馮志平

（運(yùn)城市財(cái)經(jīng)學(xué)校，山西 運(yùn)城 044000）

關(guān)公精神對(duì)習(xí)武人群理念的影響

馮志平

（運(yùn)城市財(cái)經(jīng)學(xué)校，山西 運(yùn)城 044000）

關(guān)公精神的核心內(nèi)容是“忠、義、仁、勇、信”，一直潛移默化地影響著習(xí)武人群的理念，是中國武術(shù)文化的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。習(xí)武人群的理念是武術(shù)精神與武術(shù)道德的縮影，是傳播武術(shù)文化的載體，二者之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。文章通過分析梳理關(guān)公精神和習(xí)武人群理念之間的融合與傳承，為現(xiàn)代習(xí)武人群正確地理解和認(rèn)識(shí)關(guān)公精神提供借鑒和參考，弘揚(yáng)關(guān)公精神文化精髓，為構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)并樹立民族人文精神的道德楷模發(fā)揮積極的作用。

習(xí)武者 理念 關(guān)公精神 傳承

1 前言

關(guān)公本名關(guān)羽，字長生，后改為云長，出生于公元160年，卒于公元219年，河?xùn)|解良常平里下馮村（今山西省運(yùn)城市常平鄉(xiāng)常平村）人，生于一個(gè)平民的家庭。關(guān)羽的祖父關(guān)審常常以《易》、《春》、《秋》訓(xùn)其子，后來由于關(guān)羽在河北遇東漢政府動(dòng)員各地豪強(qiáng)地主組織武裝斗爭，一同鎮(zhèn)壓起義，從而結(jié)識(shí)了劉備、張飛，之后三人桃園結(jié)義，從此開始了戎馬生涯。在他的一生中，斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過五關(guān)斬六將，他馳騁疆場、策馬橫刀、征戰(zhàn)群雄并輔佐劉備完成鼎立大業(yè)，成為忠勇神武、義氣千秋的英雄好漢，譜寫出了一曲令人感慨萬端的人生壯歌。他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作為一名武將在歷史上的作用，他不僅是中華民族的武圣人、百姓民眾心中的神靈，而且他的精神彰顯著中華民族傳統(tǒng)道德文化豐富的思想內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，是中華民族一份寶貴的精神財(cái)富。而習(xí)武人群要提高自身的道德修養(yǎng)和樹立高尚的習(xí)武理念，恰恰關(guān)公精神就是一個(gè)很好的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)的典范。同時(shí)習(xí)武人群也在不斷補(bǔ)充和豐富新時(shí)代的關(guān)公精神，將關(guān)公精神的核心內(nèi)容在習(xí)武人群的理念中得到升華和擴(kuò)展。

2 關(guān)公精神內(nèi)涵的解讀

關(guān)公精神，是華夏子孫心目中逐漸形成的，是豪杰之資和圣賢之學(xué)的融合，是經(jīng)過長時(shí)間的文化積淀、塑造、樹立出的一種價(jià)值觀、生活觀和人格精神，它的核心內(nèi)容是以“忠、義、仁、勇、信”這一文化特征名冠天下，經(jīng)歷了千百年來的不斷完善，已深深地滲入百姓民眾的心中，并內(nèi)化為一種社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)道德文化并被世人代代傳承，是中華民族精神的文化特征和重要內(nèi)容。

2.1 忠

關(guān)羽的“忠”表現(xiàn)在兩方面：一方面，對(duì)圣賢君主的忠誠和對(duì)朝廷的忠實(shí)，這是千百年來被統(tǒng)治階級(jí)和廣大民眾所共同敬仰的。在關(guān)羽一生的戎馬生涯中，一心只系劉備，對(duì)劉備忠貞不二、知恩圖報(bào)，可謂義薄云天。他不畏艱難險(xiǎn)阻、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注漢朝王室的正統(tǒng)復(fù)興；另一方面，關(guān)羽的“忠”不僅局限于臣子臣民對(duì)君主、朝廷的忠心、順從，同時(shí)也是對(duì)親朋好友的坦誠相待，是至誠至善的忠。

