俄耳甫斯》中，里爾克對(duì)希臘神話中經(jīng)典的俄耳甫斯神話進(jìn)行了存在論重寫，重新挖掘了神話中“死亡、超越、贊頌”三個(gè)主題的諸多內(nèi)涵。傳統(tǒng)的歐律狄刻形象在里爾克筆下獲得了獨(dú)立性，與逝去的少女薇拉疊化為新的少女形象，在死亡中達(dá)成了自身的完滿；失落的俄耳甫斯則在雙重域境中坦然面對(duì)死亡且歌唱，達(dá)成了此在的超越。里爾克晚期詩(shī)學(xué)彰顯著存在論的豐富蘊(yùn)涵以及藝術(shù)的生成力量?！娟P(guān)鍵詞】里爾克；《商籟致俄耳甫斯》；俄耳甫斯神話；存在論【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ? 【文

安嫫里爾克的杯子里，裝著生活、詩(shī)歌和祈禱“哪有什么勝利可言，挺住意味著一切。”有時(shí)候，我迷戀某個(gè)具象比如：里爾克和杯子鐵線蓮的三腳支架或者玻璃廣口瓶里插著，從不腐爛的黑色樹(shù)枝在黃昏到來(lái)之前，我堅(jiān)持自己的懷疑里爾克和杯子，這世界彼此呼應(yīng)他用命運(yùn)寫下被遮蔽的偶然性和短暫性生活，是消失的假象月亮的子宮里，住著兩個(gè)人的身體有時(shí)他是男人，有時(shí)他是詩(shī)人。她說(shuō)，“庭院是活著的，是瞬息萬(wàn)變的存在”放下鞋子、身體，和一切隨之而來(lái)的欲望薔薇、郁金香、山茶花睡蓮、落日、云朵、湖

，對(duì)奧地利詩(shī)人里爾克的闡釋又有著重要的地位。總體來(lái)看，海德格爾盡管給予了里爾克高度的重視，但卻對(duì)其持有一定的保留態(tài)度，認(rèn)為他稱不上是“唯一的詩(shī)人”。這個(gè)說(shuō)法源于海德格爾對(duì)于詩(shī)人與存在關(guān)系的獨(dú)特觀點(diǎn)。在他看來(lái)，詩(shī)人的天職在于道說(shuō)存在的意義，而存在意義的顯現(xiàn)是具有時(shí)間性的，只有道出了自己所處時(shí)代的存在意義的詩(shī)人才稱得上是“唯一的詩(shī)人”。那么，海德格爾為何要闡釋里爾克？享譽(yù)世界的詩(shī)人里爾克又為何當(dāng)不起這個(gè)稱謂？海氏對(duì)他持保留態(tài)度的援引究竟是什么？探究并解答這些問(wèn)

對(duì)他影響很大。里爾克是德國(guó)人，他們?cè)诎屠杪镁訒r(shí)相遇。茨威格對(duì)里爾克印象極佳。他發(fā)現(xiàn)里爾克總是靜靜地傾聽(tīng)，從不裝腔作勢(shì)或慷慨激昂，表情自然。最一般的話到里爾克嘴里，都能講得生動(dòng)。但是，一旦意識(shí)到自己成了許多人注意的中心時(shí)，里爾克會(huì)立刻停止，坐下來(lái)，重新耐心聽(tīng)別人講話。里爾克慢條斯理，整齊，清潔，安靜。他經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但衣著講究，帶著不顯眼的個(gè)人標(biāo)記，比如在手腕處戴著薄薄的銀鐲。茨威格最喜歡和里爾克一起散步，里爾克會(huì)注意到各種細(xì)枝末節(jié)，比如路邊商店的普通招牌，

