黃麗媛

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007）

略論南北經(jīng)學(xué)之對立與融合

黃麗媛

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007）

經(jīng)學(xué)自漢代開始成為中國社會思想意識形態(tài)的核心。發(fā)展至魏晉，由于佛學(xué)、玄學(xué)等的挑戰(zhàn)，地位開始衰落。南北朝時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、地理、風(fēng)尚等方面的原因，經(jīng)學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出南學(xué)與北學(xué)對立的局面，在治經(jīng)特點(diǎn)、讀經(jīng)方法等方面都有所不同。在北方政權(quán)的逐漸漢化，南北思想文化交流加強(qiáng)以及北學(xué)學(xué)習(xí)南學(xué)等因素的影響下，南北經(jīng)學(xué)在經(jīng)歷了長期對立后也出現(xiàn)了逐步融合的趨勢。

南北朝；經(jīng)學(xué)；儒學(xué)；對立；融合

一、南北朝以前經(jīng)學(xué)的發(fā)展

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)便開始成為主宰中國社會的主流思想，作為儒家經(jīng)典之學(xué)的經(jīng)學(xué)更是成為幾千年來中國封建社會思想意識形態(tài)的核心和精髓。著名哲學(xué)史家馮友蘭先生曾將中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展劃分為兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是子學(xué)時(shí)代，一個(gè)是經(jīng)學(xué)時(shí)代。他指出：“自漢武用董仲舒之策，‘諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)’，于是中國大部分之思想統(tǒng)一于儒，而儒家之學(xué)，又確定為經(jīng)學(xué)。自此以后，自董仲舒至康有為，大多數(shù)著書立說之人，其學(xué)說無論如何新奇，皆須于經(jīng)學(xué)中求有根據(jù)，方可為一般人所信受。經(jīng)學(xué)雖常隨時(shí)代而變，而各時(shí)代精神，大部分必于經(jīng)學(xué)中表現(xiàn)之。故就歷史上中國學(xué)術(shù)思想變遷之大概言之，自孔子至淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒至康有為則經(jīng)學(xué)時(shí)代也?！保?］這段話極為精辟地道出了經(jīng)學(xué)的重要地位及影響。

誠如馮先生所言，經(jīng)學(xué)“常隨時(shí)代而變”，在不同的時(shí)代，經(jīng)學(xué)的思想價(jià)值和社會作用及影響是不同的。西漢是經(jīng)學(xué)發(fā)展的第一個(gè)黃金期，經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，統(tǒng)治者以經(jīng)治國。漢武帝以后，歷代帝王繼承了其設(shè)置經(jīng)學(xué)博士的傳統(tǒng)，極其重視對儒家經(jīng)典的研究，至西漢宣帝，儒家經(jīng)學(xué)的地位已經(jīng)極大提升，并在發(fā)展的過程中不斷被改造，在當(dāng)時(shí)的社會生活中具有至高無上的地位，發(fā)揮著非常重要的作用。東漢經(jīng)學(xué)承接西漢經(jīng)學(xué)，同時(shí)加以變革。東漢經(jīng)學(xué)盡管呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，但是其前期發(fā)展勢頭仍然強(qiáng)盛。至東漢后期，動亂頻仍，儒學(xué)總體上呈現(xiàn)衰落之勢，經(jīng)學(xué)亦由盛轉(zhuǎn)衰。漢魏之交，儒學(xué)的地位進(jìn)一步被削弱，至兩晉時(shí)開始面臨玄學(xué)的挑戰(zhàn)，經(jīng)學(xué)雖然處于緩慢的發(fā)展過程之中，但愈益式微的狀況未曾得到根本改觀。具體而言，學(xué)派林立、諸家立說的繁榮舊觀沒有再出現(xiàn)，經(jīng)學(xué)發(fā)展日益呈現(xiàn)出地域上的不平衡性。南北朝時(shí)，南朝與北朝對立，在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域也表現(xiàn)出分立態(tài)勢，南北學(xué)派在治經(jīng)特色、讀經(jīng)方法等方面都有顯著差異。皮錫瑞在其《經(jīng)學(xué)歷史》中寫道：“自劉、石十六國并入北魏，與南朝對立，為南北朝分立時(shí)代；而其時(shí)說經(jīng)者亦有‘南學(xué)’‘北學(xué)’之分?！保?］118筆者在本文所論之南北經(jīng)學(xué)亦即指此。