2.2 義

關(guān)羽的“忠”不僅將其精神體現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)也衍生出關(guān)羽的“義”。義，是關(guān)公精神中最重要的內(nèi)容。在關(guān)公精神中，義的含義最豐富，涵蓋面也最廣?！傲x”是正義、義氣、俠義、禮義，關(guān)公與劉備、張飛結(jié)盟的紐帶就是一個(gè)“義”字，以結(jié)義始，以死義結(jié)。桃園結(jié)義，三人共誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”這就是彪炳千古、大氣浩然的兄弟義氣。這個(gè)“義”就是“同心協(xié)力，救國扶?！钡恼x。在《三國演義》中，關(guān)羽被曹操有意安排與兩位嫂夫人共住一室，而關(guān)羽則不為情色所動(dòng)，從容地點(diǎn)燃蠟燭獨(dú)坐室外，通宵達(dá)旦、專心致志地閱讀《春秋》，絲毫沒有倦意，這正是“秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦毫無倦色”，他將兩位嫂夫人的存在視同兄長的存在一樣，表現(xiàn)出關(guān)羽對(duì)兩位嫂夫人的禮義。關(guān)羽畢生熟讀《春秋》，深明世間大義，非常重視自身行為的約束和規(guī)范，關(guān)注自身的道德修養(yǎng)，這與中華民族傳統(tǒng)道德和儒家文化的德行不謀而合。

2.3 仁

關(guān)羽的“仁”即仁愛、仁義，是關(guān)公精神的中又一核心內(nèi)容。關(guān)公不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈。正如曹操的謀臣程昱所言：“云長傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；人有患難，必須救之，仁義播于天下?！闭沁@番話，使得曹操在華容道以舊情打動(dòng)了關(guān)公，從而脫險(xiǎn)。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。關(guān)公的這種“仁”具有超乎常人的意義，因?yàn)檫@已不是對(duì)主、對(duì)兄、對(duì)友的仁，而是在以刀槍相見，對(duì)敵的仁!而要做到這種仁，則需付出巨大的代價(jià)，這是關(guān)公心里很清楚的事。這種為了拯救他人，況且是敵人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來，無疑是一種崇尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來受到稱頌。

2.4 勇

關(guān)羽的“勇”也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是體型，體格偉岸、相貌勇武。眾人熟知《三國演義》中對(duì)關(guān)羽體態(tài)的描?。骸吧黹L九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”；另一方面是武功蓋世、技?jí)喝簲场⒅怯录鎮(zhèn)?。非凡超群的武藝是?gòu)成關(guān)羽的“勇”的重要組成部分，他在萬眾敵軍中取顏良、文丑之首，過五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)，不但體會(huì)出關(guān)羽勇冠三軍，同時(shí)也體現(xiàn)出關(guān)羽善于謀略，是一位智勇雙全的將領(lǐng)、威風(fēng)英俊的豪杰。

2.5 信

“信”是關(guān)公精神中的又一內(nèi)容。所謂信，是指守信用，重承諾，這是關(guān)公一生中恪守的重要品質(zhì)。關(guān)公與劉備一日結(jié)義，終身恪守，無論環(huán)境如何艱險(xiǎn)，誘惑多么強(qiáng)大，從未動(dòng)搖。經(jīng)過千百年來的傳播和發(fā)揚(yáng)，誠實(shí)有信，言而有信，已深深地積淀在人們心底，成為普遍的社會(huì)文化心理。信的精神，是關(guān)公文化中閃光的思想，受到世人的普遍贊譽(yù)和推崇，有著永恒的生命力。

3 習(xí)武人群的理念

3.1 習(xí)武人群

“習(xí)武”即習(xí)練武術(shù)?！傲?xí)武人群”顧名思義，即習(xí)練武術(shù)者。習(xí)武人群通過世代相傳，不斷地挖掘武術(shù)的內(nèi)涵，展示著武術(shù)文化中厚重的人文精神，他們是傳播中華武術(shù)的載體，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)文化的重要橋梁，時(shí)刻彰顯著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高的武術(shù)精神。

