□甘秋霞 何希凡 許海斌(西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637002)

作為中國(guó)現(xiàn)代白話小說之父的魯迅在其《故事新編》中，從民間傳說創(chuàng)作中汲取藝術(shù)養(yǎng)分，以神來之筆的“油滑”藝術(shù)對(duì)歷史題材小說創(chuàng)作進(jìn)行了藝術(shù)革新。對(duì)于《故事新編》中的“油滑”藝術(shù)與民間文化關(guān)系的探究并非新鮮話題，王瑤先生早在《〈故事新編〉散論》中對(duì)“油滑”現(xiàn)象的產(chǎn)生由來和美學(xué)意義作了深入的理論探討，如“油滑”與“浙東二丑藝術(shù)”、與“民間戲曲”的關(guān)系等。這些論述為我們從民間視野審視《故事新編》提供了深刻的啟示，但卻拘泥于“民間戲曲”這種綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，沒有直接從文學(xué)創(chuàng)作角度深挖“油滑筆法”與民間表達(dá)形式之間的密切聯(lián)系。而拘囿于“浙東”的地緣限制的論述，也割裂了“油滑”藝術(shù)與廣博的民間文化傳統(tǒng)之間的深刻聯(lián)系。為此，本文從植根于深廣的民間文化傳統(tǒng)中的民間傳說技巧的角度觀照《故事新編》的“油滑”藝術(shù)，進(jìn)一步挖掘民間資源對(duì)于《故事新編》的深刻意義。

一、民間傳說技巧燭照下的“油滑”藝術(shù)

民間資源對(duì)于《故事新編》的深刻影響，首先表現(xiàn)為《故事新編》中的“油滑”筆法的采用深受民間傳說創(chuàng)作動(dòng)因的啟示。從創(chuàng)作動(dòng)因看，民間傳說產(chǎn)生的原發(fā)性動(dòng)因是民眾的歷史情感需要得到公開的表露和發(fā)抒。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的封建社會(huì)，無權(quán)書寫歷史的民眾往往采用口頭傳說發(fā)表自己對(duì)社會(huì)歷史的看法和評(píng)價(jià)。因此“人們?cè)谥v述中，并不一定深究歷史事實(shí)的原貌，更主要的，是把自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愛憎及期望編織進(jìn)傳說中”。即廣大民眾把他們的歷史情感融入傳說中，借傳說發(fā)抒他們的歷史情感，這就是傳說得以不斷產(chǎn)生的原發(fā)性動(dòng)因?！豆适滦戮帯返膭?chuàng)作與之有驚人的相似。魯迅在《我怎么做起小說來》一文中說：“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止?！笨梢婔斞冈趧?chuàng)作《故事新編》時(shí)，并沒拘泥于史實(shí)，而著重在于借一點(diǎn)因由來完全發(fā)表他的意思。正是這借古人古事澆自己心中塊壘的創(chuàng)作路徑形成了熔鑄古今的“油滑”筆法?？梢姟豆适滦戮帯分械摹坝突惫P法深受民間傳說創(chuàng)作動(dòng)因的啟發(fā)和影響，幾乎與民眾借傳說發(fā)表自己對(duì)社會(huì)歷史的看法和評(píng)價(jià)如出一轍。

正是由于《故事新編》借鑒了民間傳說的創(chuàng)作機(jī)制而形成“油滑”筆法，因而確立了魯迅歷史小說的個(gè)人化敘事方式，成就了其現(xiàn)代歷史小說的獨(dú)特?cái)⑹瞒攘Α确菍?duì)真實(shí)人物的真實(shí)行為和內(nèi)心真實(shí)的敘述，也非對(duì)歷史結(jié)構(gòu)的單純模仿，而是“在歷史真實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)之間保持一種微妙的平衡，將個(gè)人生活與歷史生活融合起來，將個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、世界感受和生命體驗(yàn)融入歷史人物、歷史事件和歷史場(chǎng)景之中”，從而建構(gòu)古今交融而意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)勝景，充分展示其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的愛憎與思索。這樣的創(chuàng)作意趣正應(yīng)和了魯迅在介紹日本歷史小說《羅生門》的作者芥川龍之介時(shí)所說的“他想從含在這些材料里的古人的生活當(dāng)中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸著的或物，因此那些古代的故事經(jīng)他改作之后，都注進(jìn)新的生命去，便與現(xiàn)代人生出干系來了”?！豆适滦戮帯返摹坝突彼囆g(shù)是其最好的注解。