響最深的還要屬里爾克。本文將從比較文學(xué)中接受學(xué)的角度，論析馮至對(duì)里爾克詩(shī)歌的接受，以期對(duì)馮至及其詩(shī)歌有更加深入的理解。一、馮至對(duì)里爾克詩(shī)歌的研習(xí)與譯介賴內(nèi)·馬利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke，1875—1926），奧地利德語(yǔ)詩(shī)人，二十世紀(jì)著名的現(xiàn)代主義詩(shī)人。根據(jù)馮至的回憶，“1926年的秋天，我第一次知道里爾克（Rilke，1875，12，4—1926，12，29）的名字”。1930年秋，馮至來(lái)到德國(guó)留學(xué)，此后他專修德國(guó)文學(xué)，閱讀了很多的

生了深遠(yuǎn)影響。里爾克啟發(fā)了九葉派詩(shī)人對(duì)外部世界的客觀描摹、對(duì)生命與死亡的看法，鄭敏是九葉詩(shī)派的重要詩(shī)人，她對(duì)里爾克的哲學(xué)思辨、靜觀品格的學(xué)習(xí)尤為突出，借助“客觀對(duì)應(yīng)物”和“思想知覺(jué)化”進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌具有重要的啟迪意義。關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代主義;里爾克;鄭敏;生死觀;靜觀一、中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)不斷豐富和深化的過(guò)程，九葉詩(shī)派是其中關(guān)鍵的一環(huán)。九葉詩(shī)派是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派，在戰(zhàn)火中塑形而成，有了在戰(zhàn)爭(zhēng)中流

對(duì)他影響很大。里爾克是位詩(shī)人，他們?cè)诎屠杪镁訒r(shí)相遇。茨威格對(duì)里爾克印象極佳。他發(fā)現(xiàn)里爾克總是靜靜地傾聽(tīng)，從不裝腔作勢(shì)或慷慨激昂，表情自然。最一般的話到里爾克嘴里，都能講得生動(dòng)。但是，一旦意識(shí)到自己成了許多人注意的中心時(shí)，里爾克會(huì)立刻停止，坐下來(lái)，重新耐心聽(tīng)別人講話。里爾克慢條斯理，整齊，清潔，安靜。他經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但衣著講究，帶著不顯眼的個(gè)人標(biāo)記，比如手腕處戴著薄薄的銀鐲。茨威格有一次見(jiàn)到里爾克整理箱子，說(shuō)他的每件東西都被精心塞進(jìn)預(yù)留的空處，像鑲嵌馬賽克。

摘? 要：里爾克《豹》中“豹”的形象所蘊(yùn)含的豐富的隱喻意義可從不同方面解讀。本文從“豹”的形象特點(diǎn)及其所處環(huán)境出發(fā)探索詩(shī)中場(chǎng)域之間的不同關(guān)系：“豹”的“力之舞”背后所體現(xiàn)的“靈”與“肉”的博弈以及“豹”與所處之“籠”之間的平衡，并論述了通過(guò)詩(shī)中這二層關(guān)系的闡述后體現(xiàn)出來(lái)的里爾克的詩(shī)學(xué)、人性以及哲學(xué)性深層思考。關(guān)鍵詞：里爾克;形象隱喻;博弈與平衡作者簡(jiǎn)介：楊依凡（2000.10-），侗族，湖南懷化人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生，研究方向：比較

賴內(nèi)·馬利亞·里爾克是20世紀(jì)初象征主義文學(xué)的代表詩(shī)人，其創(chuàng)作的詩(shī)歌《豹》是盛名已久的象征主義佳作。本文基于象征主義視角多層次解讀里爾克詩(shī)歌《豹》中的象征義，通過(guò)對(duì)其解讀，旨在向讀者傳達(dá)詩(shī)歌啟示。關(guān)鍵詞：象征主義;里爾克;《豹》;象征;詩(shī)歌啟示作者簡(jiǎn)介：李曉瑞（1998.6-），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，中國(guó)政法大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2020級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：法律德語(yǔ)與翻譯方向。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：10

