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習武

  • 無需為農(nóng)村孩子習武渲染『悲情色彩』
    知識天賦的時候,習武成了不得已的選擇。對于這些習武的孩子,也需要區(qū)分看待。四歲到十五六歲,如果不去上學而到搏擊俱樂部里進行全日制訓練,就違反了《義務(wù)教育法》,要讓他們回到學校學習,只在課余時間學武術(shù)。而對已經(jīng)初中畢業(yè)的孩子,他們專門學習武術(shù),則可視為職業(yè)發(fā)展選擇,但也不能片面定性為“不得已”。要讓每個孩子都有人生出彩的機會,就應該給他們提供多元的選擇。已經(jīng)完成義務(wù)教育的孩子,選擇習武,從事搏擊運動,就屬于這種多元選擇的“一元”。當前,我國基礎(chǔ)教育階段存在的

    時代郵刊 2023年18期2023-10-26

  • 練武到底有沒有用?
    術(shù)卻不能打,有的習武者的健康狀況并不見得優(yōu)于常人;要說沒用,有不少人通過習武獲得了健康,那些長壽者也不乏習武之人。從廣義上講,武術(shù)是非常有用的。遠古至冷兵器時期,武術(shù)是獵狩技,殺敵技。近代以來,隨著火炮的應用,武術(shù)漸漸地失去了技擊意義。尤其在和平年代,軍警習武也只是為了強健體魄和極少用到的近距離格斗。除此之外,武術(shù)僅作為體育運動存在于社會,其表現(xiàn)方式有擂臺搏擊賽、套路賽和一般性的群眾健身活動。從另一個角度講,習武有沒有用是相對的。對于一個健康者而言,如果自

    少林與太極 2022年4期2022-11-08

  • 『落』字訣
    ☉王劍平父親習武,少時起,我也跟著練。習武術(shù),父親強調(diào)實戰(zhàn)應用,反對炫耀,講的全是技擊要術(shù)。未曾學打先學挨。練習“挨”的方法很多,內(nèi)功、排打、摔打,然后是躲閃、擋搪,最后方為出擊。關(guān)于實戰(zhàn)技擊,父親曾授我八字要訣,其中一訣為“落”字訣。此訣,父親看得極重。我當年習武,很在意形式,對拳腳的認識只得皮毛,對諸多內(nèi)涵性的東西不求甚解。父親的教法很傳統(tǒng),一個動作,只要我反復練,他反復匡正,但這個動作有何用意從不言傳。一旦問及,父親就會說:“說了你就會用了,會用了就

    讀者 2022年12期2022-06-08

  • 習武這些年
    術(shù)就是其中之一。習武是件很辛苦的事情,特別是夏天,幾分鐘后,便大汗淋漓。但興趣是最好的老師,只要堅持不懈地努力,不相信我征服不了它。漸漸地,我已經(jīng)能夠領(lǐng)會其中的意旨。經(jīng)過一段時間的練習后,我發(fā)現(xiàn)我原來的大肚腩不見了,身體也越來越強壯了,我十分驚喜,從心里越來越喜歡武術(shù)了。于是,我有更加堅強的毅力、頑強的意志在習武這條路上繼續(xù)走下去。有一年春天,在練習摔跤時,我可能是用力過猛,左腳大拇指指甲開裂、出血,腳趾鉆心的痛。那時天氣較冷,但我連運動鞋都穿不了,只能穿

    散文選刊·下半月 2021年11期2021-12-20

  • 習武這些年
    術(shù)就是其中之一。習武是件很辛苦的事情,特別是夏天,幾分鐘后,便大汗淋漓。但興趣是最好的老師,只要堅持不懈地努力,不相信我征服不了它。漸漸地,我已經(jīng)能夠領(lǐng)會其中的意旨。經(jīng)過一段時間的練習后,我發(fā)現(xiàn)我原來的大肚腩不見了,身體也越來越強壯了,我十分驚喜,從心里越來越喜歡武術(shù)了。于是,我有更加堅強的毅力、頑強的意志在習武這條路上繼續(xù)走下去。有一年春天,在練習摔跤時,我可能是用力過猛,左腳大拇指指甲開裂、出血,腳趾鉆心的痛。那時天氣較冷,但我連運動鞋都穿不了,只能穿

