□裴 爭（棗莊學(xué)院中文系， 山東 棗莊 277160）

“侍坐章”是《論語》中最長的一篇，也是描寫人物最具體生動的一篇，由于對它的理解直接關(guān)系到孔子晚年的思想信念，因此，這篇文章也在學(xué)界引起較大的爭論。對“侍坐章”最常見的理解就是央視的“百家講壇”上于丹的理解，在她根據(jù)“百家講壇”的講稿整理出版的《〈論語〉心得》之六“理想之道”中說“曾的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次”①。其實(shí)，于丹對“侍坐章”的闡釋主要依據(jù)了朱熹的觀點(diǎn)，朱熹認(rèn)為“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”②。儒學(xué)界持朱熹這一觀點(diǎn)的不在少數(shù)，認(rèn)為曾淡定從容，孔子對其贊賞有加。但仔細(xì)思考，會發(fā)現(xiàn)這里存在著諸多疑點(diǎn)：首先，既然孔子如此贊賞曾為什么會在“侍坐章”的后半部分對他那么不客氣？其次，我們知道《論語》是對孔子及其弟子日常言語行動的記載，如果孔子真的非常贊賞曾，那曾為什么在《論語》中出場次數(shù)如此之少？再次，以孔子的眼光，既然如此首肯曾，為什么曾在孔子后并沒有對儒學(xué)做出較大的貢獻(xiàn)？……其實(shí)，儒學(xué)界之所以推崇曾源于朱熹《四書集注》中對他的褒揚(yáng)，但朱熹的注解是出于確立理學(xué)價值的需要，以此作為儒學(xué)準(zhǔn)宗教的精神狀態(tài)，這其中有可能會曲解孔子本人的真實(shí)意圖。而要真正地解讀《論語》，就應(yīng)該回到先秦諸子的原典中去，從原典中來談心得，如果一味借用后世儒學(xué)對《論語》的解讀來談心得，那就可能會南轅北轍，離孔子的本意越來越遠(yuǎn)，更談不上正確理解儒家經(jīng)典了。

在具體分析“侍坐章”前，我們可以先來考證一下“侍坐章”發(fā)生的大體時間?！墩撜Z》中的大部分篇章都沒有標(biāo)明時間，但有時候我們可以根據(jù)談話的對象和內(nèi)容來推測事情發(fā)生的大體時間?！笆套隆敝兴涊d的情景大概發(fā)生在孔子七十一歲到七十二歲之間，也就是孔子去世的前一年。做出這個推測主要根據(jù)以下幾個方面，首先，侍坐的弟子中顏回不在而子路在，顏回作為孔子最得意的弟子，像“問志”這樣的大事，如果他還活著的話一定會在場的，而他此時不在場，那么唯一可以解釋的理由就是他此時已經(jīng)去世了，顏回死時四十一歲，孔子長顏回三十歲，那么顏回死時孔子七十一歲。③其次，子路是在顏回死后的次年去世的，而此時他尚在場，那么，“侍坐章”里記載的事情只能發(fā)生在顏回去世后而子路去世前，也即孔子七十一到七十二歲之間?？鬃酉砟昶呤龤q，也就是說“侍坐章”發(fā)生在孔子去世的前一年。搞清事情發(fā)生的大體時間有利于下面的具體分析。

我們先來看事情發(fā)生的緣由，四弟子侍坐，孔子問“志”：假如有人了解你、任用你，你將如何？這話是在問誰？有沒有特指？孔子是個善于因材施教的好老師，他對自己的學(xué)生有什么特點(diǎn)，將來適合做什么基本都有大致的了解。查看《公冶長第五·孟武伯問子路仁乎》可以知道，孔子對除曾之外的其他三人的特長是比較清楚的，所不知者唯有曾。因而這一問我們可以推測，其重點(diǎn)是要知道曾的“志”。另外，此時孔子寄予厚望的傳道弟子顏回已經(jīng)去世，孔子自己也已過古稀，他急于找一個能夠傳承自己衣缽的人。曾一向是孔門的狂者，孔子此時對他是寄予了傳道的希望的?？鬃拥摹爸尽笔敲鞔_表示過“：老者安之，朋友信之，少者懷之?！睂τ谄渌说奶攸c(diǎn)既然已經(jīng)了解，孔子當(dāng)然就知道他們都是好的施政者，但不認(rèn)為他們是自己理想的傳道者，孔子要據(jù)曾的回答，來看一看他是否是自己理想的傳道者。所以說孔子對于曾的回答是有所期待的，甚至可以說，“侍坐章”的主要目的就是孔子為了試探一下曾是否是自己理想的傳人而設(shè)的一個“局”。

