○段寶林

鐘敬文先生是民間文學(xué)界的老前輩，我們之間的關(guān)系很密切。鐘老駕鶴西去的幾年來，他溫情慈祥的形象總是繚繞在我心中，特別是在學(xué)術(shù)活動碰到一些不正常的情況時，就會自然地想到鐘老，不由得在心底說一聲:“要是鐘老在就好了！”

我的回憶是片段的，以民間文學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)術(shù)活動為主。這是一段難以割舍的記憶。

60年代初期，在中國民間文藝研究會所在的文聯(lián)禮堂看河北省的民間文藝演出，座談時，鐘先生發(fā)言給予演出很高的評價。我印象最深刻的是，他說演出的節(jié)目就像是“活魚”一樣，非常新鮮。這個比喻既生動又確切，令人難忘。后來我也用“活魚”來形容民間文學(xué)的立體性特征，就是受了他這個發(fā)言的啟發(fā)。這可能是我與鐘老第一次見面。

50年代初期，鐘敬文先生是最早在北京大學(xué)講民間文學(xué)課的老師。后來為什么停了呢？鐘老告訴我：因為北大遷往西郊，民間文學(xué)課往往排在第一節(jié)，早晨常趕不及上課，也就不去了。朱家玉先生在鐘先生那里進修之后，于1955年開始在北大中文系講民間文學(xué)課。我看過她的講稿，寫得非常認真，是按時代順序講述的，從原始社會的民間文學(xué)一直講下來?？上?957年夏天失蹤了。1958年我畢業(yè)后接了她的班。她的講稿以及鐘先生編的《民間文藝新論集》等書，都是我講課時最重要的參考。那時民間文學(xué)的教學(xué)參考書極少，所以特別珍貴。我常到鐘先生家去請教，鐘先生是我實際上的老師。

以張志新精神，堅持講好民間文學(xué)課

1958年春的“雙反運動”中，北大中文系56級瞿秋白文學(xué)會的同學(xué)曾經(jīng)批判鐘先生的學(xué)術(shù)思想，還在人民文學(xué)出版社出過一本書，當(dāng)時我還沒有畢業(yè)，沒有參加他們的活動。但是，畢業(yè)之后，我和他們合作，領(lǐng)導(dǎo)他們進行集體科研，曾經(jīng)出版過《中國歌謠資料》三冊（作家出版社1959），還一起編過一本60多萬字的《中國民間文學(xué)概論》。這是在反對蘇聯(lián)教條主義之后所寫，在體系上有所創(chuàng)新，不是以時代為序了，而是以理論為綱，分總論和分論兩大部分。當(dāng)時任務(wù)太多，匆匆忙忙，寫得比較粗糙，1960年油印出來征求意見，雖然沒有出版但對我的教學(xué)有很大的幫助。1960年秋我從西藏調(diào)查回來以后，給外國留學(xué)生開民間文學(xué)課，就用這個體系講。后來又給57級以后的中國學(xué)生講，在60年代共講了7次。根據(jù)學(xué)校規(guī)定，編了講義，打印了3次，直到“文化大革命”為止。當(dāng)時全國只有我一個人堅持講民間文學(xué)課，鐘先生對此評價很高。在1979年的民間文學(xué)培訓(xùn)班上，鐘先生說：“到60年代，我過去培養(yǎng)的研究生幾乎都改行了，只有段寶（朋友們和老師們?nèi)绱擞H切地叫我，鐘先生也這么叫）還堅持開民間文學(xué)課，有張志新精神?！彼Ｍ蠹覍W(xué)習(xí)這種堅持精神，在任何情況下都能堅持講民間文學(xué)課，絕不要放棄！鐘先生的話使我汗顏，想想近年來一些學(xué)校因教員退休而無人接班，致使民間文學(xué)課停開，深深地感到鐘先生這些話的預(yù)見之英明。

1978年10月下旬，在蘭州召開“中國少數(shù)民族文學(xué)教材編寫暨學(xué)術(shù)討論會”，由西北民族學(xué)院主持，共收到10篇論文，其中有我的3篇。主持人魏泉鳴說：“你這篇《民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位和作用》是綱領(lǐng)性的，請你在大禮堂作個報告！”當(dāng)時對鐘先生還沒有落實政策，但是他和許鈺一起參加了大會，許鈺還提供了一篇文章。鐘先生雖然沒有提交論文，但我認為他應(yīng)該在大會上講一講，于是就向主持大會的魏泉鳴提出建議，他們接受了我的意見。于是，先由鐘先生講半個小時，然后我作了兩個多小時的報告。