3.2 習(xí)武人群理念的解讀

3.2.1 自強(qiáng)不息的民族精神

在中華傳統(tǒng)文化的基本精神中，自強(qiáng)不息的精神尤為重要，表現(xiàn)出中華民族的精神氣息。這種精神在習(xí)武者身上得到了充分的體現(xiàn)和傳承。武術(shù)內(nèi)容豐富，多種拳種并存，而且一個(gè)拳種有多個(gè)流派。武術(shù)流派在漫長的歷史發(fā)展過程中，能夠生生不息、延續(xù)式的發(fā)展，離不開習(xí)武者的代代相傳，智慧和心血的傾注，這體現(xiàn)出習(xí)武者自強(qiáng)不息的民族精神。當(dāng)民族危難之際，為了國家的富強(qiáng)和民族的興盛，習(xí)武者進(jìn)行勇武頑強(qiáng)的反侵略反壓迫、抵御外辱的精神同樣離不開自強(qiáng)不息的民族精神。

3.2.2 勤奮刻苦的意志理念

在授藝習(xí)武中，習(xí)武者崇尚以身行道、以技顯德，強(qiáng)調(diào)通過持之以恒的刻苦練習(xí)追求達(dá)到技藝上、精神上的最高境界。凡是到過少林寺參觀的人，看了練功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去幾寸深，無不為他們勤奮刻苦的練功精神所感動(dòng)。的確，少林武功之所以出類拔萃、名揚(yáng)天下，完全是由于代代武僧的勤奮刻苦的練習(xí)。他們的歌訣也展示了這一點(diǎn)：“七十二藝須苦練，春夏秋冬不休閑；每天練習(xí)數(shù)百遍，持恒定然成好漢。”拳諺也說：“要想武藝好，從小練到老”、“夏練三伏，冬練三九”這些俗語都凝結(jié)著習(xí)武者勤奮刻苦的意志理念，這也是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

3.2.3 德義先行的道德理念

武術(shù)自古在傳授技藝之初，便提出了習(xí)武先習(xí)德的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)尚武與崇德的統(tǒng)一，只有經(jīng)過師傅的嚴(yán)格考查，確認(rèn)徒弟具有較高的道德修養(yǎng)后，方才放心開始傳授自己的武藝。在這個(gè)過程中，徒弟往往要經(jīng)歷百般的折磨與重重的考驗(yàn)，這不單單是對(duì)習(xí)武之人身體素質(zhì)的磨煉，更重要的是對(duì)其心性的考驗(yàn)和德義的提升，只有在這種習(xí)武理念之下，才能讓習(xí)武者獲得技藝的真諦。

3.2.4 見義勇為的正義理念

大凡習(xí)武者都有一種“路見不平，拔刀相助”的俠義精神。習(xí)武者正是懷著這種正義終究會(huì)壓倒邪惡的堅(jiān)定信念，救濟(jì)貧困、行俠仗義。當(dāng)習(xí)武者遇到不平之事挺身而出，不僅是武術(shù)技藝上的支持，更重要的是習(xí)武者有著強(qiáng)烈的維護(hù)正義和見義勇為的責(zé)任感，習(xí)武者所倡導(dǎo)的正是這種見義勇為的正義理念。

3.2.5 注重大局的容忍理念

武由“止”和“戈”組成，真正的習(xí)武之人出手總是非常謹(jǐn)慎，不到萬不得已不會(huì)出手，不到萬分危急不用險(xiǎn)招，他們注重的往往是整體上的協(xié)調(diào)和進(jìn)步，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人性格上的沖動(dòng)和部分利益的損失而放棄自己的大局觀。無論在武術(shù)的技術(shù)要求中，還是在習(xí)武者的人際交往中，習(xí)武之人都有著講求和氣、團(tuán)結(jié)、注重大局的容忍理念。