四弟子侍坐，以年齡為序，在座的四人中“子路少孔子九歲，冉有少孔子二十九歲，公西華少孔子四十二歲。惟曾年無考，其坐次在子路下，是視子路年稍后”⑤。這樣一來，子路在這里就是大弟子了。但子路也不了解孔子的期待，身為大弟子，當(dāng)然不能讓先生所問冷場，所以只好“率而對”。但答完后，卻遭遇到孔子的哂笑。孔子為什么要哂笑？孔子后來說，治國需要禮，而子路的“率而對”是無禮的，即便需要他來回答，他也應(yīng)該禮節(jié)性地謙虛一下，但他沒有，所以要哂笑他。南懷謹(jǐn)認(rèn)為：“子路說的話很有英雄氣概，具大政治家的風(fēng)范，但是孔子還是笑他，這并不是笑他的話不對，而是認(rèn)為他還沒有這種能力。”⑥而我個人則認(rèn)為孔子是在笑他沒有眼色：沒有問你，你卻搶著回答。如果我們認(rèn)同孔子的所問是包含期待的，那么這種解釋是比較合理的。既然搶先回答問題是輕率的，不合“禮”的，那么，逃避回答問題就更是無禮的了，所以孔子在這里雖然明是在哂笑子路，卻暗含了對曾的批評。

如果孔子對子路的哂笑是因?yàn)樽勇酚行┦ФY，而子路的失禮僅只是搶先回答了問題，作為大弟子，子路搶先回答問題本身也不能算是什么大不了的失禮，因?yàn)樗⒉涣私饪鬃拥恼鎸?shí)意圖“，不知者不為過”。這樣看來，孔子所說的失禮，實(shí)質(zhì)是在暗示曾的失禮，而曾是真的存在失禮的地方“：侍坐于先生，先生問焉，終則對”，他不僅是沒有及時回答問題，而且所問非所答，這不都是明顯的失禮嗎？正因?yàn)樵氖ФY，孔子喟然而嘆——有些傷心失望了，這失望當(dāng)然是對曾的失望，因?yàn)樗B最起碼的“禮”也做不到，如何能指望他去傳承恢復(fù)周禮的理想之道呢？而此時曾終于有些明白先生設(shè)這個“局”的真實(shí)意圖了，所以他要留下來單獨(dú)問孔子對其他三人回答的看法。但孔子此時已經(jīng)對曾的表現(xiàn)有些不耐煩了，大概由于傷心失望的緣故，孔子后來的回答總是在搶白曾，先說子路的失禮，是對禮的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，更是對曾失禮的側(cè)面批評；然后又說，五六十里也是國家，祭司宗廟、會見外賓也是國事，對治理國家的強(qiáng)調(diào)是對曾的另一方面的批評，對曾胸?zé)o大志的委婉批評。

但是，單純這樣說并沒有足夠的說服力，因?yàn)榭鬃幼约赫f了“吾與點(diǎn)也”。很多人受朱熹的影響，把這句話理解成了：我與曾的志向一樣。但孔子問的是怎樣做，怎樣治理國家，曾所言并非“志向”而更像是在說“喜好”，難道孔子本人也忘了自己的問題，把“你將怎樣做”變成了“你喜好什么”了嗎？自己也所問非所答了嗎？而且，作為先生，孔子有必要把自己的志向表達(dá)出來嗎？況且“，侍坐章”的主旨在于問弟子的志向，至于孔子本人的志向和做法，他一生的行動就是一個很好的說明，根本無需在此向弟子們表明。朱熹之所以對這句話產(chǎn)生誤解是因?yàn)樗鲆暳艘粋€重要的文眼，孔子在“吾與點(diǎn)也”之前有個“喟然嘆曰”。我認(rèn)為，尤其是這個“嘆”字是理解孔子態(tài)度的關(guān)鍵所在。因?yàn)椋绻娴恼f到了孔子的心坎里，那么孔子的表現(xiàn)應(yīng)該是非常地興奮，哪能會有什么“喟然嘆曰”！“嘆”表明了孔子的遺憾，他一定是想到了自己曾經(jīng)說過的另一句話“：道不行，乘桴浮于海?！崩顫珊褚膊毁澩祆涞挠^點(diǎn)，他在《論語今讀》中將“吾與點(diǎn)也”翻譯成“：我與曾點(diǎn)一道去吧。”⑦一道去干什么？當(dāng)然李澤厚是理解成一道去“沐浴、吹風(fēng)、唱歌”了。但我認(rèn)為李澤厚的理解也是有偏差的，既然孔子對曾是有期望的，希望他成為自己“道”的傳人，但考察的結(jié)果并沒有得到期望的答復(fù)，孔子很失望，所以有種“道不行”的感覺，此時，他心里真實(shí)的想法應(yīng)該是，“曾是這樣想的啊，看來我的道是真的不能施行下去了?！啊蔽崤c點(diǎn)也”是孔子帶著一種失望的情緒對曾的調(diào)侃和對自己看走眼的無奈。它是在說“，吾將與點(diǎn)一樣了”，什么一樣？是“乘桴浮于?！薄?，居九夷”的一樣。這其實(shí)是孔子對自己一生不得志的嘆息和悵惘，也是無意中流露出了內(nèi)心深處的歸隱思想。侍坐的四人中子路一直都是孔子的親信型子弟，時不時地拿他的缺點(diǎn)敲他兩句或開句玩笑不算什么。所以說對子路，孔子有種親近的心態(tài)。因而對子路的哂笑，頂多是嫌其沒有眼色，笑其性子還是這么急躁而已。但對曾卻是一種徹底的失望。