大會期間，鐘先生還作了一個關(guān)于劉三姐的報告。沒有稿子，他拿著許多卡片邊看邊講。為了準(zhǔn)備編寫新的民間文學(xué)教材，鐘先生還召開了一個小型座談會，征求大家的意見。大家一致同意編寫這個教材，提了不少建議，不少人還提出希望辦一個民間文學(xué)教師培訓(xùn)班。我還建議同時編一部民間文學(xué)作品選。鐘先生回北京后，向北師大領(lǐng)導(dǎo)匯報，得到了支持，后來這些都實現(xiàn)了。

此時，屈育德同志由寧夏調(diào)回北大，中文系準(zhǔn)備安排她講當(dāng)代文學(xué)課。我以為她是鐘老的民間文學(xué)研究生，鐘老曾說，她當(dāng)時雖然最年輕，但學(xué)得很好；所以我向中文系領(lǐng)導(dǎo)提出，希望把屈育德同志安排講民間文學(xué)課，并去北師大進修，參加編寫民間文學(xué)教材的工作。本來鐘老也希望我參加教材編寫，因為北大中文系已決定我給76級講民間文學(xué)課，這是“文革”后第一次開講，任務(wù)繁重，我就沒有參加編寫而只參加了編寫中的討論。在培訓(xùn)班上，鐘老還讓我專門講了一次60年代在北大堅持講授民間文學(xué)課的經(jīng)驗，希望大家以張志新精神，精益求精，堅持講好民間文學(xué)課。

開始編寫教材時，鐘老向我提出要參考我的油印教材。我答應(yīng)了。后來編的教材就使用了我的這個體系，只是個別章節(jié)的次序有所改動。可見鐘先生是很虛心的。蘭州開會回來時，鐘老就對屈育德同志說：“年輕人成長起來了，我很欣慰。段寶林的民間文學(xué)課講了七遍，我也沒有講過那么多遍?！边@是我到她家時，她愛人金開誠（申熊）親口對我說的。

到八九十年代，鐘老與我的關(guān)系特別密切，北師大有什么活動都通知我參加。這對我?guī)椭貏e大。至今我還非常懷念那時的崢嶸歲月。

每次我騎車進城，經(jīng)過北師大幾乎都要到小紅樓去拜望鐘老。他非常熱情地和我交談，滔滔不絕，一講就是兩三個小時，使我深受教益。

學(xué)位論文答辯，請鐘老來北大，他都欣然前來，并認真準(zhǔn)備，積極發(fā)言。在閻云翔、劉亞虎等人的論文答辯時，我們都請鐘老當(dāng)主席。1990年我去北師大參加論文答辯，鐘老也參加，他卻讓我當(dāng)主席，我當(dāng)然不能答應(yīng)，還是請鐘老當(dāng)主席。

預(yù)見英明，重視民間文學(xué)教學(xué)

鐘老對民間文學(xué)教學(xué)特別重視。早在1981年一次開會時，他就提出成立一個“民間文學(xué)教學(xué)研究會”，當(dāng)時我考慮不周，認為已經(jīng)有了中國民間文藝研究會，就不需要再成立教學(xué)研究會了。這個民間文學(xué)教學(xué)研究會就沒有成立?，F(xiàn)在看來，我是失算了，還是鐘老正確。當(dāng)時如果成立了教學(xué)研究會，一定會大大促進民間文學(xué)各方面的教學(xué)工作，不至于出現(xiàn)教育部在修訂教學(xué)計劃時把民間文學(xué)課給取消了的嚴重的事件。那時，二十幾個中文系的系主任竟開會決定取消民間文學(xué)課，鐘老聽到后非常著急，多方設(shè)法終于保住了民間文學(xué)課作為選修課的地位。今天看來，這還是很不夠的。因為選修課不是基礎(chǔ)課，沒有專職教師，如果其他基礎(chǔ)課缺人，很容易就會被調(diào)去講別的基礎(chǔ)課。想當(dāng)年60年代民間文學(xué)的下馬風(fēng)，就是這樣刮起來的，當(dāng)時并不是高教部下令取消民間文學(xué)課，而是因為民間文學(xué)教員都被調(diào)去講基礎(chǔ)課去了。當(dāng)時也曾讓我搞現(xiàn)代文學(xué)，由王瑤先生指導(dǎo)。但王瑤先生說：民間文學(xué)課很重要，我的老師朱自清先生在清華就開過民間歌謠課，所以你還是以講民間文學(xué)為主，現(xiàn)代文學(xué)就看《魯迅全集》，研究一下魯迅是多么重視民間文學(xué)。后來我抄錄了幾百頁魯迅論民間文學(xué)的資料，準(zhǔn)備編一本《魯迅論民間文學(xué)》，同時給北大的中外學(xué)生講授民間文學(xué)課；如果不是因為北大有民間文學(xué)發(fā)源地的傳統(tǒng)，那一次全國各大學(xué)的民間文學(xué)課就幾乎全軍覆沒。這個教訓(xùn)太深刻了！

