□李福臣（南京師范大學(xué)文學(xué)院，南京 210097）

論馮至詩(shī)歌的知性追求

□李福臣（南京師范大學(xué)文學(xué)院，南京 210097）

知性生命意識(shí)關(guān)聯(lián)性否定之否定

“五四”時(shí)期，伴隨著梁宗岱哲學(xué)詩(shī)體理論的建設(shè)，中國(guó)新詩(shī)染上了濃厚的知性色彩。隨著中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的崛起，中國(guó)新詩(shī)在主情與主知兩條詩(shī)藝道路上齊頭并進(jìn)。馮至在知性詩(shī)歌創(chuàng)作方面則主要傾向了艾略特、里爾克等所具有的知性因素，形成了自己的詩(shī)風(fēng)：對(duì)生命的擔(dān)當(dāng)，執(zhí)著于苦難的現(xiàn)實(shí)，反復(fù)的關(guān)聯(lián)與否定，這無(wú)不體現(xiàn)著馮至知性詩(shī)歌的種種內(nèi)涵。

關(guān)于哲理詩(shī)，“一提到哲學(xué)的詩(shī)人，我們便自然而然聯(lián)想到那作為無(wú)味的教訓(xùn)詩(shī)的蒲呂東，想到那膚淺的，雖然是很真的詩(shī)人韋尼，或者較偉大的，想起歌德的《浮士德》第二部——他們都告訴我們以冷靜的理智混入純美的藝術(shù)之危險(xiǎn)，使我們對(duì)于哲學(xué)詩(shī)產(chǎn)生很大的懷疑。”①其實(shí)，梁宗岱所謂的哲理詩(shī)，是把“思想或概念練成濃麗的色彩或影像”，把“無(wú)情的哲學(xué)化作繾綣的詩(shī)魂”②?！耙源魍鏋榇淼慕^大多數(shù)詩(shī)人都向主情一途發(fā)展，取得了很大成就，而以卞之琳為代表的少數(shù)詩(shī)人則在主知這一艱難道路上奮力探索，結(jié)出了豐碩的成果，為中國(guó)主知詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！雹蹖O玉石稱(chēng)馮至為“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)國(guó)里的哲人”④，詩(shī)人通過(guò)本體的生命意識(shí)、人與自然的關(guān)聯(lián)性、否定之否定的精神整合出對(duì)于人類(lèi)精神世界的整體思考、關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界與人生的沉潛性觀照，以及關(guān)于個(gè)人生命的體驗(yàn)和內(nèi)心的自審，從而將生活的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，完成了自己知性詩(shī)歌的追求。

一、本體的生命意識(shí)

里爾克在給青年詩(shī)人卡普斯的信中表達(dá)了自己的生命觀：“我們知道得很少；但我們必須委身于艱難卻是一件永不會(huì)丟開(kāi)我們的信念。寂寞地生存是好的，因?yàn)榧拍瞧D難的；只要是艱難的事，就有使我們更有理由為它工作?！雹堇餇柨说倪@種對(duì)生存擔(dān)當(dāng)?shù)纳^，深深地影響了馮至。馮至在1937年為自己翻譯的里爾克《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》所寫(xiě)的《譯者序》中說(shuō)：“他告訴我們，人到世上來(lái)，是艱難而孤單。一個(gè)個(gè)的人在世上好似園里的那些并排著的樹(shù)。枝枝葉葉也許有些呼應(yīng)吧，但是它們的根盤(pán)結(jié)在地下，攝取營(yíng)養(yǎng)的根，卻各不相干，又沉靜又孤單……誰(shuí)若是要真實(shí)的生活，就必須脫離開(kāi)現(xiàn)成的習(xí)俗，自己獨(dú)立成為一個(gè)生存者，擔(dān)當(dāng)生活上種種的問(wèn)題，和我們的始祖所擔(dān)當(dāng)過(guò)的一樣，不能容有一些兒代替?！雹?/p>