    散文選刊·下半月 2021年11期2021-12-20

  • 探析木蘭秋狝
    代;懷柔;行圍;習武;衰微早在遠古,有王者出巡之制,稱“巡狩”。巡,即循;狩,即牧。巡狩即依次巡查守土之意。巡狩制度是王者的一項政務(wù)活動,天子、諸侯每年按季舉行圍獵。凡春季行圍稱“蒐”;夏季稱“苗”;秋季稱“狝”冬季稱“狩”,即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩之禮。這項制度始于商湯,至周代已趨完備。秦統(tǒng)一后,帝王仍有巡行郡縣之事。秦漢以后,巡狩的含義已有所不同,除出于巡查地方的政治目的外,帝王亦在巡查過程中進行游賞田獵等活動。[2]清朝是以滿族貴族為主體建立起的封建

    看世界·學術(shù)上半月 2020年4期2020-09-10

  • 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體的“關(guān)系”研究 ——基于民間習武共同體的“關(guān)系”建構(gòu)及維系機制研究
    展主要是依靠民間習武群體進行的,我們將在民間通過拜師學拳而聯(lián)系在一起的民間習武群體稱之為“民間習武共同體”。(6)呂韶鈞、張維凱:《民間習武共同體的提出及其社會文化基礎(chǔ)》,《北京體育大學學報》2013年第9期。就民間習武共同體而言,它與武術(shù)界常說的“門戶”這一概念有所不同,“門戶”雖然也是通過人群來體現(xiàn)的,但是它更多的是指某一技術(shù)的“派別”“宗派”等,其主要體現(xiàn)在技術(shù)風格的差異性上,而我們所提出的“民間習武共同體”這一概念,則是將研究視線落在了民間習武的“

    民俗研究 2020年3期2020-05-11

  • 農(nóng)村習武風氣的弊端探究——以湖南新化橫陽山為個案*
    永輝 陳 勤農(nóng)村習武風氣的弊端探究——以湖南新化橫陽山為個案*屈晨曦1陳永輝1陳 勤2(1.湖南警察學院 警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系,湖南 長沙 410138;2.湖南人文科技學院 體育學院,湖南 婁底 417000)運用文獻法、口述法等研究方法,以武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化橫陽山為個案,對橫陽山習武風氣改革開放以來在橫陽山農(nóng)村社會發(fā)展建設(shè)中帶來的弊端及成因進行探究,提出新時代要加強對這些弊端的規(guī)避建設(shè),變不利為有利,為農(nóng)村鄉(xiāng)風文明服務(wù),促進當?shù)剞r(nóng)村公眾集體主義思想和中華民族

    體育科技 2019年6期2019-11-26

  • 從個體失調(diào)到行為越軌:社會武術(shù)發(fā)展的失序與回歸
    會秩序的失衡。以習武者為主體所衍生的“武術(shù)社會”混融于中國社會轉(zhuǎn)型之中,建立于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)武術(shù)文化在以“現(xiàn)代化”為主題詞的社會變遷下從輝煌走向寂寥[11-12]:① 于外界,全球化浪潮之下本土傳統(tǒng)文化身份出現(xiàn)辨認危機[13],固有的門戶話語在現(xiàn)代武術(shù)評價體系中發(fā)生重要轉(zhuǎn)軌,從抽象的判定機制轉(zhuǎn)向具象的評價標準;② 于內(nèi)部,武術(shù)傳承由倫理化的師徒制向契約化的師生制轉(zhuǎn)換,引發(fā)了民間禮俗文化傳承的斷裂與淡化[14],消費主義的物欲化傾向放大了習武個體的利

    上海體育學院學報 2019年6期2019-11-12

  • 菲律賓華裔青少年習武動因研究
    菲律賓華裔青少年習武動機作為研究對象,在教學、訪談和問卷作答中進一步了解華裔青少年習武的動機,為武術(shù)在海外華裔青少年中的更好推廣具有重要的現(xiàn)實意義。2 研究對象與方法2.1 研究對象以泉州師范學院承辦的2017年的“菲律賓華裔學生學中文夏令營”(營員132人、為期50天)的青少年習武動機作為研究對象。2.2 研究方法2.2.1 文獻資料法通過圖書館、期刊網(wǎng)等途徑查閱關(guān)于武術(shù)教學、習武動機以及海外青少年身心特點和學習方式等方面的相關(guān)資料,掌握青少年學生習武

