shī)的意義不是由一句一句詩(shī)句的相加而呈現(xiàn)的，也不是由一個(gè)一個(gè)意象疊加而形成的，詩(shī)的意義是由詩(shī)的結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)的；而詩(shī)的結(jié)構(gòu)是由詩(shī)人的整體安排來(lái)體現(xiàn)的，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的整體安排蘊(yùn)藏著抽象的形式，而正是抽象形式才表現(xiàn)著詩(shī)的深刻意蘊(yùn)。《斷章》雖然只有短短的四句，但被整體關(guān)系所結(jié)構(gòu)卻是十分突出的。這就在于詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)的整體安排。卞之琳曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“舊材料，甚至用爛了的材料，不一定不可以用，只要你能自出心裁，安排得當(dāng)。只要是新的、聰明的安排，破布頭也可以造成白紙?！薄稊嗾隆匪憩F(xiàn)的事物或說(shuō)意象，人、樓、橋、月、窗和夢(mèng)等是人們司空見(jiàn)慣，也是許多前代詩(shī)人多有表現(xiàn)甚至“用爛了的材料”，然而就是這些“舊材料”，在詩(shī)人“自出心裁”、“新的、聰明的安排”下，形成了一種新的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而這種結(jié)構(gòu)關(guān)系表現(xiàn)了一種不同于人、樓、橋、月、窗和夢(mèng)等新的思想意義。

《斷章》的整體結(jié)構(gòu)“安排”形成了它的藝術(shù)符號(hào)性質(zhì)。藝術(shù)符號(hào)是由詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的。依照藝術(shù)符號(hào)學(xué)的整體性結(jié)構(gòu)方法來(lái)看《斷章》，就不能把《斷章》的四句分開(kāi)來(lái)欣賞和分析，而必須從整體的藝術(shù)符號(hào)性質(zhì)去闡釋。從整體藝術(shù)符號(hào)的角度看《斷章》，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”和“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”意象“安排”方式，構(gòu)成了一種更大的意象(是詩(shī)人要表達(dá)的東西決定著他的安排)。是這種更大的意象“安排”和結(jié)構(gòu)著《斷章》的具體意象，建立了兩個(gè)“你”互為“風(fēng)景”的互看形式關(guān)系。這種更大的意象所突出的是一種對(duì)象性的關(guān)系，因而，我們完全可以把這種結(jié)構(gòu)具體意象的更大意象稱之為“互看的相對(duì)性意象”(或稱“對(duì)象性意象”)。正是這種“互看的相對(duì)性意象”的形式才使那種“用爛了的材料”生發(fā)出新穎的獨(dú)特的深刻的意義。

《斷章》是寫(xiě)了人、樓、橋、窗、月和夢(mèng)等，但《斷章》的意義并不在這些意象的意味上，而在由這些意象的前后聯(lián)系構(gòu)成的更大的相對(duì)性意象上。詩(shī)人所著力創(chuàng)作的就是這個(gè)更大的相對(duì)性意象，樓和橋，窗和月，人和夢(mèng)等只不過(guò)是表現(xiàn)這更大的相對(duì)性意象的“媒介”。如果我們的欣賞和研究只注意到了橋和樓、窗和月、人和夢(mèng)等小的意象，而沒(méi)能注意到更大的相對(duì)性意象，我們就不可能理解《斷章》的形式及其意義。

前兩句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”，雖然寫(xiě)了兩個(gè)人看兩種風(fēng)景的意象，但在前后聯(lián)系的結(jié)構(gòu)關(guān)系中所突出的卻是兩個(gè)“你”的互為“風(fēng)景”：“你站在橋上看風(fēng)景”，看的是在樓上看風(fēng)景的人的意象；而“看風(fēng)景的人在樓上看你”，所看的正是“你站在橋上看風(fēng)景”的意象。這就構(gòu)成了兩個(gè)“你”“互看”的意象；呈現(xiàn)出兩個(gè)“你”互為結(jié)構(gòu)的形式，表現(xiàn)了兩個(gè)“你”互為“風(fēng)景”的意義。