賴納·瑪利亞·里爾克（1875—1926）進(jìn)入《定時(shí)祈禱文》第二部的寫作。該詩(shī)集第一部早在兩年前完成。似乎是壓抑已久的激情被喚起，再次進(jìn)入主題寫作的里爾克當(dāng)天完成三首，翌日又是三首。9月19日完成的三首就包括《村子里立著最后一幢屋》。無(wú)論何時(shí)來(lái)讀，該詩(shī)都給人撲面而來(lái)的沉重感和命運(yùn)感。在最終由三部一百來(lái)首短詩(shī)構(gòu)成的《定時(shí)祈禱文》中，這首詩(shī)能占據(jù)格外突出的位置，是它摒棄了整部詩(shī)集中的傾訴音調(diào)，一種直擊人心的思辨色彩布滿詩(shī)歌。縱觀里爾克的畢生寫作，沉思是他屹立詩(shī)

賴納·瑪利亞·里爾克（1875—1926）進(jìn)入《定時(shí)祈禱文》第二部的寫作。該詩(shī)集第一部早在兩年前完成。似乎是壓抑已久的激情被喚起，再次進(jìn)入主題寫作的里爾克當(dāng)天完成三首，翌日又是三首。9月19日完成的三首就包括《村子里立著最后一幢屋》。無(wú)論何時(shí)來(lái)讀，該詩(shī)都給人撲面而來(lái)的沉重感和命運(yùn)感。在最終由三部一百來(lái)首短詩(shī)構(gòu)成的《定時(shí)祈禱文》中，這首詩(shī)能占據(jù)格外突出的位置，是它摒棄了整部詩(shī)集中的傾訴音調(diào)，一種直擊人心的思辨色彩布滿詩(shī)歌?？v觀里爾克的畢生寫作，沉思是他屹立詩(shī)

他的影響很大。里爾克是德國(guó)人，他們?cè)诎屠杪镁訒r(shí)相遇。茨威格對(duì)里爾克印象極佳。他發(fā)現(xiàn)里爾克總是靜靜地傾聽(tīng)，從不裝腔作勢(shì)或慷慨激昂，表情自然。最一般的話到里爾克嘴里，都能講得生動(dòng)。但是，一旦意識(shí)到自己成了許多人注意的中心時(shí)，里爾克會(huì)立刻停止，坐下來(lái)，重新耐心聽(tīng)別人講話。里爾克慢條斯理，整齊，清潔，安靜。他經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但衣著講究，帶著不顯眼的個(gè)人標(biāo)記，比如在手腕處戴著薄薄的銀鐲。茨威格有一次見(jiàn)到里爾克整理箱子，說(shuō)他的每件東西都被精心塞進(jìn)預(yù)留的空處，像鑲嵌馬賽克

賴內(nèi)·馬利亞·里爾克茨威格在巴黎旅居了一段時(shí)間，遇到一些低調(diào)樸實(shí)的大師，對(duì)他影響很大。里爾克是德國(guó)人，他們?cè)诎屠杪镁訒r(shí)相遇。茨威格對(duì)里爾克印象極佳。他發(fā)現(xiàn)里爾克總是靜靜地傾聽(tīng)，從不裝腔作勢(shì)或慷慨激昂，表情自然。最一般的話到里爾克嘴里，都能講得生動(dòng)。但是，一旦意識(shí)到自己成了許多人注意的中心時(shí)，里爾克會(huì)立刻停止，坐下來(lái)，重新耐心聽(tīng)別人講話。里爾克慢條斯理，整齊，清潔，安靜。他經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但衣著講究，帶著不顯眼的個(gè)人標(biāo)記，比如在手腕處戴著薄薄的銀鐲。茨威格有一

摘 要：里爾克的長(zhǎng)詩(shī)《祭沃爾夫·卡爾克羅伊德伯爵》通過(guò)對(duì)人類命運(yùn)、存在、死亡的探詢與思索，折射出現(xiàn)代人的生活境遇，同時(shí)表達(dá)了以孤獨(dú)和苦難在心中建立起“廟宇”的從容與獨(dú)立精神。其多維思考和表達(dá)方式傳遞出詩(shī)人獨(dú)特的人生態(tài)度及價(jià)值追求。關(guān)鍵詞：里爾克 《祭沃爾夫·卡爾克羅伊德伯爵》 存在 死亡 消磨命運(yùn)是怎樣地，在詩(shī)中一去永不復(fù)返，/它是怎樣地，在詩(shī)中成為模糊的影像？/所有發(fā)生過(guò)的事物，總是先于我們的判斷，/我們無(wú)從追趕，難以辨認(rèn)。/不要膽怯，如果有死者與你擦肩