3.2.6 注重感情的友誼理念

掌握武術(shù)技藝并不是習(xí)武者的全部目的，習(xí)武者十分注重感情的培養(yǎng)與友誼的交往，通過交流思想與切磋技藝，他們不僅獲得生存的能力、技藝的提煉，更重要的是對(duì)尚武與崇德精神的領(lǐng)悟。故有“以武會(huì)友”、“闖江湖，交朋友”，這些無疑體現(xiàn)了習(xí)武人士敬重友誼的價(jià)值取向。

4 關(guān)公精神與習(xí)武人群理念的融合

4.1 從關(guān)公精神的核心內(nèi)容出發(fā)

“忠”不僅是關(guān)公精神的核心內(nèi)容，同樣也是武術(shù)道德及習(xí)武之人理念中的重要內(nèi)容。關(guān)公將對(duì)兄長、對(duì)圣賢君主和對(duì)漢王室的“忠”高度地凝結(jié)在一起，而這種“忠”深深的烙印在習(xí)武人群的習(xí)武理念當(dāng)中，是成為習(xí)武道德準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)之一，這種情操和精神哺育了歷代習(xí)武人群和民族英雄；“義”乃行善之本，關(guān)公的“義”是濟(jì)困扶危的俠義，是對(duì)嫂夫人的禮義，是對(duì)劉備的忠義和對(duì)兄弟的情義。這些義舉在關(guān)公身上體現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)也是習(xí)武之人所認(rèn)同的“義”，并深刻的影響著中華武術(shù)的道德觀，也成為習(xí)武人群所追求的人生理念；“仁”在關(guān)公精神中表現(xiàn)為“仁愛、仁義”，而這正是習(xí)武人群所應(yīng)遵守的最基本的習(xí)武理念之一，在武德、武術(shù)文化中表現(xiàn)為用廣博的愛去對(duì)待一切人與事，對(duì)人團(tuán)結(jié)友愛、處事坦蕩、心胸開闊、富有愛心、寬容待人；“勇”是獨(dú)立不懼、自強(qiáng)不息的精神。習(xí)武中所提倡的“勇”是為國為民、懲惡揚(yáng)善、匡扶正義、扶弱濟(jì)貧，而這些傳統(tǒng)美德與關(guān)公精神中的“勇”相交融，并體現(xiàn)出生動(dòng)性和豐富性，關(guān)公威武、驍勇的名將風(fēng)采，在萬眾敵軍中從容不迫、勇敢瀟灑的事跡，被歷代習(xí)武之人傳為佳話，為習(xí)武人群所推崇。

4.2 從兩者的“時(shí)代性”出發(fā)

關(guān)公精神與習(xí)武人群的理念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其傳統(tǒng)意義的范圍，兩者作為不同的文化理念打破了常規(guī)的文化模式和固有的地域局限。我們從關(guān)公精神的核心內(nèi)容和習(xí)武人群理念的發(fā)展歷史軌跡中可以看出，關(guān)公精神的核心內(nèi)容不再局限于被本國本民族所敬仰和追捧，而是逐漸成為一種世界性的文化理念被其他國家和民族所認(rèn)同。隨著社會(huì)的進(jìn)步，關(guān)公精神被賦予了新的內(nèi)涵，它不僅是習(xí)武人群心中的武圣人，還是商界人士心中的財(cái)神爺、政界人士心中的守護(hù)神，近年來海內(nèi)外修建關(guān)公廟宇、信仰關(guān)公、供奉關(guān)公塑像的人數(shù)在不斷的增加，都體現(xiàn)出關(guān)公精神的時(shí)代特點(diǎn)。而中華武術(shù)已邁入奧林匹克運(yùn)動(dòng)的大家庭中，成為世界性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，習(xí)武理念也被有志之士所敬仰，并且習(xí)武人群對(duì)習(xí)武理念進(jìn)行積極地拓展和豐富，增添了許多新的文化象征意義和道德理念。隨著武術(shù)在國內(nèi)外的廣泛傳播，越來越多的演武大會(huì)、武術(shù)競技比賽在國內(nèi)外舉辦，不僅促進(jìn)了國內(nèi)外武術(shù)愛好者的交流，成為世界各國人民了解中國的一個(gè)窗口，而且擴(kuò)大了國與國之間在政治上、文化上、經(jīng)濟(jì)上的合作與交流，增進(jìn)了友誼，為祖國的繁榮昌盛做出了積極的貢獻(xiàn)。