二、南北經(jīng)學(xué)之對立

經(jīng)學(xué)由統(tǒng)一復(fù)趨分歧，始源于曹魏時(shí)代。魏文帝立太學(xué)、置博士。王肅世為魏臣，卻不好鄭學(xué)，至西晉更利用政治權(quán)力把他所注的《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、《左氏春秋》及其父所傳的《易傳》立入官學(xué)，打擊鄭學(xué)。故自魏晉時(shí)，已有南重王學(xué)，北重鄭學(xué)之分。至南北朝時(shí)，這種特點(diǎn)有愈演愈烈之勢。

總體而言，北學(xué)以章句訓(xùn)詁為主，南學(xué)以探求義理為主。北學(xué)以章句訓(xùn)詁為學(xué)問，崇尚純樸，未染“清言之風(fēng)”。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中曾論述：“北人俗尚樸純，未染清言之風(fēng)、浮華之習(xí)，故能專尊鄭（玄）、服（虔），不為偽孔、王（弼）、杜（預(yù)）所惑，故北學(xué)所以純正。”［2］182如北朝諸儒之一的沈重，就十分注重章句訓(xùn)詁。本田成之在《中國經(jīng)學(xué)史》中論及：“沈重，博學(xué)通敏……他的《毛詩義疏》，特別精于音釋，今存許多佚文，很值得參考?！抖Y記義疏》觀其佚文，大抵上仍以鄭學(xué)為宗。至于《周官禮義疏》，也多從鄭玄之說。”［3］232又云：“在北朝《左傳》服虔，《尚書》、《周易》鄭玄，《詩》南北都是毛傳，《禮》南北都是鄭玄之注。即北朝極端的是兩漢之學(xué)……北朝所用的經(jīng)注，皆用兩漢之不雜老莊趣味的，只此，可說有一種不染當(dāng)時(shí)風(fēng)調(diào)的醇處?！保?］193

南朝經(jīng)學(xué)以探討義理為學(xué)問，漸與佛學(xué)、玄學(xué)接近，強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典中甚少談及之性命哲學(xué)。魏晉時(shí)代，玄學(xué)盛行，王弼的《易》，評為玄虛，老莊思想摻雜其中，故南學(xué)《周易》尊王弼?！赌鲜贰と辶謧鳌份d伏曼容“少篤學(xué)善《老》《易》”，又作《老》、《莊》之注；嚴(yán)植之“少善《莊老》，能玄言”（《植之傳》）；沈峻“少善《莊》、《老》……尤精三玄”（《沈峻傳》）；全緩“通《周易》、《老》、《莊》”（《全緩傳》）；張譏“篤好玄言”，所居之宅，營山池，植花果，講《周易》、《老》、《莊》以為教授，著書有《老子義》十一卷、《莊子內(nèi)外雜篇義》四十二卷、《玄部通義》十二卷、《游玄桂林》二十四卷（《張譏傳》）［4］?？傊度辶謧鳌分械娜迨?，不作老莊玄學(xué)的人少之又少。此外，南學(xué)反對鄭學(xué)，指鄭學(xué)流于煩瑣，不足以滿足學(xué)者之望，故南學(xué)不重考據(jù)，重思想之自由發(fā)揮，專講經(jīng)中之微言大義。

在讀經(jīng)方法方面，南北經(jīng)學(xué)同有義疏，然講疏則僅南學(xué)獨(dú)有。義疏是闡發(fā)經(jīng)義，且比經(jīng)注更詳盡的著作；講疏則不同于講義，為口講記錄。這種體裁的出現(xiàn)，是因?yàn)榉鸾瘫娡街v經(jīng)，比較莊嚴(yán)規(guī)范，清談家與佛教之風(fēng)習(xí)，影響了儒生說經(jīng)的習(xí)慣。至南朝梁時(shí)，盛行登講座講經(jīng)，聽講者多至千余人，口頭講經(jīng)之記錄就稱為講義或講疏，如梁武帝有《周易講義》和《中庸講疏》。而義疏則盛行于北方，如徐遵明之《春秋義章》與熊安生之《周禮義疏》。