馮至被評(píng)價(jià)為“最理解生命的人”⑦，詩(shī)人在強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立存在以及個(gè)體擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓抑以及異化，正是在這樣的壓抑下，詩(shī)人才擺脫萬(wàn)事，走向自身的追問(wèn)。正如《荒原》把現(xiàn)代都市稱(chēng)為“煉獄”一樣，《北游》把現(xiàn)代都市稱(chēng)為“地獄”。詩(shī)人面對(duì)荒原般的現(xiàn)代文明現(xiàn)代人生，其苦悶已超越了愛(ài)情與青春的哀怨，他感到迷惘的是整個(gè)世界、整個(gè)人生的虛無(wú)不定，關(guān)于自身存在問(wèn)題則成了他的根本焦慮?！拔覀兒孟裼肋h(yuǎn)是生活在我們知識(shí)的一個(gè)視野里，而我們又迫切要求越過(guò)每一個(gè)包圍著我們妨礙我們展望的視野邊線到它外面去。但是我們永遠(yuǎn)達(dá)不到一個(gè)在那里不再有視野邊際的地點(diǎn)?！雹囫T至本著探索無(wú)限的宇宙觀念，在人的生命的有限性的基礎(chǔ)上，源于這種對(duì)自身存在本質(zhì)的拷問(wèn)，其通向的道路必然是對(duì)人的生死的追問(wèn)。

馮至在第十首《蔡元培》中提出“正當(dāng)?shù)乃郎边@一觀念，這個(gè)所謂的正當(dāng)是建立在蔡元培是一個(gè)獨(dú)特個(gè)體的存在的基礎(chǔ)之上的，“永久暗自保持自己的光彩”。在馮至看來(lái)，一切的存在物，一切生命的價(jià)值端在其獨(dú)特性。正當(dāng)性的強(qiáng)調(diào)事實(shí)上是對(duì)人的生命存在的自覺(jué)性的召喚，這就意味著人必須自覺(jué)地去承擔(dān)去完成自己的生死。一種獨(dú)特的、只屬于自己的死亡，才稱(chēng)得上是“偉大的死亡”?！澳銢_刷著自己，從心中幽暗暖溫的土壤里，挖掘出依然生青碧綠的種子，你的死從這種子中萌生，從你的獨(dú)特之死到你的獨(dú)特之生?！雹?/p>

二、關(guān)聯(lián)性

馮至在詩(shī)歌中展現(xiàn)出了人與自然的關(guān)聯(lián)，表明了生命這一抽象的概念的內(nèi)涵及意義：作為世間萬(wàn)物中的一物，我們不能否認(rèn)我們的生命與路、水、風(fēng)、云、城市、山川的關(guān)聯(lián)。“你秋風(fēng)里蕭蕭的玉樹(shù)/是一片音樂(lè)在我耳旁/筑起一座嚴(yán)肅的廟堂/讓我小心翼翼地走入/又是插入晴空的高塔/在我的面前高高聳起/有如一個(gè)圣者的身體/升華了全城市的喧嘩。”⑩蕭蕭的有加利樹(shù)跟我是怎樣的關(guān)系？蕭蕭的有加利樹(shù)又怎樣在我的生命的身邊以音樂(lè)的旋律，筑起這樣一座嚴(yán)肅的廟堂，讓我如此敬畏？以至于：“我把你看成我的引導(dǎo)：祝你永生，我愿一步步化身為你根下的泥土?！?你沉潛的生命就這樣靜靜地蛻變生長(zhǎng)，從不張揚(yáng)，反而升華了全城市——我們自以為是我們?nèi)祟?lèi)最偉大的生命的喧嘩，這在希求沉潛的詩(shī)人看來(lái)，竟是這樣地佩服與敬仰?！澳阋粎舶兹兹椎男〔?不曾辜負(fù)了一個(gè)名稱(chēng)/但你躲避著一切名稱(chēng)/過(guò)一個(gè)渺小的生活/不辜負(fù)高貴和潔白/默默地成就你的死生/一切的形容、一切喧囂到你身邊/有的就凋落/有的化成了你的靜默?！?鼠曲草的生命在人看來(lái)可以一錢(qián)不值，但是在詩(shī)人看來(lái)，這是一種人生應(yīng)該佩服的生存狀態(tài)——靜默，這種生存的狀態(tài)同樣地預(yù)示了宛如雕塑一般的意象，象征著不求形容、不入喧囂的渺小卻又高貴潔白的生命。在《十四行集》中，詩(shī)人將知性暗寓于詩(shī)的肌理組織，讓抽象觀念融于想象，從而形成一種深沉的、雕塑式的詩(shī)美，凝定了馮至成熟的黃昏的沉思：“我們的生命在這一瞬間/仿佛在第一次的擁抱里/過(guò)去的悲歡忽然在眼前/凝結(jié)成屹然不動(dòng)的形體。”?這種“意象的深沉的凝定”?，讓讀者感覺(jué)起來(lái)，意象豐富之余，深感心情的沉重，在內(nèi)在精神上不知不覺(jué)地已走入了沉甸甸的哲理思索。