    武術(shù)研究 2019年1期2019-01-16

  • 習武的感悟
    始,爸媽就讓我練習武術(shù)。“臺上一分鐘,臺下十年功?!本?span id="syggg00" class="hl">習武術(shù)真得下苦功,我每次晚上練完回到家就倒頭大睡,第二天醒來全身酸痛,咳嗽一聲,腹肌生疼,有時甚至直不起腰來……為什么會這么累呢?因為練習武術(shù)基本功不容易。舉個例子吧,為了一個空翻動作,我練習了快三年。一開始,教練先讓我練習倒立,起先倒立半分鐘,我就面紅耳赤,手酸得直打抖。后來一倒立就兩分鐘,練著練著,倒立就基本過關(guān)了。當完全掌握倒立后,接著練習側(cè)手翻。剛開始教練要求打一個側(cè)手翻,然后練同一個方向打兩個

    快樂語文 2019年31期2019-01-11

  • 競技習武群體的“武器”
    力的放大者。競技習武群體手中沒有相應的權(quán)力,相對于裁判群體來說處在弱勢地位。競技武術(shù)隸屬于體育,體育以競爭為靈魂,競技武術(shù)亦需要競爭方可顯現(xiàn)其存在的價值。然而,競技武術(shù)又非完全的體育,其競爭需要人為調(diào)控,存在著所謂的哲理式的評判成分,不像是西方競技體育的物理式的機械衡量。在這種情況下,競技武術(shù)的賽場就成為掌握評判大權(quán)的裁判群體施展權(quán)力的舞臺,運動員和教練員則淪落為被評價的弱勢群體。而且,這個弱勢群體中很少有詩人。對于競技習武者是弱勢群體的說法,估計會有人不

    武術(shù)研究 2018年11期2018-11-26

  • 富洲學校師生習武漸成風氣
    個個精神抖擻地練習武術(shù)套路,一招一式有模有樣,氣勢十足,盡顯中華武術(shù)風采?!拔覐睦蠋?、教練那里了解到了練習武術(shù)的意義,更加了解了我們國家武術(shù)文化源遠流長?!蔽澹?)班學生田昕卉說。據(jù)悉,富洲學校是湖南省首批校園武術(shù)段位制試點學校,自武術(shù)段位制進校園工作在該校啟動以來,該校不走過場,不流于形式,大膽探索武術(shù)段位進校園、進課堂的有效辦法,把武術(shù)段位教學納入學校教學管理,每周至少開設(shè)一節(jié)《武術(shù)健身操》或武術(shù)段位制技術(shù)套路教學課,同時充分利用“大課間”和課外活動時

    科教新報 2018年16期2018-09-08

  • 找準切入口,提高學生學習武術(shù)的興趣
    學內(nèi)容,提高學生習武的興趣。二、教學手段多樣化直接教授的武術(shù)教學方式難以調(diào)動學生學習的積極性,也是影響學生習武興趣的原因之一。教師根據(jù)教材內(nèi)容,突出以學生為本,將示范—講解—練習—糾正—再練習的“先教后學”的單一模式變?yōu)椤跋冉毯髮W、先學后教”混合教學模式,充分調(diào)動學生學習的主動性。教學可采用分層教學、分組教學、變換組織隊形、不同形式的展演、課后復習和學習等不同組合的教學手段。三、優(yōu)化場地器材建設(shè)武術(shù)教學大多在田徑場、籃球場等平整的場地進行,較少安排在室內(nèi)體

    中國學校體育 2018年3期2018-05-14

  • 社會習武群體心理現(xiàn)象解讀
    了更好地了解社會習武群體在習武過程中的心理現(xiàn)象,視其是為了滿足生存需要、競爭力,還是為了民族文化傳承的需要,并深入認知在習武過程中社會群體的心理變化因素,特以社會習武群體習武過程中的心理現(xiàn)象為論題,旨在為武術(shù)在現(xiàn)代化社會群體中更好地開展與普及提供重要理論支撐和實踐參考。1、社會習武群體心理現(xiàn)象界定社會習武群體心理現(xiàn)象意為社會群體在習武過程中所表現(xiàn)出來的一種復雜心理現(xiàn)象,此種心理現(xiàn)象對于習武者科學掌握武術(shù)技術(shù)和認知理論都能發(fā)揮重要價值和功能。基于長期的習武

    文體用品與科技 2018年21期2018-03-04

  • 試析影視武術(shù)對小學生習武的影響 ——以山東省鄒城市為例
    視武術(shù),進而走上習武的道路,因此影視武術(shù)對于小學生習武的影響以成為當今校園武術(shù)發(fā)展所研究的一個重要課題,但相關(guān)資料并不是很多。因此,經(jīng)過對鄒城市小學生、學生教師、家長、教練等相關(guān)人員的訪談,以及通過對統(tǒng)計數(shù)據(jù)的分析,得出相應結(jié)論,以期使影視武術(shù)更好的促進小學生習武。二、研究對象與方法(一)研究對象山東省鄒城市小學生320名,其中男生180人,女生140人;學生家長10人、老師4人、武術(shù)教練4人為研究對象。(二)研究方法文獻資料法、訪談法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)