一切主要的文學(xué)體裁，都是首先由民間文學(xué)創(chuàng)造出來的。一切最偉大的作家都受過民間文學(xué)的哺育；如果不學(xué)習(xí)民間文學(xué)，不懂得民間文學(xué)，怎么能搞好文學(xué)工作呢？既搞不好文藝創(chuàng)作，也搞不好文藝批評；既搞不好文學(xué)史，更搞不好文藝理論。這是毋庸置疑的。凡是有一點民間文學(xué)基本知識的人，都不會忽視民間文學(xué)課?！皩γ耖g文學(xué)的輕視，是由于無知”。

在當(dāng)前保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮中，人們的認識有了很大的提高。隨著10套民間文藝集成志書的全部出版，人們看到民間文藝是如此的豐富，許多好作品是如此的優(yōu)美，甚為震驚?？墒敲耖g文藝教育（包括民間文學(xué)教育）遠遠落后于形勢，許多大學(xué)中文系（如清華大學(xué)、南京師范大學(xué)……）還沒有開設(shè)民間文學(xué)課；一些大學(xué)雖然開設(shè)了民間文學(xué)課，但絕大多數(shù)還只是選修課。90年代，我和鐘老提起這個問題，并起草了一個《關(guān)于加強民間文學(xué)教學(xué)的呼吁書》，鐘老看了非常同意，還拿起筆來，進行了補充。當(dāng)時他和許鈺都簽了名。但是由于我不善于活動、感到太麻煩，此件沒有發(fā)出，十分不應(yīng)該?，F(xiàn)在正是努力爭取把民間文學(xué)課由可有可無的選修課，改為必修的基礎(chǔ)課的大好時機。因為缺少民間文藝學(xué)的基本知識，是不可能保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，弄不好還會造成很大的破壞。這種實例屢見不鮮！

現(xiàn)在最缺的就是民間文學(xué)專門人才。周揚說鐘老是“稀有金屬”，就是說明民間文學(xué)專門人才很稀少，現(xiàn)在當(dāng)然好得多了，但仍然很稀缺。有人以為民間文學(xué)專業(yè)似乎不需要學(xué)習(xí)，寫一篇文章就自命為“民間文學(xué)專家”，真是不知天高地厚、大謬不然。

要是鐘老在就好了。他老人家一定會奔走呼號不遺余力、盡力呼吁把民間文學(xué)課改為必修課的！

學(xué)者風(fēng)度，打破門戶之見

鐘老曾對我說過：他主要是用人類學(xué)派的方法來研究民間文學(xué)的；但是對我們進行的一些理論創(chuàng)新的探索，他也是支持的。1979年在北師大的一次會上，我針對不少單位只把論文作為科研成果，而不承認調(diào)查報告為科研成果的現(xiàn)象，提出了“描寫研究”的新的民間文學(xué)科學(xué)研究方法論，認為描寫研究不只是必要的，而且是民間文學(xué)一切研究的基礎(chǔ)。會后我請教鐘老，他對此表示支持，認為這是一種記述的研究，是可以成立的。1981年我專門寫了一篇《加強民間文學(xué)的描寫研究》的論文，文章提出了一個新的重要概念——立體性，指出它是民間文學(xué)的基本特點之一，是描寫研究的理論基礎(chǔ)。鐘老對此比較慎重，很長時間沒有表態(tài)，直到2001年我去醫(yī)院看他談到立體性問題時，他才說這是有一定道理的，可以討論。由此可見，鐘老對新的理論探索是很慎重的，也是很支持的。人類學(xué)派大師弗雷澤，主要依靠去東方各國的傳教士與旅行家的通訊和報告中的資料來研究寫作，被稱為“安樂椅上的民俗學(xué)家”。鐘老也曾相信過分工論，認為一部分人從事調(diào)查記錄，而研究的人則可以依據(jù)別人的調(diào)查材料來進行研究。陳子艾等想下去調(diào)查，得不到支持，很有意見。有時不同意見出現(xiàn)了，陳子艾、潛明茲同志在討論會上往往同鐘老爭論，爭得面紅耳赤。但鐘老很有涵養(yǎng)，一點也不發(fā)火，有時就接受了不同的意見，改變了自己的看法。如對于調(diào)查和研究的分工論等，他都不再堅持了。這充分表現(xiàn)了他的學(xué)者風(fēng)度。