在詩(shī)人的詩(shī)歌中，詩(shī)人通過(guò)具有鮮明人格色彩的樹(shù)木、大海、雷電、風(fēng)雨等自然景物，呈現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物與人的生命的情投意合?！缎Q馬》中，當(dāng)馬皮緊緊地裹住了蠶女的身體，月光變成了雪白的蠶螢后，即將崩潰的大地，“一霎時(shí)風(fēng)雨都停住/皓月收束了雷和電”?，詩(shī)人通過(guò)人格化的風(fēng)雨和雷電，點(diǎn)燃了重新具有生命之靈的蠶馬，與蠶女融為一體，飛向永恒。在《吹簫人的故事》中，馮至通過(guò)作為與人間相對(duì)的另一個(gè)時(shí)空的存在——深山意象、與人的肉體相對(duì)的靈魂——洞簫意象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)靈肉一致的諧和生命的追索與探求，這樣的探求中，孕育著詩(shī)人對(duì)生命超越與生命自由的向往意識(shí)，激蕩著詩(shī)人對(duì)生命美好境界的執(zhí)著奮斗的積極向上精神。正是這種對(duì)生之空虛的凸顯，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于人的生命的一種智悟：“但愿這些詩(shī)像一面風(fēng)旗/把住一些把不住的事體?！?正是通過(guò)這種智悟，詩(shī)人為人類(lèi)的生命注入了活力，“我們”也才能深深地領(lǐng)受“彗星的出現(xiàn)，狂風(fēng)乍起”，“我們”的生命才會(huì)向著永恒的宇宙境界飛去。

三、否定之否定

歌德一生生活在肯定和否定里，“在一切德行之上的是：永遠(yuǎn)努力向上，與自己搏斗，永不滿(mǎn)足地追求更偉大的純潔，智慧，善和愛(ài)?！?對(duì)于歌德，馮至曾說(shuō)：“肯定精神、蛻變論、思與行的結(jié)合，我在中年時(shí)期從歌德的作品中體驗(yàn)最深，獲益較多?！?“三十年代我否定過(guò)我二十年代的詩(shī)歌/五十年代我否定過(guò)我四十年代的創(chuàng)作/六十年代、七十年代把過(guò)去的一切都說(shuō)成錯(cuò)/八十年代又悔恨否定的事物怎么那么多/于是又否定了過(guò)去的那些否定?！?這是馮至對(duì)自己一生的評(píng)價(jià)，但是詩(shī)人深切地明白，所謂蛻變，“從一個(gè)階段到另一個(gè)階段并不是輕而易舉的，必須要用前一階段痛苦的死亡換取后一階段愉快的新生。蛇脫去舊皮才能生長(zhǎng)，傳說(shuō)中的鳳鳥(niǎo)從自焚中獲得新的生命，是歌德慣于使用的比喻?！?

1928年，馮至暑假回到北京后，理想主義的浪漫沖動(dòng)開(kāi)始消遁，新的路如何邁出詩(shī)人自己還不知道。這時(shí)期的詩(shī)，多少記下了他心靈的矛盾和痛苦。詩(shī)人進(jìn)行著自我尋覓和反省，獨(dú)步街頭，苦思冥想，構(gòu)成此期詩(shī)的總體形象?！侗庇渭捌渌吩?shī)歌的創(chuàng)作，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)成分的加重，使得詩(shī)人結(jié)束了《昨日之歌》中那種浪漫的抒情，而開(kāi)啟了詩(shī)人更為現(xiàn)代性的探索和思考?！啊侗庇渭捌渌肥邱T至某些存在主義命題的初步自覺(jué)”?。也只有在孤獨(dú)、痛苦中堅(jiān)忍等待，才會(huì)最終有一個(gè)豁然貫通的時(shí)刻的到來(lái)，于是馮至走向了通往德國(guó)留學(xué)的道路。1935年馮至歸國(guó)后，面對(duì)日寇的侵略和戰(zhàn)火，跟大多數(shù)知識(shí)分子一樣，變亂、遷徙是他們生活的主題，1942年，在完成《十四行集》，寫(xiě)作《伍子胥》期間，國(guó)民黨的腐敗使民間疾苦日益加深，青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱，都促使“士大夫們”有較多的機(jī)會(huì)睜開(kāi)眼睛看現(xiàn)實(shí)。馮至在此時(shí)終于割斷了與茅屋山水的聯(lián)系，否定了自己生活的方式以及為文的生命存在，開(kāi)始人們所謂的“貼近現(xiàn)實(shí)”的抗戰(zhàn)生活，但是馮至終究沒(méi)有走上為抗戰(zhàn)吶喊助威的道路，馮至此時(shí)的寫(xiě)作和生存方式觸及到一個(gè)民族衰落、挨打的內(nèi)在文化和精神。