    中國校外教育 2018年19期2018-02-10

  • 民間習武共同體的功能性、價值性分析研究*
    會增,趙曉紅民間習武共同體的功能性、價值性分析研究*張維凱,李會增,趙曉紅(河北科技師范學院體育系,河北秦皇島066004)利用文獻資料法和田野調(diào)查法對存在于民間的習武共同體進行研究,發(fā)現(xiàn)民間習武共同體的產(chǎn)生和存在有著良好的社會功能和價值。其功能性主要表現(xiàn)在滿足群體成員的需要,得到群體的身份認同,拓展人際關(guān)系,獲得集體歸屬感,形成強大的團隊凝集,激勵著成員奮斗精神;其價值性主要表現(xiàn)為有利于武術(shù)的發(fā)展,為武術(shù)拳種的形成和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ);承載著傳承使命,

    河北科技師范學院學報(社會科學版) 2017年1期2017-07-12

  • 民國時期習武之風盛行的歷史動因與影響
    100)民國時期習武之風盛行的歷史動因與影響白銀龍,趙興武,普春旺(玉溪師范學院 體育學院,云南 玉溪 653100)探討民國時期的武術(shù)活動開展情況,為我國武術(shù)文化的發(fā)展提供咨詢.運用文獻資料等方法分析了民國時期習武之風盛行的歷史背景和影響.主要結(jié)論:民國時期是國家對武術(shù)最為支持的歷史時期;民國通過開設(shè)中央國術(shù)館,鼓勵民間百姓習武促進了武術(shù)的快速發(fā)展;民國習武盛行的歷史動因是:強國強種,抵抗外辱;社會動蕩,習武自保;政府重視,國民體質(zhì)堪憂.產(chǎn)生的積極影響是

    商丘師范學院學報 2017年6期2017-04-14

  • 論民間習武共同體之生態(tài)保護
    0875)論民間習武共同體之生態(tài)保護武 超1, 王江鶴2, 呂韶鈞3(1.陜西師范大學 體育學院,陜西 西安 710119; 2.北京體育大學 管理學院,北京 100084; 3.北京師范大學 體育與運動學院,北京 100875)采用文化生態(tài)學理論,對保護民間習武共同體及其文化生態(tài)系統(tǒng)進行分析。認為:拳種差異化的生產(chǎn)是民間習武共同體的立派之基;師徒傳幫帶的延系是民間習武共同體的傳世之本;地域生境生態(tài)的和諧是民間習武共同體的衍息之根。對民間習武共同體的保護應

    上海體育學院學報 2017年6期2017-04-11

  • 功夫奶奶習武90年曾單挑惡霸
    功夫奶奶習武90年曾單挑惡霸張荷仙今年已經(jīng)93歲了,只見她拎起一根兩米多長的棍子,先是一個仙人把舵,再接一個抽柴歸身,再接一個鳥鳳出洞……輾轉(zhuǎn)騰挪間,虎虎生風。一套棍術(shù)舞下來,四五分鐘,大氣都不帶喘一口的。任誰也猜不到,她都是這個歲數(shù)的人了。張荷仙出生在武學世家,三四歲開始習武。90年來,她練功不輟,尤以拳、腿、棍為三絕。最愛打抱不平,是四鄰八鄉(xiāng)有名的俠女。如今,張荷仙已經(jīng)很少與人交手了,但她的傳說仍在江湖流傳,人稱“功夫奶奶”。苦練真功,三四歲開始習武

    北廣人物 2017年5期2017-03-25

  • 習武的黃金時間
    ◎ 張曉武習武的黃金時間◎ 張曉武太空的星體和人體的生命,在其生存的過程中,都有其自身的活動規(guī)律,并且,日月的天體變化,地球的四季更換,都會影響到人體生命活動的變化。因此,習武的時間是有講究的,在最佳的時間習武,會得到事半功倍的功效;反之,在不利的時間習武,不但無益身心健康,還會有損于人體生命的活動規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)在千百年來的傳承過程中,拳師們通過遠觀天象,近悟自身生命氣機的變化,總結(jié)積累了豐富的習武時間方面的寶貴經(jīng)驗。故此,終生都在習練傳統(tǒng)武術(shù)的人,大都能