南北經(jīng)學(xué)產(chǎn)生這種差異與對立的原因是多方面的。

首先是政治因素的影響。南北朝時(shí)期，政治上出現(xiàn)了南北對峙局面，經(jīng)學(xué)亦受到政治局勢的影響，演變成為南北經(jīng)學(xué)兩派對立。北朝雖興自少數(shù)民族，但北魏朝廷極其重視文化和教育，熱心學(xué)習(xí)孔圣儒學(xué)，致力于兩漢之學(xué)。鮮卑族初入中原，對漢文化隔閡較深，因此，從最基礎(chǔ)的章句訓(xùn)詁之學(xué)開始較為切合實(shí)際。至于玄名老莊之學(xué)，由于它們在中原本土已經(jīng)流傳久遠(yuǎn)，其內(nèi)容和思想太過繁雜，因此，不為北朝統(tǒng)治者所重視。另一方面，為了鞏固其統(tǒng)治，加強(qiáng)政治教化，北朝統(tǒng)治者致力于儒家學(xué)說的宣揚(yáng)，故而講章名句、詳核名物為重的鄭學(xué)盛行。所以，北朝經(jīng)學(xué)繼承漢儒學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以闡釋儒家經(jīng)典中的學(xué)術(shù)思想為基本內(nèi)容。而南朝政治環(huán)境較為寬松，舊的儒家經(jīng)學(xué)喪失了其長期以來所獨(dú)有的獨(dú)尊地位，不同的學(xué)說與理論，在此時(shí)都可以找到一定的生存空間。

其次是經(jīng)濟(jì)方面的原因。北方戰(zhàn)亂不休，國家的經(jīng)濟(jì)中心南移，而南方的朝代更替都只是以官廷政變的形式進(jìn)行，并沒有經(jīng)過大規(guī)模的戰(zhàn)爭，因而社會較為穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)比較繁榮，士人容易耽于逸樂，思想亦傾向于玄虛浮靡，故玄學(xué)能盛于南方，成為經(jīng)學(xué)中的南學(xué)。而北方經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟(jì)殘破，鄭學(xué)遂得以流行，加上北方少數(shù)民族民風(fēng)純樸篤實(shí)，故簡單的鄭學(xué)較易為北人所接納。

再次是宗教思想方面的原因。魏晉南北朝時(shí)，佛道兩教盛行。在北方，佛道兩教時(shí)生沖突，佛教備受打擊，北魏太武帝崇道排佛，有滅佛之舉。北周武帝時(shí)又第二次滅佛，使佛教在北朝傳播受到阻力，故佛教思想不易與北方儒學(xué)融合。反觀佛學(xué)在南方所遇之阻力遠(yuǎn)不如北方大。南朝君主多信佛，宋明帝、齊明帝、梁武帝、陳武帝等皆篤信佛教，其中梁武帝篤信之深，更為曠世稀有，故道教雖亦盛行于南方，其聲勢終究不如佛教，佛教思想在南方深入人心。東晉南朝士族名流，因?yàn)樯顑?yōu)越，多喜以巨寺名山、別墅湖境為雅游勝地，悠然談?wù)撔怼６舾煞鸾躺畟H，亦每每假借清談，與士流周旋，于是玄學(xué)與佛學(xué)合流，亦因此促進(jìn)儒學(xué)與老莊、佛教思想會合。佛教出世思想，助長南朝虛無尚自然之玄學(xué)風(fēng)氣，造成南北兩派儒學(xué)表現(xiàn)之不同。北學(xué)宗風(fēng)所尚，猶在漢學(xué)，玄虛之術(shù)，還未得染；南學(xué)則夾雜玄學(xué)精神及佛教“格義方式”，南學(xué)北學(xué)乃生對立。

第四是地理風(fēng)尚方面的原因。北方多苦寒之地，謀生不易，人民必為衣食而奔走，故其學(xué)術(shù)思想常務(wù)實(shí)際以切人事，崇古之觀念重，保守之情深，這是北學(xué)之精神。而南方則天氣暖和，生活豐裕，加上山川明媚，充滿神秘浪漫色彩，所以南方經(jīng)學(xué)崇尚辭藻華麗，解說經(jīng)文也頻出新意。

最后，南北朝時(shí)期，時(shí)局動蕩不安，永嘉亂后，中原士人顛簸流離，典籍失散，名士倉卒南下，舊有書籍多未攜帶，使得鄭玄之道不行，改專王肅新傳。而北朝所據(jù)資料較多，為北朝大興考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)提供了便利。

三、南北經(jīng)學(xué)之融合

南朝傳承魏晉老莊之玄學(xué)，《易》王弼注、《尚書》偽孔傳、《左傳》杜預(yù)注極其流行，以達(dá)意簡明為貴；但北朝以鄭玄的學(xué)問為主，考故核實(shí)本于制度。然到了隋朝，南北實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，南北經(jīng)學(xué)之融合為這種統(tǒng)一作了鋪墊。