這樣理解“侍坐章”或許不符合宋明理學(xué)對《論語》的理解，但卻更符合孔子的真實(shí)狀況，孔子一生為之奮斗的理想并非如于丹《〈論語〉心得》中所說是追求心靈的完美，而是致力于恢復(fù)周的“禮制”。春秋戰(zhàn)國時期，這一理想的實(shí)現(xiàn)是要依靠諸侯國君的賞識的，但孔子游說一生也并沒有哪個諸侯君王真正認(rèn)可并實(shí)踐他的這一套治國方略?？鬃邮窃谧约旱恼卫硐肼淇蘸蟛湃ブ鴷⒄f的，同時另謀了一條教書育人的道路，希望自己的弟子能有人擔(dān)當(dāng)起他的理想之道。但沒有想到會在古稀之年失去了自己最為看重的弟子，而試探曾的結(jié)果又讓他如此失望，孔子怎么能不“喟然長嘆”呢。然而“無心插柳柳成蔭”，設(shè)立私學(xué)、著書立說不僅成就了他“至圣先師”的教育家的地位，更使他另辟了一條“士子”之路，成為儒家第一圣賢，這也從另一個角度實(shí)現(xiàn)了孔子的理想之道，這大概是孔子始料不及的。但不管怎樣，孔子并沒有在活著時看到自己的理想得以實(shí)現(xiàn)，所以，終其一生，孔子只能算是一個失敗的士子。晚年他不斷遭遇親人和弟子先自己去世的不幸，再加上年事已高，眼看奮斗一生的理想越來越渺茫，偶有歸隱思想是可以理解的，但歸隱并不能算是孔子真正的理想之道，因?yàn)閷τ诳鬃觼碚f為恢復(fù)禮制而“治國平天下”才是正途“，修身齊家”是個人為恢復(fù)禮制而做準(zhǔn)備的，至于像曾所說的“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，則是“道不行”時的退隱之路，根本不能算是孔子的理想之道。對于持此種人生態(tài)度的學(xué)生，孔子當(dāng)然是批評而非贊賞。

① 于丹：《〈論語〉心得》，中華書局，2006年版，第91頁。

② 朱熹：《四書集注·論語》，岳麓書社，1985年版，第163頁。

③ 關(guān)于顏回享年幾何、少孔子多少歲、卒于何年的問題學(xué)者歷來有爭議，現(xiàn)在確定的顏回的卒年，少孔子多少年和享年數(shù)，系根據(jù)李揩的《尚史》、毛奇齡的《經(jīng)問十二》和錢穆的考證而定的。本文也是采用這一觀點(diǎn)。詳見錢穆《先秦諸子系年》中的《孔鯉顏回卒年考》和《孔子卒年考》兩文，商務(wù)印書館，2001年版。

④ 見《論語》之《顏淵第十二·顏淵問仁》。

⑤ 參見程樹德：《新編諸子集成·論語集釋（三）》，中華書局，1990年版，第797頁。

⑥ 南懷瑾：《論語別裁》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年版，第448頁。

⑦ 李澤厚：《論語今讀》，安徽文藝出版社，1998年版，第271頁。