張倩[摘?要]里爾克明確指出：詩(shī)不是情感;“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”。里爾克的言說(shuō)意味著告別傳統(tǒng)浪漫主義詩(shī)學(xué)觀和他自己早年詩(shī)歌創(chuàng)作的方式。但在這種“告別”中，它又仍然保留了浪漫主義的作者本體論觀念。里爾克對(duì)超主體心性的“經(jīng)驗(yàn)”的推崇，與傳統(tǒng)再現(xiàn)論有類似之處，但在本質(zhì)上它不屬于“再現(xiàn)”。“經(jīng)驗(yàn)”的超對(duì)象性、超實(shí)體性、超概念性可從海德格爾的“存在”范疇上領(lǐng)會(huì);海德格爾對(duì)里爾克的激賞也正因此而發(fā)。[關(guān)鍵詞]經(jīng)驗(yàn);詩(shī)學(xué);里爾克[中圖分類號(hào)]I516?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)

萊內(nèi)·馬利亞·里爾克譯者： 光哲書號(hào)：9787100170628出版發(fā)行：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2019年7月頁(yè)數(shù)： 182定價(jià)： 55.00元在塞尚無(wú)數(shù)次凝望、無(wú)數(shù)次變奏的《圣維克多山》前，里爾克說(shuō)，自摩西之后，再無(wú)人能見(jiàn)一座山，見(jiàn)得如此偉大。1907年秋天，在巴黎的“秋季沙龍”畫展上，里爾克見(jiàn)到塞尚的畫作，驚為天人。他驚呼自己簡(jiǎn)直是盲的，自出生以來(lái)至今簡(jiǎn)直一無(wú)所見(jiàn)。而只有遇到這位大畫家，才算開(kāi)了眼。他從此處開(kāi)始學(xué)習(xí)觀看。于是，他著了迷般地，幾乎天天去看那

還有奧地利作家里爾克的《馬爾特手記》的“浪子”，浪子與過(guò)客在對(duì)死亡的體認(rèn)、對(duì)孤獨(dú)的堅(jiān)守等方面都有著令人意外的相似之處，也同時(shí)可從中管窺出東西方文化中的文化差異。關(guān)鍵詞：漂泊;魯迅;里爾克魯迅在漂泊敘事上的獨(dú)特意義，就是將中國(guó)傳統(tǒng)的家園情懷與現(xiàn)代性的漂泊母題相結(jié)合，而這其中的典型代表就是魯迅寫于1925年的詩(shī)劇——《過(guò)客》。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中固有“安土重遷”的觀念，不會(huì)輕易選擇遠(yuǎn)離故土，要考取功名的人心中也裝著一個(gè)衣錦還鄉(xiāng)的美夢(mèng)。“懷鄉(xiāng)”作為中國(guó)古代文學(xué)作品的

眾多改編者中，里爾克有著自己獨(dú)特的一面，里爾克對(duì)俄耳甫斯身份的探索過(guò)程，正是詩(shī)人尋求偉大自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。中期的里爾克通過(guò)俄耳甫斯的迷失和赫爾墨斯的目光，對(duì)其早期的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了反思，并提出了穿透般凝視的創(chuàng)作方式。后期呈現(xiàn)的是一個(gè)經(jīng)由愛(ài)與死亡后的俄耳甫斯，完成了從觀看走向歌唱的轉(zhuǎn)變。俄耳甫斯的轉(zhuǎn)變也是里爾克對(duì)死亡的探索成果，俄耳甫斯從拒絕死亡走向擁抱，在最大程度上接受了殘酷的死亡，進(jìn)入生死同一的循環(huán)中，保持生命的敞開(kāi)，抵達(dá)一個(gè)無(wú)限廣闊的境地。關(guān)鍵詞：里爾克