鐘老出了書，都送我一本，題字要我“評正”，開會時還拿出紀(jì)念冊讓我題詞。我出書也都送鐘老一本，請他指教。有一次，鐘老送我一本他的論文集時，對我說：“你的論文也不少，也應(yīng)該編一本論文集?！焙髞砦揖幜艘槐菊撐募?，送去請他寫序。在北大召開中日民俗比較學(xué)術(shù)討論會時，鐘老對我說，序已寫好，讓我去取。我后來去取時，不巧碰上鐘老有病住院，待出院后竟“找不到了”。所以我的論文集好多年也沒有拿去出版。

最令人感動的是鐘老對《中華民俗大典》的態(tài)度。

在中國民俗學(xué)會的理事會上，我不止一次提出要進行全國民俗普查，鐘先生認為難度太大很難實行。后來有個出版社約我主編《中國民俗大全》，我去找鐘老匯報，他說：“過去想過卻沒有條件，現(xiàn)在既然出版社愿意出，我們就干吧?！庇捎诔霭嫔珙I(lǐng)導(dǎo)換人，我們又換了出版社，他們提出最好由中國民俗學(xué)會出面主辦。于是鐘老主持常務(wù)理事會進行討論，在會上鐘老說：“這個工作段寶提出，我是很贊成的。對許多將要失傳的民俗，有搶救的性質(zhì)。是很需要的。我們這里有人說我胳膊肘往外拐，什么叫胳膊肘往外拐？拐來拐去還不是在中國嗎？”

當(dāng)時我聽了很震驚，鐘老竟如此直言不諱，在會上敞開心扉，坦誠地表達了對《中國民俗大全》（后來因為增加了海外華人卷而改名《中華民俗大典》）毫無保留的支持，也表現(xiàn)了對我的義舉的不顧一切的維護和同情。在鐘老心目中，我雖然不是北師大的，但卻是一家人，而絕不是外人。對于個別人那種把我當(dāng)外人的說法，鐘老表現(xiàn)了一種深痛惡絕的激憤?，F(xiàn)在仔細琢磨，越來越感到這話的分量。這不僅表現(xiàn)了對那種排斥異己的宗派主義的斥責(zé)，表現(xiàn)了長期在一起共同戰(zhàn)斗的同行同志之間的戰(zhàn)友情誼。這是一種非常珍貴的崇高感情，是那些精神境界低下的人難以理解的！

這種感情是我們這門學(xué)科發(fā)展所絕對必須的。民間文藝學(xué)科，原來就是人們看不起的冷門，同行專家本來就很少，如果再不團結(jié)，搞什么“同行是冤家”的勾心斗角，把寶貴的精力浪費在內(nèi)耗上，怎么能搞好教學(xué)和研究呢？不顧學(xué)科發(fā)展而只管爭名奪利，難道在良心上過得去嗎？不感到可恥嗎？我很崇敬樂黛云教授，她為了比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，廣泛團結(jié)、全力支持各地同行專家建立博士點，前幾年全國比較文學(xué)博士點已有10個左右了。比較文學(xué)學(xué)科有了很大的影響。事實說明：只有打破門戶之見、打破學(xué)術(shù)壟斷，學(xué)科才能快速健康發(fā)展。鐘老的一席話為我們做出了榜樣，值得我們深思。

在中國民俗學(xué)會的工作中，也有不少事情使人常常懷念鐘老。在鐘老當(dāng)主席時，有問題總是開常務(wù)理事會或主席團的會，由大家討論決定，一年一般都有三四次。可是現(xiàn)在很少開會了。奇怪的是上一次年會，我寫了文章，卻沒有通知我到天津去開會。可能是不同意我的觀點。我作為副理事長，對諸多事情都不了解，難道連發(fā)言權(quán)、知情權(quán)也沒有嗎？

如果鐘老健在，我相信是一定不會如此的吧！這些事情不由得使人自然地想起鐘老?！耙晴娎显诰秃昧耍　?/p>