后兩句：“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，仍然是在前后聯(lián)系的結(jié)構(gòu)關(guān)系中生發(fā)出新的意象與意義。“明月裝飾了你的窗子”，顯然是指那個(gè)“看風(fēng)景的人在樓上看你”的“你”的，因?yàn)?，這里有“樓”才有窗，而“你站在橋上看風(fēng)景”的“你”是沒(méi)有窗子可言的?！澳阊b飾了別人的夢(mèng)”也仍然是指“看風(fēng)景的人在樓上看你”的“你”的，而“你裝飾了別人的夢(mèng)”的“別人”，很明顯是指“你站在橋上看風(fēng)景”的“你”的，也就是說(shuō)，“你”在樓上與明月等共同構(gòu)成了“你站在橋上看風(fēng)景”的“你”的“夢(mèng)”——“風(fēng)景”。這兩句雖然寫(xiě)了明月、窗子和夢(mèng)，并隱含著樓，但所突出的仍然是兩個(gè)“你”的互為對(duì)象的意象，即“明月裝飾了你的窗子”成為“你站在橋上看風(fēng)景”的“你”的“風(fēng)景”。所表現(xiàn)的仍然是前兩句所表現(xiàn)的：兩個(gè)“你”“互看”的意象，呈現(xiàn)出兩個(gè)“你”互為結(jié)構(gòu)的形式，表現(xiàn)了兩個(gè)“你”互為“風(fēng)景”的意義。

我們說(shuō)《斷章》的四個(gè)意象構(gòu)成了兩組相對(duì)性的意象，是從《斷章》的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系上說(shuō)的，如果從《斷章》句式的排列方式上看，是第一句表現(xiàn)的“你”與后三句表現(xiàn)的“你”構(gòu)成了相對(duì)性的，但是從結(jié)構(gòu)意象上看，確實(shí)又可以分成兩組的。在后兩句的第二組中雖然看不到“明月裝飾了你的窗子”的“你”的“看”“你站在橋上看風(fēng)景”的“你”，似乎不存在兩個(gè)“你”的互看意象，但詩(shī)是一個(gè)整體，在這種整體的聯(lián)系中，第一組的“看風(fēng)景的人在樓上看你”，對(duì)理解后兩句仍然起著“前理解”的作用，這樣，四句分成兩組共同表現(xiàn)了一種相對(duì)性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而這種相對(duì)性結(jié)構(gòu)關(guān)系便形成了一種抽象形式——兩人之間互為對(duì)象的形式關(guān)系。《斷章》就是這樣由兩個(gè)“你”互看的互為對(duì)象的抽象形式表現(xiàn)了相對(duì)性的哲學(xué)思想意味。

《斷章》由整體排列方式生構(gòu)成了前后聯(lián)系，由前后聯(lián)系形成了一種互為對(duì)象的抽象形式，又由這互為對(duì)象的抽象形式表現(xiàn)出一種相對(duì)性的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！稊嗾隆肪瓦@樣，靠形式呈現(xiàn)的特征即相對(duì)性的關(guān)系的表現(xiàn)，使其意義從人、樓、月、窗和夢(mèng)等作為媒介的具體材料中抽象了出來(lái)。

《斷章》雖然是由橋和樓、月和窗、人和夢(mèng)等具體事物構(gòu)成的，但《斷章》的藝術(shù)符號(hào)及其意義卻不是由這些具體事物直接呈現(xiàn)出來(lái)的，而是由人、橋和樓、明月和夢(mèng)等具體事物構(gòu)成的“結(jié)構(gòu)式樣”即形式關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。這就造成了《斷章》的形式既是具體的又是抽象的特性。

