□毛克強(qiáng) 袁 平（宜賓學(xué)院， 四川 宜賓 644000）

嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊热说母牧贾髁x的思想，特別是他們后期試圖通過文學(xué)的武器，改良國(guó)民的精神的思想，對(duì)魯迅的影響很大。魯迅之所以成為偉大的思想家、文學(xué)家，就在于他起點(diǎn)很高，執(zhí)手文學(xué)一開始就站在對(duì)人性、國(guó)民性、國(guó)民精神的深度和高度，對(duì)民族文化人格的整體進(jìn)行思考。許壽裳回憶魯迅時(shí)說，他們?cè)缭诹魧W(xué)日本弘文學(xué)院的時(shí)候，魯迅就和他經(jīng)常討論三個(gè)相關(guān)的大問題：“一、怎樣才是最理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？”這就是說早在魯迅日本求學(xué)的青年時(shí)代，棄醫(yī)從文以前，就在深刻和宏闊地關(guān)注國(guó)民精神的啟蒙問題，就在思考如何醫(yī)治和拯救國(guó)民性的病根。也即許壽裳說的“他對(duì)這三大問題的研究，畢生孜孜不懈，后來所以毅然決然放棄學(xué)醫(yī)而從事文藝運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)之一，就是想解決這些問題，他知道即使不能驟然得到全部解決，也求于逐漸解決上有所貢獻(xiàn)。因之，辦雜志、譯小說，主旨重在此；后半生的創(chuàng)作數(shù)百萬言，主旨也重在此”①。茅盾先生也評(píng)價(jià)魯迅是最理想的人性的追求者、陶冶者、頌揚(yáng)者，同時(shí)也是對(duì)國(guó)民性、民族性的拷問者。他認(rèn)為：“魯迅先生三十年功夫的努力，在我看來，除了其他重大的意義外，尚有一同樣或許更重大的貢獻(xiàn)，就是給三個(gè)相關(guān)聯(lián)的問題開創(chuàng)了光輝的道路?！雹?/p>

魯迅的偉大首先是他人格的偉大。文學(xué)家要塑造出有影響的人物的文化人格，關(guān)鍵在于他自身要有偉大而深厚的文化人格。許壽裳說：“魯迅的作品這樣偉大，其原因何在？我敢說，這是由于他的人格的偉大。”魯迅的人格，許壽裳先生歸納了幾點(diǎn)：真誠(chéng)，摯愛，堅(jiān)貞，勤勞，思想的人道主義，現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)斗精神，富于創(chuàng)造的精神。③由于魯迅先生的人格崇高和深邃，因此能洞察國(guó)民的精神和劣根性。他推崇的是：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，——這就是中國(guó)的脊梁?！保ā肚医橥るs文·中國(guó)人失掉自信力了嗎》）他鄙視的是：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯懦，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！保ā秹灐ふ摫犃搜劭础罚┰缙诘聂斞?，由于具有啟蒙思想和人文主義精神，所以對(duì)國(guó)民的劣根性與奴性深惡痛絕，堅(jiān)決主張改造國(guó)民性，“說到中國(guó)的改革，第一著自然是掃蕩廢物，以造成一個(gè)使新生命得能誕生的機(jī)運(yùn)。”（《出了象牙之塔·后記》）他最早拿起了小說創(chuàng)作的武器，以斗士的姿態(tài)創(chuàng)作出了《狂人日記》《阿Q正傳》等作品。

魯迅留學(xué)日本，原本是為了通過學(xué)醫(yī)，醫(yī)治國(guó)人的病體，使國(guó)人強(qiáng)壯起來，走科學(xué)救國(guó)的道路。但在以上一些思想的影響下，他深刻認(rèn)識(shí)到救國(guó)必先要喚醒的是民族的精神，強(qiáng)健的是國(guó)民的精神。給他影響的是中國(guó)改良主義的先驅(qū)們以及西方的啟蒙主義思想和人道主義，而直接的使他棄醫(yī)從文的原因，是從畫片中看到一群麻木的中國(guó)人圍觀一個(gè)被日軍砍頭的中國(guó)人，正如《吶喊·自序》中說的：“因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！本窈退枷胛幕挠绊?，再加上這樣的刺激，使年輕的魯迅走上了文學(xué)的道路。從此，中國(guó)少了一個(gè)拿手術(shù)刀的普通醫(yī)生，而有了一個(gè)思想文化的巨人。