    養(yǎng)生月刊 2017年3期2017-03-23

  • 戰(zhàn)爭紀念館(外一首)
    史還遠未到來一個習武的人他是一個習武的人山因此疼痛,水臥病不起他是一個習武的人劍柄始終握在右手在餐館里,動不動就從此袖口抖出一顆金元寶像一位富豪,但自帶刀子他是一個習武的人打架像舞蹈一樣優(yōu)美揮劍都能把春天明亮的叫聲劈成幾段他是一個習武的人一首迷茫的歌被他攥進拳頭希望就會從指縫溢出他是一個習武的人擅長操縱鈍器敲碎混泥土的肋骨清晨隱藏的寧靜沒有一個是真的他是一個習武的人

    歲月 2016年10期2016-11-14

  • 93歲高齡的“功夫奶奶”張荷仙
    羽希恪遵祖訓從小習武在福建寧??h東園村有一位人稱“功夫奶奶”的老人,她個頭精小,體格清瘦,微微有一點彎腰,卻帶著那股矍鑠的精神勁兒。和她對過話的人,都會被那炯炯的目光吸引,被那和煦的面容折服。她叫張荷仙,當?shù)氐娜藗兏矚g稱呼她“功夫奶奶”。老人也很喜歡鄉(xiāng)親們對她的這一愛稱,她是當?shù)貜埵衔鋵W的第八代傳人,祖祖輩輩都習武。在功夫奶奶三四歲的時候,她的父親就開始給她擺弄招式了。老人從小養(yǎng)成了一個習慣,每天清晨先把手洗干凈,然后點上香燭,祭拜祖師爺。之后開始練功,

    金色年代 2016年7期2016-09-29

  • 炕底寨的習武
    公園三清殿遺址前習武,他慣使一把大刀,一招一式,有板有眼。張先生說,他習武已有三十多年,不光他喜歡練武,他們村子很多人都常年習武。他就是跟著村里一位姓賈的兄長學的,他稱人家為賈老師。夜幕降臨,炕底寨村的習武者陸陸續(xù)續(xù)匯聚到三清殿遺址前一片開闊的場地上,有的舉槍,有的使棍,相互切磋,直到深夜。張先生告訴記者,大明宮遺址公園修建時,他們就在這里習武,無論寒暑,從不中斷。過去,炕底寨村位于大明宮遺址區(qū)內(nèi),屬西安市未央?yún)^(qū)大明宮街道辦管轄。據(jù)傳,該村始建于明代,村子

    新西部 2015年8期2015-09-02

  • 小周恩來習武強身
    個方法,讓周恩來習武。正好當時有個江南武師跟著周恩來的伯父做生意,伯父讓周恩來拜武師為師,學習武術(shù)。這個武師年輕時在少林寺學過武,教周恩來的都是少林寺的外加拳法。周恩來習武很刻苦,無論春夏秋冬,都每天堅持早起習武一個小時,另外還不吃稻米,改吃高粱和玉米。就這樣,等到周恩來從模范學校畢業(yè)時,已經(jīng)是一個骨骼健壯,氣質(zhì)不凡的帥少年了。這為他日后在革命工作中擔負各種沉重工作打好了身體基礎(chǔ)。周恩來日后又拜了不少武林高手為師,這都要感謝他小時候的這段習武經(jīng)歷,打好了習

    閱讀與作文(小學高年級版) 2015年5期2015-05-30

  • 漫畫與幽默
    人人習武今天一位美國同學問我在中國是不是人人習武,我說當然啊,他不信。我就給他看了個視頻,他就佩服得五體投地,說中國人果然是自幼習武。在他滿懷崇敬的走開以后,我關(guān)掉了這個叫作“全國中小學生第八套廣播體操”的視頻。大氣我坐公交車上班,交錢上車后突然發(fā)現(xiàn)上錯車了,趕緊下車。司機問:“怎么了?”我沒好意思說上錯車了,而是非常淡定地回了一句:“花一元錢上車歇會兒。”那一刻,我忽然覺得自己非常大氣。禮讓家里養(yǎng)了一只哈士奇,很通人性。今天喂它狗糧的時候,出于好奇,我隨

    讀者·校園版 2014年10期2014-05-14

  • 在長留學生習武動機的調(diào)查和研究①
    引起。對留學生學習武術(shù)的動機的培養(yǎng)在一定程度上是需要通過創(chuàng)造外部條件來激發(fā)學生的內(nèi)在動機。對留學生的武術(shù)教學的目標不僅是要提高他們的身體素質(zhì)和使學生學會一定的武術(shù)運動技能,而且還要激發(fā)他們對于中華武術(shù)和中國文化的興趣,使之形成對中國武術(shù)乃至中國文化的熱愛。此外,對留學生學習武術(shù)的動機的研究也是武術(shù)在國際傳播過程中的重要環(huán)節(jié),抓住和掌握留學生學習武術(shù)的動機和目的所在,對于我們有的放矢的做好武術(shù)的國際推廣傳播具有現(xiàn)實的指導意義。1 研究對象與研究方法(1)研究