萊納·瑪利亞·里爾克主??！是時(shí)候了。夏日曾經(jīng)很盛大。把你的陰影落在日晷上，讓秋風(fēng)刮過(guò)田野。讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿，再給它們兩天南方的好天氣，迫使它們成熟，把最后的甘甜釀入濃酒。誰(shuí)這時(shí)沒(méi)有房屋，就不必建筑，誰(shuí)這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，就醒著，讀著，寫著長(zhǎng)信，在林陰道上來(lái)回不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛?！糍p析◆萊納·瑪利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke，1875—1926），奧地利人，20世紀(jì)西方文學(xué)史上非常重要的德語(yǔ)作家，代表作有《杜伊諾哀歌》《致奧爾

萊納·瑪利亞·里爾克主?。∈菚r(shí)候了。夏日曾經(jīng)很盛大。把你的陰影落在日晷上，讓秋風(fēng)刮過(guò)田野。讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿，再給它們兩天南方的好天氣，迫使它們成熟，把最后的甘甜釀入濃酒。誰(shuí)這時(shí)沒(méi)有房屋，就不必建筑，誰(shuí)這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，就醒著，讀著，寫著長(zhǎng)信，在林陰道上來(lái)回不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛?！糍p析◆萊納·瑪利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke,1875—1926），奧地利人，20世紀(jì)西方文學(xué)史上非常重要的德語(yǔ)作家，代表作有《杜伊諾哀歌》《致奧爾

〔奧地利〕里爾克+陳寧譯我愿唱著歌催某人入眠，坐著并停留在某人身邊。我愿將你輕搖對(duì)你輕唱，伴著你睡眠出又睡眠入。我愿成為屋里唯一一人，并且他知道：昨夜寒涼。我愿傾聽(tīng)入又傾聽(tīng)出，聽(tīng)你，聽(tīng)世界，聽(tīng)森林。眾鐘鳴響著彼此呼喚，于是看見(jiàn)了時(shí)間的底。底下還有一個(gè)陌生的人在行走，驚擾了一只陌生的狗。之后是寂靜。我巨大地將目光放置在你身上；目光溫柔地將你握住然后松開(kāi)，因一個(gè)事物正在暗中活動(dòng)。（丁 丁摘自商務(wù)印書館《里爾克全集》一書）

要：《秋日》是里爾克早期詩(shī)歌的代表作，此詩(shī)作于詩(shī)人遠(yuǎn)離家人求學(xué)巴黎期間，師從羅丹的經(jīng)歷使得里爾克向后期“物詩(shī)”風(fēng)格轉(zhuǎn)變，《秋日》作為過(guò)渡期的詩(shī)作值得一探。孤獨(dú)情緒貫穿里爾克詩(shī)作，《秋日》的孤獨(dú)又當(dāng)如何理解？本文將試圖分析此詩(shī)中超脫孤獨(dú)的自由和對(duì)個(gè)體存在的思考。關(guān)鍵詞：里爾克；秋日；孤獨(dú)；自由作者簡(jiǎn)介：李良玉（1992.10-），女，江蘇南通人，西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向：德國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：10

安于躺椅，默看里爾克里面的每一個(gè)句子都是我想說(shuō)出來(lái)的。計(jì)劃著“十一”回到故鄉(xiāng)去，那里的天空分外藍(lán)，水分外清，原野上的風(fēng)，自由而率性，像鄰家多時(shí)不見(jiàn)的少年，在我眼前走動(dòng)幾個(gè)來(lái)回就忽然長(zhǎng)這么高了。秋日最適宜回故鄉(xiāng)，見(jiàn)親人，聽(tīng)鄉(xiāng)音，不過(guò)到底是隔了遠(yuǎn)了，翻來(lái)覆去也就那些話，不如折回院落里，一桌，一椅，一杯水，一本書，日光照耀，涼風(fēng)吹拂，將自己置身在秋里，時(shí)光像靜止了一樣。世界在發(fā)生著什么大事，焰火騰飛也好，烏雀驚飛也罷，我不去關(guān)注，生了，也就生了，死了，也就死了，