把手術(shù)刀換成了筆而握在手中的魯迅，開始深入剖析國(guó)民的靈魂和劣根性。許壽裳先生說：“對(duì)于國(guó)民性劣點(diǎn)的研究，揭發(fā)，攻擊，肅清，終身不懈，三十年如一日，真可謂‘鞠躬盡瘁，死而后已’，這是使我始終欽佩的原因之一?！雹荇斞敢婚_始就把中國(guó)現(xiàn)代小說帶到了一個(gè)制高點(diǎn)，從文化精神的高度來塑造民族被扭曲、被腐蝕、被吃掉的人性、靈魂與人格。高峰的頂尖是魯迅的《阿Q正傳》，根據(jù)大家的共識(shí)，在其人物的塑造上至今還沒有一部小說能夠超越它。

一、《狂人日記》的病態(tài)人格塑造，揭示了封建禮教吃掉的是民族的人格

魯迅的《狂人日記》受果戈理的同名小說的影響，描寫的是精神迫害狂者的形象。但由于魯迅先生是站在啟蒙和人道主義的高度，又深諳封建文化對(duì)國(guó)人特別是知識(shí)分子的戕害，因此他的第一篇中國(guó)的白話小說不僅在語體形式上開創(chuàng)了現(xiàn)代小說的先河，在小說人物塑造和內(nèi)容上也達(dá)到了前所未有的高度和深度。正如魯迅自己所說的：“因那時(shí)的認(rèn)為‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心。然而這激動(dòng)，卻是向來怠慢了紹介歐洲大陸文學(xué)的緣故。一八三四年頃，俄國(guó)的果戈里就已經(jīng)寫了《狂人日記》——但后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人渺茫。”（《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》）

我們說中國(guó)現(xiàn)代小說起點(diǎn)很高，一開始就是從人物的人格塑造或刻畫入手的，就是指《狂人日記》所描寫的人物是一個(gè)精神迫害狂，而作者正是通過這個(gè)精神迫害狂來猛烈地抨擊封建家族制度和封建禮教文化。小說中的狂人，是個(gè)患迫害癥的精神分裂癥患者。前面說過，弗洛伊德的精神分析學(xué)說早在20世紀(jì)初就傳播到了中國(guó)，這對(duì)魯迅肯定產(chǎn)生了影響。從小說的人物塑造上魯迅自己說過，受到果戈理同名小說的影響，但在人物的內(nèi)容影響上卻比果戈理的狂人深刻和廣博。所以在狂人形象的精神病因上，弗洛伊德的精神病理學(xué)的分析，從人物的精神意識(shí)的深層次分析，顯然對(duì)魯迅有深刻的影響。魯迅對(duì)人物的塑造告訴我們，中國(guó)現(xiàn)代小說一開篇就是從人物的精神意識(shí)層次的描寫，從病態(tài)人格的塑造上開始的，所以是起點(diǎn)很高的。

人格心理學(xué)上的精神分裂癥，是“在各類心理異常者之中，精神分裂癥是最嚴(yán)重的一種；亦即通常所指的精神病。精神分裂癥之異于其他心理異常者，主要在于患者心理異常的程度，業(yè)已達(dá)到喪失自主生活的功能，惡化至非住院治療不可的地步”⑤。小說中的狂人，由于患了迫害狂的恐懼癥，眼中所看到的人和狗，包括他的大哥，都是要吃他的，于是被整日關(guān)在家里，“宛然是關(guān)了一只雞鴨”，“太陽也不出，門也不開，日日是兩頓飯?！边@也就是狂人的病態(tài)了，是一個(gè)典型的精神病患者形象。精神分裂癥患者的癥狀特征，主要有“思想紊亂”、“知覺扭曲”、“幻覺與妄想”、“情緒錯(cuò)亂”、“脫離現(xiàn)實(shí)”、“動(dòng)作怪異”等。狂人的病因，是因?yàn)閺乃那甑臍v史書籍上的“仁義道德”中，看出了“吃人”二字，于是恐懼被吃，思想中所有的人包括狗，都是要吃他的，所以他的思想已經(jīng)紊亂。狂人以迫害狂的眼光觀察所有的人和物，他的知覺是扭曲的，趙家的狗的眼光是要吃人的，路人張著嘴的一笑也是要吃人的，趙貴翁鐵青色的臉是要吃人的，小孩子的議論也是要吃人的?？謶趾秃ε卤怀缘簦顾a(chǎn)生了幻覺和妄想：女人罵兒子“咬你幾口”，便是要咬他；佃戶說的狼子村吃惡人的話，也是暗示要吃他；老中醫(yī)成了劊子手，要他養(yǎng)病是養(yǎng)肥了好殺來吃；合伙吃他的，還有他的大哥?？袢说那榫w也是失控的，在街上被女人驚嚇，看病時(shí)放聲大笑，黑夜和狗叫都叫他膽戰(zhàn)心驚。魯迅對(duì)狂人的描寫，活脫脫就是一個(gè)精神分裂癥的狂人形象。