其次，《故事新編》中的“油滑”藝術(shù)深受民間傳說創(chuàng)作特點(diǎn)的影響。被譽(yù)為民眾“口傳歷史”的民間傳說“一方面具有歷史性的特點(diǎn)，另一方面又有傳奇性的特點(diǎn)；兩者融合，渾然一體?？尚哦?，奇而可信，正是傳說這一體裁突出的特點(diǎn)”。即傳說同一定的歷史有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，其中既有真實(shí)史實(shí)的傳述，又有與特定的歷史有關(guān)聯(lián)的，附會(huì)捏合上去的人物或事象，還有較多地屬于藝術(shù)虛構(gòu)的東西，但都采用歷史性的表述方式，即用特指性的內(nèi)容和具體性的記憶來表達(dá)。同時(shí)，作為口頭藝術(shù)的傳說，因?yàn)橛腥嘶淖匀回炞⑵溟g，故絕大多數(shù)都帶有傳奇色彩，甚至有許多“超人間”的場(chǎng)面和情節(jié)，故而形成民間傳說歷史性與傳奇性的重要特點(diǎn)。

魯迅深諳民間傳說技巧中“可信而奇，奇而可信”的原則，用他獨(dú)具魅力的“油滑”藝術(shù)詮釋了民間表達(dá)的現(xiàn)代書寫意義。在《故事新編》中，魯迅以寫“故事”的方式把創(chuàng)作內(nèi)容放置在“歷史”語(yǔ)境下，幾乎每篇“都有古籍的依據(jù)”，但他并不拘泥于這些“故事”，而是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，運(yùn)用“油滑”藝術(shù)的神來之筆創(chuàng)造了獨(dú)屬于作家個(gè)人的敘事意象，建構(gòu)虛實(shí)相生、亦真亦幻的藝術(shù)勝景。譬如《起死》中宣揚(yáng)齊生死、泯物我的莊子請(qǐng)司命大神給一個(gè)骷髏復(fù)形生肉，卻遭到各色鬼魂的阻攔與責(zé)備，愚頑的莊周費(fèi)盡口舌請(qǐng)大神讓骷髏活轉(zhuǎn)來，卻為了一襲陋衣被復(fù)活的“漢子”糾纏不堪，不得已用警笛喚來巡士才得以脫身。慣于玄思而愛管閑事的莊子、各種胖瘦老少不等的男女鬼魂、道冠布袍而黑面白須的司命大神、全身赤條條的復(fù)活“漢子”與制服制帽而手執(zhí)警棍的巡士，這些奇異而獨(dú)特的敘事意象，共同營(yíng)造了一幅神人鬼魅雜處、古老與現(xiàn)代同構(gòu)的色彩斑斕的神異景象。

總之，魯迅借鑒民間傳說技巧，妙用“油滑”藝術(shù)，寫“故事”而大膽“新編”，既有史實(shí)的依托，又形成個(gè)人化的敘事方式，凸現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷謗，營(yíng)造了既入乎其內(nèi)又出乎其外的亦真亦幻的斑斕而絢麗的文學(xué)佳境。

二、“油滑”與民間表達(dá)形式的現(xiàn)代“新編”意義

魯迅在《故事新編》中通過“油滑”與民間表達(dá)形式的現(xiàn)代“新編”，以思想家和藝術(shù)家的態(tài)度闡發(fā)民間資源中所蘊(yùn)涵的文化精神，形成故事情節(jié)上的自由生發(fā)和怪異奇特的敘事魅力，這不但超越了正統(tǒng)歷史觀，還原歷史的鮮活真相，從橫向溝通了民間表達(dá)與文人文學(xué)創(chuàng)作，而且從縱向貫通了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的密切聯(lián)系。