在新的歷史背景下，任何事物都會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而有新的發(fā)展，我們必須把握兩者的“時(shí)代性”這一特點(diǎn)，用時(shí)代精神改造、充實(shí)、完善關(guān)公精神和習(xí)武人群的理念，以便更好的適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展和滿足走向世界的需要，只有通過與時(shí)代接軌，才能更好的弘揚(yáng)關(guān)公精神和習(xí)武理念，將兩者更好地結(jié)合起來。

4.3 從兩者的“文化相通性”出發(fā)

關(guān)公精神和習(xí)武人群的理念在新時(shí)代背景的發(fā)展歷程中，有著不可避免的相通性。關(guān)公精神的核心內(nèi)容是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德文化的信仰，具有強(qiáng)大的社會(huì)影響力和道德力量。而習(xí)武人群理念中的“忠于國家、德義先行、見義勇為、注重感情”的理念，是中華民族傳統(tǒng)道德文化和時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展的影響下形成的，這些理念恰恰同關(guān)公精神的核心內(nèi)容相通呼應(yīng)，這也是在新時(shí)代背景的大環(huán)境下，習(xí)武人群對(duì)關(guān)公精神核心內(nèi)容的繼承、發(fā)揚(yáng)、提煉和升華，同時(shí)關(guān)公精神中所崇尚的“德藝雙磬、文武兼?zhèn)洹钡木窭砟钜惨罅?xí)武之人在習(xí)武的同時(shí)要與智育、美育相結(jié)合，使習(xí)武人群逐漸向高素質(zhì)全面發(fā)展，為社會(huì)營造良好的人文精神。

4.4 關(guān)公精神對(duì)習(xí)武人群理念的積極影響

“忠”就是要求習(xí)武者尊師重道，樹立堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛國熱情?！傲x”為行善之本，習(xí)武人群做人做事要主持正義、行俠仗義，維護(hù)社會(huì)和他人的正當(dāng)利益，不可因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)和兄弟義氣做出有損形象的行為，為社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)?！叭省钡幕竞x就是要用廣博的愛心去愛待一切事物，要求武林中人具有師慈徒孝，兄友弟恭，朋親友愛。關(guān)公精神中的“勇”同樣對(duì)習(xí)武人群有積極的影響，它不單指力量的強(qiáng)大和武術(shù)技藝上的精湛，也要求習(xí)武人群要有懲惡揚(yáng)善、見義勇為的道德品質(zhì)?！靶拧钡暮诵木褪切攀爻兄Z、誠實(shí)可靠，在關(guān)公精神的影響下，習(xí)武人群要保持守信用、重承諾的習(xí)武理念。如果習(xí)武人群都能按照上面所說的要求自己，不但能為習(xí)武人群樹立積極向上的習(xí)武理念做出貢獻(xiàn)，而且能陶冶自身的高尚情操，磨煉自己的意志品質(zhì)。

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The Influence of Duke Guan Spirit on Wushu Practitioners

Feng Zhiping
（Finacial and Economic School,Yuncheng Shanxi 044000）

The central content of Duke Guan spirit's includesquot;loyalty,righteousness,the kernel,bravery,honestyquot;,which affected subtly on Wushu practitioners ideas,are the moral standards of Chinese Wushu culture.The idea of Wushu practitioners includes Wushu spirit and the Wushu morals miniature,disseminates the Wushu culture carrier,between the two has the close inner links.Combing through the analysis,the paper studies the Duke Guan spirit and Wushu practitioners idea fusion and the inheritance,offers somer references for Wushu practitioners understanding the Duke Guan spirit correctly and bringing honor to the Duke Guan energetic culture essence,display positive function to construct our country socialism harmonious society and set up the nationality humane spirit the moral model.

Wushu practitioners Idea the spirit of Duke Guan inheritance

G85

A

1004—5643（2010）12—0031—03

馮志平（1969～），男，講師。研究方向：武術(shù)文化研究。