精神分裂癥中的迫害狂癥，是由于恐懼引起的焦慮癥?？袢丝謶炙劳?，恐懼被吃掉，因此引發(fā)精神的焦慮，整日處在受迫害的惶恐焦慮中。是什么原因引起狂人對(duì)死亡的恐懼的焦慮?這才是我們閱讀和分析狂人病態(tài)人格形象的意義所在。小說中寫道：“古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”引起青年一代人格病態(tài)的原因，原來是封建文化中虛偽的仁義道德所包裹的吃人的本質(zhì)。封建文化何以吃人？一是封建家族制度的禮教吃人，那就是“吃人的是我的哥哥”。哥哥在小說中，代表著封建家族的最高權(quán)力，中國(guó)習(xí)俗是長(zhǎng)兄為父，所以哥哥其實(shí)是父權(quán)和皇權(quán)的象征?！熬?，臣臣，父父，子子”，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，這就是封建社會(huì)制度和家族制度共同的吃人的禮制，所形成的專制文化，它吃掉了國(guó)人的獨(dú)立人格和人的獨(dú)立地位，吃掉了人的精神。第二是愚昧的人們，他們是吃人的幫兇，幫著哥哥們吃人。如小說中的趙貴翁、交頭接耳的路人、說“咬你幾口”的女人，還有老中醫(yī)，“所以他們大家聯(lián)絡(luò)，布滿了羅網(wǎng)，逼我自戕?！薄拔艺J(rèn)識(shí)他們是一伙，都是吃人的人。”狂人形象是間歇性的精神病患者，正是這些處在危險(xiǎn)邊緣的青年知識(shí)分子，魯迅認(rèn)為還有挽救的可能，于是喊出了“救救孩子”的呼聲。

狂人形象反封建禮教的意旨，是大家都知道的了。然而為什么魯迅要塑造一個(gè)患迫害狂的精神病患者形象？而不僅僅是所謂的狂人性格特征？因?yàn)轸斞傅闹埸c(diǎn)并不在于刻畫出一個(gè)性格鮮明的狂人來，而在于通過對(duì)狂人病態(tài)人格的塑造，揭示出封建專制與封建禮教對(duì)民族人格的扭曲與戕害。

二、《阿Q正傳》對(duì)丑陋的國(guó)民人格的塑造，尖銳批判了國(guó)民的劣根性

阿Q的形象誕生八十多年了，對(duì)阿Q形象分析的文章恐怕數(shù)以百計(jì)，其形象意義的深厚與廣博，即通常所說的典型意義，是至今還沒有小說的人物形象能超越的。對(duì)阿Q形象的典型意義的發(fā)掘，到了上世紀(jì)80年代，僅用典型性格的理論分析和理解阿Q是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。于是林興宅先生在《論阿Q性格系統(tǒng)》一文中，試圖用系統(tǒng)論的理論來概括阿Q的諸多性格特征，用性格系統(tǒng)來解決阿Q性格的諸多矛盾方面：“從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別組成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列?！币粋€(gè)人物，有著許多對(duì)立的性格組合，這在典型性格理論中是講不通的。于是林興宅先生又引入了“兩重人格”的概念：“這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來?！雹抻捎诹峙d宅始終沒有走出典型性格理論，試圖用系統(tǒng)論修補(bǔ)典型性格理論一直沒有解決的問題，盡管已經(jīng)注意到了人格塑造的問題，但還是把人格混同于性格，雖然梳理了阿Q的諸多對(duì)立的性格特征的組合，仍然沒有完成對(duì)阿Q整體人物形象的研究。