從某種意義上說，南北經(jīng)學(xué)融合的一大特點(diǎn)是北學(xué)更多地向南學(xué)學(xué)習(xí)，而南朝經(jīng)學(xué)向北朝經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)得較少。以至于到了后世，北學(xué)逐漸衰亡，而南學(xué)得到發(fā)揚(yáng)光大。皮錫瑞云：“《北史》云：‘河南及青、齊之間儒生多講王輔嗣所注，師訓(xùn)蓋寡……《三禮》并出遵明之門。徐傳業(yè)于……熊安生，……其后生能通《禮》經(jīng)者，多是安生門人……其后能言《詩》者多出二劉之門……河北諸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之門……?！睂W(xué)之折入于南者，亦間見焉。青、齊之間，多講王輔嗣《易》；蓋青、齊居南、北之中，故魏、晉經(jīng)師之書，先自南傳于北。北學(xué)以徐遵明為最優(yōu)，擇術(shù)最正；鄭注《三禮》，服注《春秋》，皆遵明所傳。其后則二劉為優(yōu)，而崇信偽書，擇術(shù)不若遵明之正。偽孔古文，實(shí)始于二劉。二劉皆北人，乃傳南人之學(xué)，此北學(xué)折入于南之一證。蓋至隋，而經(jīng)學(xué)分立時(shí)代變?yōu)榻y(tǒng)一時(shí)代矣?！保?］133皮氏的這段話引經(jīng)據(jù)典，詳盡地描繪了南北經(jīng)學(xué)融合的面貌。

促成南北經(jīng)學(xué)融合的原因也是多方面的。

首先，永嘉亂后，文化重心南移，北方文化衰落，在較長的時(shí)間內(nèi)不為人稱道，經(jīng)學(xué)的發(fā)展自然也受到了影響。北朝孝文帝改革后，北方文化事業(yè)始有所復(fù)興。孝文帝實(shí)施了一系列的學(xué)習(xí)漢朝文化的措施，如倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢語、漢字、穿漢朝的服飾，學(xué)習(xí)漢朝的禮儀制度等。這在客觀上促進(jìn)了南北文化的融合，也促進(jìn)了南北經(jīng)學(xué)的融合。

其次，南北方在政治上雖然處于分裂對峙狀態(tài)，經(jīng)學(xué)存在著玄學(xué)與漢學(xué)的區(qū)別，但雙方都比較重視在思想文化方面的相互交流。這種學(xué)術(shù)思想的互通有無，異中求同，既體現(xiàn)了南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面走向統(tǒng)一的趨勢，同時(shí)也不斷地縮小南北方在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域里的差異。在南北朝時(shí)期，因各種原因?qū)е碌娜丝谶w徙現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在諸多遷徙者中，經(jīng)學(xué)家是較為特殊的一類，史傳所載，既有由北入南的經(jīng)學(xué)家，如《梁書》、《南史》兩《儒林傳》所載的崔靈恩、孫祥、蔣顯、盧廣、宋懷方等；又有由南入北的經(jīng)學(xué)家，如蕭齊時(shí)奔魏之王肅及南朝后期因侯景之亂、梁陳滅亡等原因入北的顏之推及其弟顏之儀、明克讓、何妥、包愷、張沖、沈重等。同時(shí)，北魏在平定涼州、青齊的過程中，這些地區(qū)的一些經(jīng)學(xué)家亦隨之入魏，如北魏太武帝太延五年(439)，涼州平，經(jīng)學(xué)家索敞、常爽入魏，為其培養(yǎng)人才甚眾；獻(xiàn)文帝皇興三年(469)，慕容白曜平三齊，大部分羈留北方之青齊望族被徙至代，稱為“平齊民”。大約孝文帝執(zhí)政的太和中期，“平齊民”得以陸續(xù)還鄉(xiāng)，其中富有才學(xué)者如劉芳、成淹、崔光、高閭等為北魏所用，劉芳尤以經(jīng)學(xué)著名，號為“劉石經(jīng)”［5］。這些遷徙各地的經(jīng)學(xué)家對南北朝經(jīng)學(xué)的融合作出了重要貢獻(xiàn)。