“裝飾”：相對(duì)性的形式化前提

《斷章》由它的抽象結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出的相對(duì)性意義是很重要的，但我們對(duì)《斷章》的理解僅止于此還是很不夠的?！稊嗾隆返南鄬?duì)性有一個(gè)重要的前提，那就是“裝飾”。兩個(gè)“你”的互看互為風(fēng)景就是互為裝飾。這個(gè)互為裝飾才真正構(gòu)成了《斷章》相對(duì)性的前提。

這種相對(duì)性可以有各種各樣的理解，但無(wú)論做什么樣的理解，都必須把對(duì)象即“你”的“風(fēng)景”作為“我”的“夢(mèng)”來(lái)理解。因?yàn)檫@是構(gòu)成《斷章》相對(duì)性的前提，沒(méi)有對(duì)象的“夢(mèng)“的性質(zhì)就構(gòu)不成相對(duì)性?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”，兩個(gè)“你”都在看“風(fēng)景”，然而，兩個(gè)“你”為什么都要看風(fēng)景，這又是一種什么樣的風(fēng)景呢？由“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，我們得知，風(fēng)景即夢(mèng)：“你”所“看”到的“風(fēng)景”就是“你”的“夢(mèng)”。

夢(mèng)是什么？依弗洛伊德的觀點(diǎn)看：“夢(mèng)是被壓抑愿望的想象(或偽裝)的滿足?！钡珘?mèng)有各種各樣的形式，有真實(shí)的夢(mèng)，有“白日夢(mèng)”，還有變相的夢(mèng)。變相夢(mèng)即以其他形式作為替代的夢(mèng)?！稊嗾隆匪鶎?xiě)互為對(duì)象互為風(fēng)景其實(shí)就是互為夢(mèng)?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”，兩個(gè)“你”都是把對(duì)方當(dāng)成了自己的夢(mèng)。

兩個(gè)“你”之所以都把對(duì)方當(dāng)成了自己的夢(mèng)，那是自己愿望投射的結(jié)果?！澳恪辈粷M意于現(xiàn)實(shí)的“你”，才把對(duì)方“看”成了自己的風(fēng)景自己的夢(mèng)?！吧钤趧e處”也許就是這個(gè)意思吧。然而，兩個(gè)“你”都把對(duì)方看成自己的風(fēng)景即自己的夢(mèng)，這說(shuō)明，兩個(gè)“你”都是對(duì)自己一方的現(xiàn)實(shí)不滿意的，那么，是不是“你”的對(duì)方就把“你”不滿意的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成了自己的夢(mèng)即理想的生活或人生了呢？不是的，那是自己這一方把自己的夢(mèng)投射到了對(duì)方“你”的風(fēng)景的緣故。“你”才成了“我”的風(fēng)景，“我”的夢(mèng)，這才是《斷章》兩個(gè)“你”相對(duì)性的內(nèi)涵。兩個(gè)“你”都不滿意于自己的現(xiàn)實(shí)，都在對(duì)方的風(fēng)景中寄予了自己的夢(mèng)想，這種相對(duì)性不是人與自己的夢(mèng)即與自己的理想的相對(duì)嗎？正如“明月裝飾了你的窗子”中的“你”在“明月”中投射了自己的愿望一樣，“你裝飾了別人的夢(mèng)”——“別人”也在“你”的風(fēng)景中投射了他的愿望，“你”的風(fēng)景成了“別人”理想生活的一種象征形式，一種審美對(duì)象，一種藝術(shù)符號(hào)；由于愿望的投射作用，“別人”的生活被“你”給形式化、審美化、符號(hào)化、象征化了。“別人”的生活成了自己的風(fēng)景，那其實(shí)是進(jìn)入了一種藝術(shù)創(chuàng)造的境地：“你”用“別人”的生活“裝飾”自己的夢(mèng)是在用客觀對(duì)象為自己主觀情感賦形。一方面由于“別人”的生活不具有自己的生活內(nèi)容而被高度形式化了，另一方面，又在這形式中填充了自己的愿望，從而使其成為表現(xiàn)自己情感的藝術(shù)符號(hào)。這種“裝飾”就是一種將自己的愿望借助媒介進(jìn)行形式化的過(guò)程，一種將主觀情感客觀對(duì)象化的轉(zhuǎn)換方式。由于“裝飾”是“你”的愿望的投射，因而“裝飾”的實(shí)質(zhì)就是夢(mèng)的一種變相形式；“看風(fēng)景”就是“裝飾”，“你”“看風(fēng)景”就是用“你”的愿望想象的“別人”的生活“裝飾”自己的生活。