《阿Q正傳》是魯迅棄醫(yī)從文前就在思考的三大問題的文學(xué)形象的結(jié)晶，是他留學(xué)日本以來立志要用文學(xué)拯救國(guó)民精神、重塑國(guó)民性和國(guó)民人格的文學(xué)實(shí)踐。所以魯迅在小說的“序”中說：“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一年了?！弊髌分械陌，是個(gè)連姓氏都沒有的小人物，魯迅卻給他做“正傳”，絕不是游戲之筆，因?yàn)榘影射出的是國(guó)民劣根性和民族丑陋的人格。所以魯迅是在為我們民族和國(guó)民的負(fù)面做“正傳”。早年魯迅致力于理想人性的追求，他要找到國(guó)民劣根性的病因，重新塑造國(guó)民性與民族的人格，因此魯迅的小說創(chuàng)作一開始就是把筆作為了手術(shù)刀，用以毫不留情地剖出毒瘤和膿瘡來。茅盾在早年贊揚(yáng)魯迅：“我看到了古往今來的若干偉大的Humanist中間的一個(gè)——魯迅先生！”“古往今來的偉大的文化戰(zhàn)士，一定也是偉大的Humanist；換言之，即是‘最理想的人性’的追求者，陶冶者，頌揚(yáng)者?！?yàn)樗麄兯非蠖U揚(yáng)者，是‘最理想的人性’，所以他們不得不抨擊一切摧殘，毒害，蔽塞‘最理想人性’之發(fā)展的人為枷鎖，——一切不合理的傳統(tǒng)的典章文物?！雹哌@就是魯迅塑造阿Q形象的真實(shí)意圖，也是他塑造人物的宏大視野的起點(diǎn)：從國(guó)民性和人格批判的高度來塑造人物。

人格是人的內(nèi)在精神世界和外在個(gè)性的構(gòu)成整體，包含著性格、能力、需求、情緒、動(dòng)機(jī)、氣質(zhì)、意志、態(tài)度、世界觀、價(jià)值觀等身心要素。所以，以上阿Q的多種表現(xiàn)特征，就是他丑陋人格整體中多種要素的表現(xiàn)。阿Q的身份，是農(nóng)村中的流氓無產(chǎn)者，相當(dāng)于懶蟲、無賴與潑皮。他的精神勝利法，表現(xiàn)為妄自尊大卻又自輕自賤，外強(qiáng)中干，失敗之后便只會(huì)退回內(nèi)心，自我舔舐傷口而通過詛咒他人獲得滿足。這是他精神和情緒上的病態(tài)，是精神病患者中的人格分裂癥狀的表現(xiàn)，他不敢正視現(xiàn)實(shí)中的失敗，只能用幻想來獲得補(bǔ)償。這就是康克林在《變態(tài)心理學(xué)》中說的：“許多患心理病的人在過想象生活時(shí)發(fā)生一種自己覺得偉大的迷狂癥，這就叫補(bǔ)償作用。”他的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好斗霸道，然而一遇強(qiáng)者便忍辱屈從，具有奴性的懦弱與卑怯，是他的性格和意志的特征。質(zhì)樸愚昧、率真任性和圓滑無賴，是他的氣質(zhì)的表現(xiàn)。狹隘保守、排斥異端和要造反，是他的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀的體現(xiàn)。他揪小尼姑的臉、要和吳媽睡覺，是他的需求的表現(xiàn)。他正統(tǒng)衛(wèi)道、趨炎附勢(shì)、盲目趨時(shí)，是他的世界觀的作用。他的麻木健忘和安于現(xiàn)狀，是他對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。所以，我們站在人格構(gòu)成的高度，對(duì)人物整體塑造進(jìn)行分析，就能梳理出人物形象在塑造中表現(xiàn)出的整體性和豐富性。