    當代體育科技 2013年18期2013-10-30

  • 芻議少林武術(shù)所孕育的禪宗文化
    以及武術(shù)修行者在習武修行的過程中,接受禪宗思想的影響有意無意的對原有武術(shù)進行改造,從而導致武術(shù)開始出現(xiàn)于寺院,逐漸形成了獨具特色的少林武術(shù)雛形。這之后少林寺僧人在習武修性的過程中,廣泛吸取各種武術(shù)精華,結(jié)合禪宗的思想,是少林武術(shù)漸成體系,使少林功夫逐漸發(fā)揚光大。2 少林武術(shù)“禪武合一”的內(nèi)涵2.1 “禪武合一”的特點“不立文字”一直是禪宗最大的特點,為的是擺脫佛經(jīng)深奧難懂的高深教義,依靠的是修行者的慧根和覺悟。它不拘教義理論的框架,不受文字思想的束縛,反而

    當代體育科技 2013年24期2013-08-15

  • 日有所長的陽光教育——訪北京市懷柔區(qū)雁棲學校校長宋維煜
    老師在指導孩子們習武。學生動作整齊,精氣神飽滿,生氣勃勃……武術(shù)育人 感悟生命當年,宋維煜接任雁棲學校,發(fā)現(xiàn)學校周邊的社會治安不好,經(jīng)常有社會上的閑雜人員到學校門口欺負學生,學生被毆事件頻頻發(fā)生。行事果斷的宋維煜聯(lián)合社會有關(guān)部門,迅即投身于學校周邊社會治安的整頓。幾個月下來,宋維煜消瘦了一圈,頭發(fā)也稀少了,然而,校外平靜了。但校外的不良之風已經(jīng)侵入校園,學校的校風、校貌并沒有得到徹底改變。老師們苦口婆心的思想教育并沒有起到效果,學生中的不良風氣反而有死灰復

    未來教育家 2013年5期2013-07-24

  • 國家政策與民間習俗:宋代“崇文抑武”背景下民間習武風氣新探
    讀書做官為榮、以習武從軍為恥的風氣。目前關(guān)于宋朝武術(shù)方面的研究多集中在武舉、武學、軍事武藝、文武關(guān)系等方面,且多籠統(tǒng)認為宋朝重文輕武之風很重。①王曾瑜在《宋朝的文武區(qū)分和文臣統(tǒng)兵》一文中對宋朝文武進行了區(qū)分,并且由韓彥直被迫換武資、武官換文資相當困難可以看出,宋朝武將在各方面受到限制,地位非常低(參見王曾瑜:《宋朝的文武區(qū)分和文臣統(tǒng)兵》,《中州學刊》1984年第2期)。朱希偉、王俊奇在《簡論宋代“武舉”》一文中提到宋朝“武舉”設(shè)立的曲折過程,并提到當時社會

    山西師大學報(社會科學版) 2013年2期2013-04-11

  • 習武與人類長壽的相依性關(guān)系
    110161)論習武與人類長壽的相依性關(guān)系徐言平(遼寧公安司法管理干部學院,遼寧 沈陽 110161)文章運用文獻資料法、經(jīng)驗總結(jié)法、邏輯推理法等研究方法,探索習武與人類壽命的相依性關(guān)系。研究認為:當今全民健身背景下的武術(shù),其主要功能就是強身健體。要達到預期的效果,就要遵守習武規(guī)律、習武方法、交手性質(zhì)。從綜合資料顯示,習武與不習武都有長壽的機會或可能性,但是習武能推遲衰老這是勿庸置疑的,值得深入研究。習武 人類壽命 相依性 規(guī)律 關(guān)系隨著全民健身計劃的實施

    武術(shù)研究 2012年3期2012-11-24

  • 習武的終極目標
    文/高貫發(fā)習武的終極目標文/高貫發(fā)習武究竟為了什么?這個看似簡單的問題,人們卻難以給出最佳的答案。仁者見仁,智者見智,不同的習武人群對習武的目標有著不同的見解。有的人認為習武可以防身,有的人認為習武是為了健身,還有的人認為習武的目標是修身。對于習武目標的界定,在不同的年代,因習武者不同的年齡、性別、職業(yè)、社會背景、經(jīng)濟概況、習俗等因素而有所不同。因此,我們聽到習武人群對于習武目標的不同回答就不足為奇了。習武可以滿足人們的不同需求,這正可以反映出武術(shù)博大精深