再次，南學(xué)之所以更為興盛，是因?yàn)槟蠈W(xué)更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)士人的心理需求。南朝文化在魏晉南北朝時(shí)期融儒、道、玄三種思想于一體，經(jīng)學(xué)也不可避免地受此影響，“儒家重現(xiàn)實(shí)，重人事，重社會功能、社會秩序，重入世干進(jìn)求祿、建功立業(yè)；道教強(qiáng)調(diào)人生的享樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系；佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼，同時(shí)，該教中所蘊(yùn)含的抽象思維、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。”［6］六朝時(shí)期，朝代更替頻繁，社會動蕩不安，處于這種社會環(huán)境下的士人需要一種能滿足自身精神文化需求的思想和經(jīng)學(xué)，南學(xué)中注入的這諸多思想就滿足了他們的需求。此時(shí)的北方統(tǒng)治者如北魏孝文帝倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢學(xué)，但大多數(shù)統(tǒng)治階級人士對于外來文化仍然持排斥態(tài)度，尤其是道教和佛學(xué)，如北魏太武帝和北周武帝就曾下詔毀佛。不合時(shí)代潮流的思想必然會被淘汰，北朝經(jīng)學(xué)的衰亡也就成為必然的趨勢了。

另一方面，北學(xué)對于南學(xué)來說，盡管影響相對較少，但這種影響仍然存在。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》中就說道：“當(dāng)南北朝時(shí)，南學(xué)亦有北人，北學(xué)亦有南人。如崔靈恩本北人，而歸南；沈重本南人，而歸北。”［2］137

另外，魏晉時(shí)期各種學(xué)術(shù)思想紛呈并出，經(jīng)學(xué)家們在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)對于這些不同的學(xué)術(shù)進(jìn)行消化吸收，也使南北經(jīng)學(xué)得以融合。到了南北朝時(shí)期，這種融合的趨勢愈演愈烈。從這個(gè)意義上說，南北經(jīng)學(xué)的融合也是歷史發(fā)展的必然。

再者，南北學(xué)均以治經(jīng)為本，都是在兩漢經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上形成的學(xué)派，北學(xué)秉承鄭學(xué)，南學(xué)也同樣是漢學(xué)分支。南朝經(jīng)學(xué)雖然注入了老莊玄學(xué)等因素，但其主干仍然是漢儒注釋?！皬暮暧^上審視，南學(xué)因受玄學(xué)和佛學(xué)的影響，治經(jīng)闡發(fā)義理，兼采眾說，其得在于思辯性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)密；其失在于任意發(fā)揮，欠缺詳實(shí)。北學(xué)其優(yōu)在于兼通博考，失在于抱殘守缺，以致不得經(jīng)書要義?！保?］這種南北經(jīng)學(xué)自身的優(yōu)劣互補(bǔ)性為后來南北經(jīng)學(xué)的融合奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

南北朝時(shí)期思想活躍，學(xué)術(shù)環(huán)境較為寬松，“儒士們不但一改漢儒那種‘白首窮經(jīng)’的思路，而且在從師問道時(shí)，不再恪守‘夫子步亦步，夫子趨亦趨’的藩籬，強(qiáng)調(diào)擇師而從和自創(chuàng)新說。如當(dāng)時(shí)儒學(xué)大師徐遵明，就先后師事全聰、張吾貴、孫買德和唐遷等人，由于他博采眾家之說，自創(chuàng)新說，因而在著述和講授《春秋義章》時(shí)，自成一家之言。”［8］換句話說，南北朝時(shí)期的儒學(xué)尤其是北朝儒學(xué)，不但在“三教”中占有突出地位，成為加強(qiáng)和鞏固政權(quán)的最重要的思想武器，而且也由于儒士們敢于懷疑和評說前人，做到師心自見，使儒學(xué)在融匯百家之說中繼續(xù)向前發(fā)展了。

［1］馮友蘭.中國哲學(xué)史（上冊）［M］.北京：中華書局，1961.

［2］皮錫瑞（周予同注釋）.經(jīng)學(xué)歷史［M］.北京：中華書局，2004.

［3］本田成之.中國經(jīng)學(xué)史［M］.上海：上海書店出版社，2001.

［4］李延壽.南史［M］.北京：中華書局，1975.

［5］焦桂美，沙莎.論遷徙經(jīng)學(xué)家對南北朝經(jīng)學(xué)之貢獻(xiàn)［J］.船山學(xué)刊，2008，（1）.

［6］馬良懷.崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.

［7］孔毅.魏晉南北朝時(shí)期南北經(jīng)學(xué)異同論［J］.云南社會科學(xué)，1993，（1）.

［8］羅宏曾.中國魏晉南北朝思想史［M］.北京：新華出版社，1994.

（責(zé)任編輯 安然）

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B235

A

1008-6382（2010）04-0022-04

10.3969/j.issn.1008-6382.2010.04.006

2010-05-13

黃麗媛（1985-），女，湖北黃岡人，福建師范大學(xué)碩士研究生，主要從事經(jīng)學(xué)研究。