三、魯迅其他小說中人格塑造的分析

《孔乙己》中的孔乙己，是一個(gè)人格被封建文化嚴(yán)重扭曲的人物形象，儒家的學(xué)而優(yōu)則仕和傳統(tǒng)文化中的天下萬般皆下品惟有讀書高、書中自有黃金屋所毒害和侵蝕了不少的小知識(shí)分子，扭曲了他們的人格?？滓壹壕褪撬辣е馗闹R(shí)分子架子，而無求生技能，又好吃懶做，潦倒于偷摸而又死要面子的病態(tài)人格的代表人物?？滓壹鹤x過一些書，但始終沒有考取秀才，卻不肯勞動(dòng)，沒有求生的本領(lǐng)，又好吃懶做，墮落為小偷小摸。這是孔乙己的世界觀和價(jià)值觀決定的，封建文化中的等級(jí)觀念和科舉制度促成了孔乙己等人的世界觀和價(jià)值觀，一生只圖功名而輕視和看不起勞動(dòng)，最終成為死讀書而百無一用的蛀蟲。他的性格被扭曲為迂腐、死要面子，為表示自己是讀書人，“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，說話滿口之乎者也，經(jīng)常賣弄學(xué)問：茴香豆的“茴”有四種寫法；狡辯而偷換概念“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”魯迅先生早年對(duì)國(guó)人的丑陋人格是深惡痛絕的，在他的《百病纏身的中國(guó)人》等文章中，就反復(fù)地揭示、批判過中國(guó)人的劣根性。他寫文章、寫小說揭露國(guó)民的劣根性的目的，就是“將舊社會(huì)的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以治療”。對(duì)孔乙己之類的虛偽、懶惰、卑怯和死要面子，陳獨(dú)秀在早期新文化運(yùn)動(dòng)中，也是把救國(guó)的希望放在拯救國(guó)民性上，他認(rèn)為“凡是一國(guó)的興亡，都是隨著國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移。我們中國(guó)人，天生有幾種不好的性質(zhì)，便是亡國(guó)的原因了”⑧。他批判的幾種劣根性，就是不勤、不儉、不廉、不潔、不誠(chéng)、無信。這些劣根性，孔乙己身上都有。他的價(jià)值觀始終就是“勞心者治人”，穿著破長(zhǎng)衫餓死也不肯學(xué)一點(diǎn)求生的勞動(dòng)本領(lǐng)，只能做一只潦倒的寄生蟲。他的動(dòng)機(jī)和需求，都集中在虛無的科舉功名上，以至于腐蝕了他的一生。他的意志和態(tài)度，已經(jīng)被腐朽文化銹蝕得麻木和卑怯。魯迅先生對(duì)孔乙己病態(tài)人格的塑造，深刻揭示了封建文化中的功名利祿對(duì)舊知識(shí)分子的扭曲，所以孔乙己也是中國(guó)現(xiàn)代小說史上一個(gè)不可多得的人物形象。

魯迅作小說，是為了喚醒國(guó)民的精神。《吶喊》中的小說，便是他的喊聲：“所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！薄端帯愤@篇小說，就是魯迅的喊聲之一。《藥》中隱含著魯迅對(duì)人們迷信中醫(yī)偏方的譏諷，這是他散發(fā)父親被偏方醫(yī)死的情結(jié)。華老栓花了大價(jià)錢買劊子手康大叔的人血饅頭，但根本沒有醫(yī)好華小栓的癆病，華小栓不久便死去了。當(dāng)然這是作品的表層，作品的深層是魯迅對(duì)以華老栓為代表的人群愚昧、迷信、麻木、冥頑不化的看客人格的描寫，以怒其不爭(zhēng)、恨其不醒的吶喊，試圖喚醒國(guó)民的麻木的靈魂。為了使自己的喊聲不單是悲哀，“所以我往往不惜用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)”，以給麻木的人群一點(diǎn)希望的光明。魯迅對(duì)看客人格的精神、心態(tài)和行為是非常鄙視乃至于憤怒的，是促使他棄醫(yī)從文的動(dòng)因?！端帯分幸匀A老栓為代表的看客，對(duì)革命者的死，不但沒有半點(diǎn)同情與驚覺，反而食其血、笑其瘋、喊其好。魯迅對(duì)他們的批判和哀怨，通過群體人格的刻畫，力透紙背。