    少林與太極 2011年3期2011-08-15

  • 淺析高校學生選修武術(shù)課動機的培養(yǎng)激發(fā)方法
    培養(yǎng)1.1 端正習武態(tài)度,提高大學生習武的自覺性習武態(tài)度是學生對武術(shù)學習和練習活動所持有的認知評價、情感體驗和行為意向的綜合表現(xiàn),也是個體對武術(shù)活動功能和意義的認識。在學生習武態(tài)度形成過程中,武術(shù)教師與家長都應當為學生樹立良好的榜樣,利用各種機會和渠道向?qū)W生灌輸武術(shù)活動的意義、價值,并帶頭從事武術(shù)運動鍛煉,對學生表現(xiàn)出的良好習武態(tài)度與行為給予積極強化。毛澤東同志曾說:“欲圖體育之有效,非促其自覺不可?!蓖瑯?,欲提高高校武術(shù)教學效果,就要從提高大學生習練武術(shù)

    武術(shù)研究 2011年5期2011-08-15

  • 習武是一種修行
    王 崗習武是一種修行王 崗武術(shù)是什么?習練武術(shù)又能作什么?時下,當人們談及武術(shù)時,總會提出類似與此相關(guān)的話題。每每與此問題相遇時,對于不同的對象,我們往往都不能給出一個統(tǒng)一的答案。因為,在人們的眼里,中國武術(shù)有豐富的內(nèi)涵,有多元化的功能與價值。對我們來說,概一言之就成為一件很難的事情。如何用一句凝煉的話來告訴大家“武術(shù)是什么?武術(shù)能達到什么作用?”,我認為“習武是一種修行”,也許是一種最好的詮釋。“修行”一詞,在《辭?!分械慕忉尀椋号囵B(yǎng)鍛煉自己的修養(yǎng),道德

    武術(shù)研究 2010年5期2010-08-15

  • 關(guān)公精神對習武人群理念的影響
    00)關(guān)公精神對習武人群理念的影響馮志平(運城市財經(jīng)學校,山西 運城 044000)關(guān)公精神的核心內(nèi)容是“忠、義、仁、勇、信”,一直潛移默化地影響著習武人群的理念,是中國武術(shù)文化的道德標準之一。習武人群的理念是武術(shù)精神與武術(shù)道德的縮影,是傳播武術(shù)文化的載體,二者之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。文章通過分析梳理關(guān)公精神和習武人群理念之間的融合與傳承,為現(xiàn)代習武人群正確地理解和認識關(guān)公精神提供借鑒和參考,弘揚關(guān)公精神文化精髓,為構(gòu)建我國社會主義和諧社會并樹立民族人文

    武術(shù)研究 2010年12期2010-08-15

  • 母親的特赦
    波士頓開設(shè)的武館習武,也點滴見證著母親以新移民的身份,在陌生的環(huán)境開創(chuàng)通常專屬于男性的事業(yè)。而那一長串被低調(diào)母親刻意封存的履歷,卻是從小習武的我最為敬佩與信賴的參照印跡,我篤信沿著母親的步履走準沒錯。武術(shù)哲學講究“踐形盡性”,母親教導我認知武術(shù)乃至人生的方式,真正秉承了這一點。擅長器樂的父親在我很小時就教我彈鋼琴,但我并不喜歡,寧可清晨5點起來和母親習武。有時我剛練完武,手掌上的血泡還在滲血,就被父親叫去彈琴,自然不樂意。母親看出我的“形”和“性”,就勸父

    中學生閱讀(初中版) 2009年7期2009-11-23

  • 母親的“太極教育法”
    士頓開設(shè)的武館里習武。也點滴見證著母親以新移民的身份,在陌生的環(huán)境開創(chuàng)通常專屬于男性的事業(yè)。而那一長串被低調(diào)的母親刻意封存的履歷——世界太極拳錦標賽冠軍。哈佛大學、波士頓大學的武術(shù)教練,被美國最著名的武術(shù)雜志《黑帶》評選為20世紀最有影響的武術(shù)家之一——卻是從小習武的我最為敬佩與信賴的參照印跡,我篤信沿著母親的步履走準沒錯。武術(shù)哲學講究的是“踐形盡性”。母親教導我認知武術(shù)乃至人生的方式。真正秉承了這一點。擅長器樂的父親在我很小時就教我彈奏鋼琴,但我并不喜歡