的詩(shī)歌深受詩(shī)人里爾克的影響。在這里，我們主要從馮至受里爾克十四行詩(shī)體的的啟悟而對(duì)現(xiàn)代詩(shī)體形式的創(chuàng)新，以及對(duì)里爾克的經(jīng)驗(yàn)詩(shī)學(xué)、關(guān)于孤獨(dú)的詩(shī)意哲學(xué)等三個(gè)方面來(lái)探討里爾克對(duì)馮至思想和詩(shī)歌創(chuàng)作上的影響，從而指出馮至對(duì)里爾克的這種精神、藝術(shù)上的吸收和掙扎。關(guān)鍵詞：馮至；里爾克；經(jīng)驗(yàn)化；孤獨(dú)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)雖然只有短短三十年的歷程，但是在東西方文化相互碰撞的浪潮中，卻涌現(xiàn)了一大批新文學(xué)作家，開(kāi)啟了文學(xué)現(xiàn)代性的新紀(jì)元。一大批新詩(shī)人開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，如冰心、宗白華、馮至等，而

摘 要：馮至與里爾克都是二十世紀(jì)重要的詩(shī)人，他們的詩(shī)歌都經(jīng)歷了從浪漫主義向的象征主義的轉(zhuǎn)折，并且在對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)等方面有著很多相同的認(rèn)識(shí)。本文試從人與物的關(guān)系、孤獨(dú)、生命哲思等方面比較二人的詩(shī)歌創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：馮至 里爾克 詩(shī)歌 生命 孤獨(dú)里爾克是20世紀(jì)初現(xiàn)代派詩(shī)歌的重要詩(shī)人，他的詩(shī)歌廣泛地吸收西方20世紀(jì)以來(lái)的思想文化資源，橫跨文學(xué)、哲學(xué)、繪畫、雕塑等諸多領(lǐng)域，對(duì)法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯等許多國(guó)家的文化兼收并蓄。里爾克的詩(shī)歌，無(wú)論藝術(shù)技巧還是思想蘊(yùn)藉上，都堪

。本文試圖通過(guò)里爾克的詩(shī)歌來(lái)探討翻譯的文筆問(wèn)題。關(guān)鍵詞：外國(guó)詩(shī)歌 翻譯 里爾克我們年輕時(shí)都知道，想要讀好文字就要去讀譯著，因?yàn)樽詈玫淖髡咴诟惴g。這是我們的不傳之秘。[1]——王小波我現(xiàn)在不知道該讀些什么，又該怎樣從中選擇。我知道我想要看看里爾克的詩(shī)，于是我跑到圖書館的德語(yǔ)文學(xué)書架，翻來(lái)翻去只有人民文學(xué)出版社綠原先生翻譯的一本。雖說(shuō)內(nèi)容較全，《新詩(shī)集》、《杜伊諾哀歌》、《獻(xiàn)給奧爾弗斯的十四行詩(shī)》都包括在內(nèi)，但當(dāng)我讀了《嚴(yán)肅的時(shí)刻》之后，我便失望了，對(duì)譯者的

摘 要：里爾克《秋日》一詩(shī)，迄今已有12位譯者翻譯成漢語(yǔ)，其中馮至的譯文是最初版本，且流傳最廣、影響最大。本文選擇馮至、北島及陳寧三人漢譯的《秋日》進(jìn)行內(nèi)容和語(yǔ)言上的分析，從而比較不同譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌理解和語(yǔ)言表達(dá)方式的差異。關(guān)鍵詞：《秋日》；“里爾克”；詩(shī)歌；漢譯本1 《秋日》漢譯概述奧地利作家賴內(nèi)·馬利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke，1875-1926）是20世紀(jì)德語(yǔ)世界最偉大的詩(shī)人，對(duì)歐洲乃至全世界范圍的新詩(shī)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他