魯迅的小說可以用深邃來評(píng)價(jià)，他的二十多篇現(xiàn)實(shí)題材的小說并沒有宏大的題材，但他以小題材觸及的是人的人格、精神和內(nèi)心世界，深刻關(guān)注的是國(guó)民的人性和精神本質(zhì)。他的《祝福》就是在關(guān)于人的靈魂的問答中，揭示了封建禮教對(duì)人格的毀滅，從文化人格塑造的層面批判了傳統(tǒng)文化腐朽的一面。從小說的閱讀中，我們感到祥林嫂是在爭(zhēng)取一種獨(dú)立的人格，從而獲得做人的地位和生存權(quán)。雖然小說的很大篇幅是描寫祥林嫂的坎坷與苦難的生活狀態(tài)，但我們可以看到，這些苦難并沒有擊垮祥林嫂。死了前夫，為躲避婆家的賣婚，逃到魯鎮(zhèn)幫工，被婆家抓回，賣到深山賀家，后夫害傷寒死去，兒子被狼咬死——?dú)v盡災(zāi)難的祥林嫂再次到魯家，雖然境遇改變得非常大，手腳已沒有先前靈活，記性也壞了，逢人就說她的兒子阿毛，但她并沒有完全垮掉，還在堅(jiān)強(qiáng)地支撐著。讓她垮掉的，是封建禮教的氛圍，因?yàn)樗遣幌榈呐?，魯四老爺家以往祭祀的飯菜、擺設(shè)都是祥林嫂一手操辦，而今卻一樣也挨不上手。鎮(zhèn)上的人也一天天對(duì)她冷淡起來，周圍全是又冷又尖的嘴臉。再加上她聽說人有魂靈，死后下到地獄里，她的前夫和后夫還要爭(zhēng)她，閻羅王只得把她一鋸兩半；活著已經(jīng)毫無人的尊嚴(yán)和地位了，死去還要被閻羅鋸成兩半，這就讓祥林嫂感到恐怖了。但她還在掙扎著，因?yàn)榱鴭屨f只要到廟里捐了門檻，就可贖一世的罪名。于是她掙夠了錢，到廟里捐了門檻，回來時(shí)“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。但是冬至的祭祖再次給她打擊，她連祭祀的酒杯和筷子也不能碰?！斑@一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，只是一個(gè)木偶人?！睖S為乞丐的祥林嫂，最終死在過年的爆竹聲里。封建禮教吃掉了祥林嫂的靈魂，毀滅了她的人格，使她失去了做人的最基本的權(quán)利和地位。所以祥林嫂失去的生存并不是衣食的生存，而是人格獨(dú)立和精神層面的生存，因此《祝?！凡粌H僅是一篇描寫苦難的小說。

魯迅的文學(xué)觀，一開始就是為民族為國(guó)家的文學(xué)，從來不是為文學(xué)而文學(xué)。他的小說所揭示和批判的國(guó)民性的弱點(diǎn)，所塑造和鞭笞的前現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)人格，不僅僅是為了描繪丑陋的中國(guó)人的面相，而是不留情面地解剖了中國(guó)人的蒙昧和愚癡，雖然在當(dāng)時(shí)階級(jí)和民族斗爭(zhēng)激烈的時(shí)代，并不是解救中國(guó)的主流道路，但為今天民族精神的革新和國(guó)民性的重塑提供了必要的前提。尤其是他總站在現(xiàn)代文學(xué)的潮頭，從整體人格塑造的高度和深度來塑造人物形象，為當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展提供了優(yōu)秀的典范。

①②④⑦ 許壽裳：《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》，中國(guó)戲劇出版社，2001年11月版，第112頁，第113頁，第7頁，第112頁。

③ 參見《魯迅的人格和思想》，許壽裳：《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》，中國(guó)戲劇出版社，2001年11月版，第77頁。

⑤ 張春興：《現(xiàn)代心理學(xué)》，上海人民出版社，2005年12月版，第481頁。

⑥ 林興宅：《論阿Q性格系統(tǒng)》，《魯迅研究》，1984年第1期。

⑧ 引自《陳獨(dú)秀文章選編》，三聯(lián)書店，1984年版，第53頁。