《故事新編》中借鑒民間傳說的創(chuàng)作機(jī)制而形成的“油滑”藝術(shù)表明，所謂的歷史真相并非單純地載于史書典籍，那些活躍在人民口頭中間的神話、傳說同樣蘊(yùn)涵了神圣的歷史事實(shí)，甚至比訴諸典籍史冊(cè)的史實(shí)更加接近歷史的本來面目，因?yàn)槠渲邪N(yùn)了人民群眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愛憎及期望，是更為真實(shí)的民眾的歷史情感的生動(dòng)體現(xiàn)。勞動(dòng)民眾是歷史的真正締造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量，他們用真誠(chéng)的歷史情感澆鑄的神話、傳說等民間資源飽含鮮活的歷史真相。魯迅重視來自民間的資源和力量，就是在更深層上尊重歷史，尊重民眾，是一種更為嚴(yán)肅而認(rèn)真的歷史觀的體現(xiàn)。

《故事新編》中古今雜糅的“油滑”藝術(shù)表明，在穩(wěn)定的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，古代的悲劇也最容易復(fù)現(xiàn)為現(xiàn)代人的悲劇，現(xiàn)代人的悲劇亦可映照出古人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，在沒有變更的民族文化心理中，歷史就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是歷史。正如克羅齊那句著名的“一切歷史都是當(dāng)代史”的論斷，歷史往往驚人地相似，現(xiàn)實(shí)境況往往是歷史情形的再現(xiàn)。清醒而深刻的魯迅先生一生主張為人生的文學(xué)，一部貌似寫古人的《故事新編》寫盡的卻是現(xiàn)代人生世相，是魯迅沉潛民間、橫亙歷史、跨越古今的拳拳赤子之情的苦心力作！這就是魯迅，他是民眾的兒子，更是現(xiàn)代人精神的導(dǎo)師。

《故事新編》的創(chuàng)作表明，魯迅始終站在民間立場(chǎng)，站在文化反思和歷史反思立場(chǎng)，也站在現(xiàn)代知識(shí)分子的現(xiàn)代人生關(guān)懷立場(chǎng)來對(duì)自己的民族關(guān)懷做出深刻獨(dú)到的藝術(shù)表達(dá)。魯迅早已洞悉民間文學(xué)對(duì)于作家的創(chuàng)作具有不可忽視的意義。“它不僅為作家提供了取之不盡的藝術(shù)素材，而且，更以民眾的感情熏陶著作家的審美個(gè)性，使他的創(chuàng)作與人民聲息相通，一脈相承，獲得最強(qiáng)的藝術(shù)生命力。”因此，魯迅自覺地運(yùn)用民間文化資源充實(shí)和改造作家文學(xué)創(chuàng)作，在《故事新編》的創(chuàng)作中，通過“油滑”與民間表達(dá)形式的現(xiàn)代“新編”溝通了民間文藝與作家文學(xué)創(chuàng)作，從而為現(xiàn)代歷史小說創(chuàng)作從情節(jié)建構(gòu)和敘事意象方面開拓了深廣的天地。

[1] 李惠芳.中國(guó)民間文學(xué)[M] .武漢：武漢大學(xué)出版社，1999年8月第1版。

[2] 權(quán)繪錦，陳國(guó)恩.《故事新編》的“油滑”與現(xiàn)代歷史小說的文體自覺[J] .長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2006.2.

[3] 魯迅：《魯迅全集》(十)[M] .北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。

[4] 巫瑞書.民間文學(xué)名作鑒賞[M] .長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1988年9月第1版。

[5] 孟廣來，韓日新.《故事新編》研究資料[M] .濟(jì)南：山東文藝出版社，1984年版。