[奧地利]里爾克著 馮 至譯 云南人民出版社 2016年版一九○三年到一九○八年間，里爾克回了十封信給文藝青年卡卜斯，那時(shí)他不過(guò)二十八歲。這些書信不是嘮家常，內(nèi)容涵蓋甚廣，從藝術(shù)創(chuàng)作一直到職業(yè)的選擇、愛(ài)情、童年等。每一個(gè)他想要提醒的內(nèi)容都飽含深意，忍耐是有意義的，一切都本其自然，里爾克把這些內(nèi)容說(shuō)得足夠平易近人，值得靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味。—董海洋（企業(yè)職員）

?“天使詩(shī)人”里爾克《馬爾特手記》中的幽靈世界陳蕓1，林奕鋒2(1.浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中文學(xué)院，浙江杭州310023；2.安慶師范學(xué)院黨委宣傳部，安徽安慶246133)摘要：“天使詩(shī)人”里爾克的精神自傳體小說(shuō)《馬爾特手記》營(yíng)造了一個(gè)充滿幽靈、生者與死者共居的童年世界，揭示出馬爾特恐懼與興奮并存的心理經(jīng)驗(yàn)。在這復(fù)雜的情感背后，蘊(yùn)含著他試圖將無(wú)法言說(shuō)的幽靈經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的努力，以及他在語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)間尋找家園而不得的掙扎痛苦。從“幽靈”與《杜伊諾哀歌》中“天使”形象的

最早讀到里爾克的詩(shī)，不是因?yàn)轳T至、綠原抑或北島，而是因?yàn)殛悓帯Ｏ啾日婷?，他的網(wǎng)名Dasha更為許多人熟知。他創(chuàng)辦“里爾克中文網(wǎng)”，在豆瓣等社區(qū)及論壇，密集地發(fā)表里爾克詩(shī)歌的譯作和研究心得，和網(wǎng)友們切磋。與那些學(xué)院派不同，他是隱藏在民間的發(fā)燒友，里爾克于他雖屬業(yè)余興趣，但在很多網(wǎng)友心目中，他卻是中文世界里研究里爾克的第一人?？上?，這位大神在2012年因?yàn)樾墓Ｈナ懒耍瑫r(shí)年42歲。生前，他曾和另一位譯者何家煒商定，由他翻譯里爾克的德文詩(shī)，何家煒?lè)g里爾克的法文詩(shī)

）我們?cè)鯓永斫?span id="syggg00" class="hl">里爾克的“存在”，他的存在給予廣大青年的意義何在，以及這種存在主義為我們更深層次地理解俄耳甫斯的愛(ài)情觀提供了何種幫助等問(wèn)題，在本文中逐一回答。里爾克主張“存在”即在真實(shí)中存在的狀態(tài)，他在其詩(shī)歌《致俄耳甫斯十四行》中明確了俄耳甫斯超時(shí)間的愛(ài)情觀，并且闡述了這種超時(shí)間的愛(ài)情觀是怎樣為他的愛(ài)情贏得了永恒的存在。詩(shī)人非歷史的思維方式是詩(shī)人求真使然，求真固然重要，但需要主體對(duì)其進(jìn)行思辨和取舍。里爾克；致俄耳甫斯十四行；愛(ài)情；存在；真實(shí)里爾克說(shuō)：“歌唱不

36年，在紀(jì)念里爾克逝世10周年的演講中，斯蒂芬·茨威格動(dòng)情地說(shuō)：“在我們的時(shí)代，純粹的詩(shī)人是罕見(jiàn)的，但也許更為罕見(jiàn)的是純粹的詩(shī)人存在，一種完整的生活方式?！钡诿绹?guó)學(xué)者弗里德曼看來(lái)，這樣的評(píng)價(jià)屏蔽掉了里爾克作為“純粹詩(shī)人”之外的“存在”，何況一個(gè)詩(shī)人根本不可能生活在精神的真空之中。在他為里爾克所作的傳記《里爾克：一個(gè)詩(shī)人》中，不乏詩(shī)意的評(píng)價(jià)，但奠定整本書基調(diào)的、也是最讓人難忘的，則是傳記結(jié)尾—里爾克走向藝術(shù)和人生終點(diǎn)時(shí)，作者感慨：“若不能完成（一生的志業(yè)