解放初期馮至出版了《西郊集》《十年詩(shī)抄》兩部詩(shī)集。這一時(shí)期的創(chuàng)作，正如何其芳所言：“解放后所寫(xiě)的詩(shī)，矯揉造作的毛病沒(méi)有了，但多數(shù)寫(xiě)得過(guò)于平淡，缺乏激情?！俄n波砍柴》和《人皮鼓》還保留了作者早期的敘事詩(shī)的某些長(zhǎng)處而又比過(guò)去寫(xiě)得更加精煉的作品。除此之外，從其他的作品就很難再見(jiàn)到作者早期的詩(shī)歌特色了?！?馮至此時(shí)顯現(xiàn)出的就是對(duì)自身藝術(shù)個(gè)性的遠(yuǎn)離?！盁o(wú)論是災(zāi)難或是新中國(guó)的誕生，都不容許我繼續(xù)寫(xiě)‘沉思的詩(shī)’了。他們要求我敢看活生生的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中汲取詩(shī)料，比過(guò)去慣于在自然界和日常生活里尋求哲理和智能要艱難得多?！?

從20世紀(jì)20年代的創(chuàng)作到生命的結(jié)束，馮至一生都生活在這樣的否定中，但是否定給予詩(shī)人的僅僅是暫時(shí)的認(rèn)識(shí)，詩(shī)人的思想、內(nèi)心的知性意識(shí)從始至終都一直保存著。“馮至從里爾克那里學(xué)會(huì)了觀察、體驗(yàn)、忍耐和等待，從歌德身上則理解了人必須不斷否定、超越自身，投入到宇宙大化中去?！?馮至以其內(nèi)在精神的連續(xù)保證了自身思想的豐滿(mǎn)、觀察的敏銳，也正是憑著這種精神，詩(shī)人才完成了以后人生道路上的對(duì)選擇與承擔(dān)意義的詮釋。

①②梁宗岱：《保羅梵樂(lè)希評(píng)傳》，《梁宗岱文集（三）》（譯詩(shī)卷），中央編譯出版社，2003年版，第17頁(yè)。

③龍泉明，汪云霞：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的智性建構(gòu)——論卞之琳的詩(shī)歌藝術(shù)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第4期。

④孫玉石：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)國(guó)里的哲人——論二十年代馮至詩(shī)作哲理性的構(gòu)成》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年第4期。

⑤⑥里爾克：《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》，三聯(lián)書(shū)店，1994年版。

⑦李廣田：《李廣田文學(xué)評(píng)論選》，云南人民出版社，1983年版，第269頁(yè)。

⑧卡爾·雅斯貝斯著，王玖興譯：《生存哲學(xué)》，上海譯文出版社，2005年版。

⑨馮至：《里爾克》，《馮至全集》（第四卷），河北教育出版社，1999年版。

⑩①1《有加利樹(shù)》，《馮至全集》（第一卷），河北教育出版社，1999年版。

????《鼠曲草》，《我們準(zhǔn)備著》，《蠶馬》，《從一片泛濫無(wú)形的水里》，《馮至全集》（第一卷），河北教育出版社，1999年版。

?綠原：《我們向歌德學(xué)習(xí)什么》，《外國(guó)文學(xué)》，1999年第3期。

?馮至：《文壇邊緣隨筆》，上海書(shū)店，1995年版。

?馮至：《自傳》，《雜文選刊》，2005年第6期。

?范大燦：《論歌德》，《馮至全集》（第八卷），河北教育出版社，1999年版。

?解志熙：《馮至：生命的沉思與決斷》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1990年第3期。

?何其芳：《何其芳文集》（第五卷），人民文學(xué)出版社，1983年版。

?馮至：《外來(lái)的養(yǎng)分》，《立斜陽(yáng)集》，工人出版社，1989年版，2000頁(yè)。

?王邵軍：《生命在沉思——馮至》，花山文藝出版社，1992年版。

李福臣，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向碩士。

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