批評(píng)家李健吾特別強(qiáng)調(diào)《斷章》中“裝飾”二字，認(rèn)為這是“詩(shī)人對(duì)于人生的解釋”，因而，“整首詩(shī)呈浮的是不在意，暗地里卻埋著說(shuō)不盡的悲哀”(《〈魚(yú)目集〉——卞之琳先生作》)我以為，這是把握到了《斷章》的深層意蘊(yùn)的。詩(shī)人卞之琳不同意批評(píng)家李健吾的闡釋，在答辯文章中說(shuō)：“‘裝飾’的意思我不甚看重，正如在《斷章》里的那一句‘明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)’，我的意思著重在‘相對(duì)’上。”(《關(guān)于〈魚(yú)目集〉》)從更深層理解，詩(shī)人卞之琳與批評(píng)家李健吾的“相對(duì)”與“裝飾”看去似乎針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論其實(shí)并不矛盾。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)的是整體結(jié)構(gòu)、抽象形式的“相對(duì)”意味，而批評(píng)家則以犀利的目光看到了這“相對(duì)”結(jié)構(gòu)形式的前提和內(nèi)涵：“你”與“你”的相對(duì)就是人的相對(duì)，人為什么會(huì)形成這種“相對(duì)”呢？，正因?yàn)槿瞬粷M意于現(xiàn)實(shí)，“有說(shuō)不盡的悲哀”，才用別人或別處的生活“裝飾”自己的“夢(mèng)”吧。

“你”，或者說(shuō)所有的人吧，只要有美、愛(ài)、自由的欲求，就要看“風(fēng)景”，就要作在風(fēng)景中投射自己愿望的夢(mèng)，就要與自己的理想人生相對(duì)。《斷章》以短短四句兩個(gè)“你”的互為風(fēng)景，寫(xiě)到的正是人對(duì)美、愛(ài)和自由的欲求。這才是《斷章》的巨大藝術(shù)魅力之所在。

《斷章》的巨大藝術(shù)魅力還在于，它雖然寫(xiě)到了橋和樓、月和窗、人和夢(mèng)，寫(xiě)到了裝飾和風(fēng)景，但由于它是借助于這些具體意象創(chuàng)造一種相對(duì)性的結(jié)構(gòu)形式，因而，這些意象的意義就被這種相對(duì)性結(jié)構(gòu)給稀釋和瓦解了，但是，當(dāng)人們把握了這相對(duì)性的結(jié)構(gòu)之后，是不是還要深入領(lǐng)略和探究那相對(duì)性結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容呢？詩(shī)人卞之琳只是給人們創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)性的“空筐”結(jié)構(gòu)，至于往那只空筐里裝什么，那就是讀者自己的事了。所謂“空筐”結(jié)構(gòu)，就是藝術(shù)家利用材料媒介給讀者創(chuàng)造一種結(jié)構(gòu)形式，這種結(jié)構(gòu)形式只表現(xiàn)一種情感結(jié)構(gòu)的樣式，并不表現(xiàn)情感的具體內(nèi)容，情感的具體內(nèi)容是讀者在閱讀這種抽象的結(jié)構(gòu)樣式時(shí)，根據(jù)自己的人生體驗(yàn)去具體填充的?！稊嗾隆返南鄬?duì)性的“空筐”結(jié)構(gòu)能夠讓我們讀者填充什么樣的具體內(nèi)容呢？