到另一個(gè)地方。里爾克的人生本身就是一個(gè)隱喻，將動(dòng)與靜，空間與實(shí)踐，藝術(shù)之永恒與人生之短促在剎那間融入一句詩(shī)中：‘居停就是空無(wú)?！薄?span id="syggg00" class="hl">里爾克：一個(gè)詩(shī)人》用詩(shī)一樣的語(yǔ)言來(lái)描述解讀里爾克的一生。雖說(shuō)在詩(shī)人的粉絲看來(lái)，作者拉爾夫·弗里德曼的筆調(diào)恐怕難逃刻薄之嫌，但是此書還是相對(duì)客觀并全面地展示了里爾克的一生及其藝術(shù)成就。和許多著名人物一樣，里爾克從小就缺少家庭的溫暖，他本身就體弱多病，忍受著病痛的折磨，而且家庭又貧困，父母離異?！拔覜](méi)有愛(ài)人，沒(méi)有豪宅/沒(méi)有棲居之所/

睡夢(mèng) ——試探里爾克詩(shī)歌中玫瑰的象征性李訓(xùn)一（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）萊納·瑪利亞·里爾克是20世紀(jì)偉大的德語(yǔ)詩(shī)人?！懊倒濉币辉~是他的詩(shī)作中出現(xiàn)最多的詞之一，它的每一縷花瓣都包裹著層層的神秘力量，它那美麗的花瓣、鋒利的刺，象征著女性最為柔軟和最為狠毒的本質(zhì)。在里爾克的詩(shī)歌中，“玫瑰”一詞有著豐富的象征意蘊(yùn)。里爾克；《玫瑰集》；象征性；后期象征主義一、世間純粹矛盾的象征1926年9月，一位友人自埃及來(lái)瑞士的慕佐城堡看望病魔纏身的詩(shī)人里爾克。欣

［山西］張樂(lè)朋里爾克給我的信到了 ——讀里爾克《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》/［山西］張樂(lè)朋最早見(jiàn)到里爾克的這本書是在太原，大約是十幾年前的事，在一個(gè)詩(shī)人的書架上。當(dāng)時(shí)我坐在他的客廳里，隨手從架上抽出看起來(lái)是最薄的一本，隨意翻開(kāi)，那頁(yè)上有一句“不要寫愛(ài)情詩(shī)”，這幾個(gè)字直接得像判決，射進(jìn)我的腦殼。這是我第一次讀到的有關(guān)于詩(shī)歌的禁忌和告誡，我因此記住了書名。從那一面之后，就開(kāi)始斷斷續(xù)續(xù)地搜求，遺憾的是，我再也沒(méi)有迎頭碰上這本書的運(yùn)氣，中間這七八年，竟然一直未能再度

手克里斯多夫·里爾克愛(ài)與死之歌》的這幾行詩(shī)句，幾十年來(lái)都是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固定不變的教材。孩子們?cè)趯W(xué)校里背誦它，第一次世界大戰(zhàn)期間，志愿軍士兵把它裝在衣袋里。他的作者就是一八七五年出生在布拉格的雷納·馬麗阿·里爾克(RainerMariaRilke)，歌德之后最受歡迎的德國(guó)抒情詩(shī)人。二次世界大戰(zhàn)后，很少有人談到他。曾經(jīng)受到千百萬(wàn)人喜愛(ài)的《豹》和《教科書》的作者幾乎被人遺忘了。一九七五年他誕生一百周年，才重新被發(fā)現(xiàn)，他的全集重新出版。包括他的一萬(wàn)八千封書信在內(nèi)的