    中華家教 2009年7期2009-06-10

  • 少林武術(shù)的開創(chuàng)和發(fā)展與北方地區(qū)鄴下寺院尚武傳統(tǒng)關(guān)系之研究
    僧,但稠禪師幼年習武與嵩山少林寺無關(guān)。少林寺初祖跋陀從未傳教稠禪師武功,健身自衛(wèi)是稠禪師發(fā)憤習武的主要動因,北朝時期的稠禪師幼年習武是在鄴下(今河南安陽一帶)寺院,他是帶著一身武藝到的嵩山少林寺。關(guān)鍵詞:少林武術(shù);稠禪師;幼年;習武;鄴下中圖分類號:G852.09文獻標識碼:A文章編號:1007-3612(2008)07-0901-03少林武術(shù)源于民間,由民間向寺內(nèi)流傳,又從寺內(nèi)向民間傳播,逐步形成了獨具特色的少林武功。少林武術(shù)的開創(chuàng)和形成是對源遠流長的中

    北京體育大學學報 2008年7期2008-09-05

  • 對商丘師院體育系學生習武動機、態(tài)度的調(diào)查研究
    丘師院體育系學生習武動機、態(tài)度的調(diào)查研究呼美蘭(商丘師范學院體育系,河南 商丘 476000)通過對商丘師院體育系學生習武動機、態(tài)度的調(diào)查研究,結(jié)果表明:商丘師院體育系學生學習武術(shù)的動機復雜多樣,層次清晰;學習武術(shù)的情緒高漲,但對武術(shù)的認識不足,存在片面性,缺乏足夠的練習。習武動機;習武態(tài)度1 前言習武動機是推動和維持個體學習武術(shù)的心理動因。習武態(tài)度是個體在學習武術(shù)的過程中所持有的評價、體驗和行為傾向的綜合表現(xiàn)。本文通過對商丘師院體育系學生習武動機、態(tài)度的

    吉林體育學院學報 2007年1期2007-11-08

  • 當代大學生習武的行為及原因
    之懋摘要〓大學生習武在全國各類高校呈不同的發(fā)展態(tài)勢。高校體育教師要對他們習武的行為表現(xiàn)引起重視,究其原因、探其規(guī)律、知其心態(tài)、正確引導,使之健康發(fā)展,真正使習武者學其技、知其理、明其義、懂其法、促學業(yè),從而得到全面的發(fā)展。一、大學生習武的行為表現(xiàn)行為表現(xiàn)是個體活動方式的具體概括,它有著明顯的時代特點。今天大學生習武的一些行為表現(xiàn),當然也不例外。尤其他們在上武術(shù)課時,積極而又守紀律,課堂秩序也比上其它課更顯得井然有序。如學習武術(shù)動作時不惜力,愛動腦筋,“追本

    精武 2000年7期2000-06-13

  • 當代大學生習武的行為及原因
    之懋摘要〓大學生習武在全國各類高校呈不同的發(fā)展態(tài)勢。高校體育教師要對他們習武的行為表現(xiàn)引起重視,究其原因、探其規(guī)律、知其心態(tài)、正確引導,使之健康發(fā)展,真正使習武者學其技、知其理、明其義、懂其法、促學業(yè),從而得到全面的發(fā)展。一、大學生習武的行為表現(xiàn)行為表現(xiàn)是個體活動方式的具體概括,它有著明顯的時代特點。今天大學生習武的一些行為表現(xiàn),當然也不例外。尤其他們在上武術(shù)課時,積極而又守紀律,課堂秩序也比上其它課更顯得井然有序。如學習武術(shù)動作時不惜力,愛動腦筋,“追本

    精武 2000年7期2000-06-13

  • 我的習武之路
    弱多病,總想通過習武來增強體質(zhì)。然而,由于條件所限,美夢總是難以成真。也時時幻想有哪位世外高人,能云游路過本地,收自己為徒,傳授神功絕技??梢膊恢亲约焊7荼?,還是與高人無緣,一直到中學畢業(yè),還沒走進武門。隨著年齡的增長,習武的欲望越來越強烈。終于有一天,我得到家人同意,踏上了習武之路。我選擇了一家在全國有名氣的武館,開始了我的習武生涯。到那里后,我本著“不吃苦中苦,難成真功夫”的想法,投入到了嚴格的訓練中。每天跑步、踢腿、打拳,學了半年之后,就學習了幾個

    精武 1999年12期1999-06-13