王 崗

習(xí)武是一種修行

王 崗

武術(shù)是什么？習(xí)練武術(shù)又能作什么？時下，當(dāng)人們談及武術(shù)時，總會提出類似與此相關(guān)的話題。每每與此問題相遇時，對于不同的對象，我們往往都不能給出一個統(tǒng)一的答案。因為，在人們的眼里，中國武術(shù)有豐富的內(nèi)涵，有多元化的功能與價值。對我們來說，概一言之就成為一件很難的事情。如何用一句凝煉的話來告訴大家“武術(shù)是什么？武術(shù)能達到什么作用？”，我認為“習(xí)武是一種修行”，也許是一種最好的詮釋。

“修行”一詞，在《辭海》中的解釋為：培養(yǎng)鍛煉自己的修養(yǎng)，道德；佛教和道教信仰者的修煉過程。說到底，就是主體通過一定的手段來修煉自己的行為，從而達到一定的境界，就是追求過程的教化。在中國的文化體系中，非常注重“修”對于人性的培養(yǎng)，這種追求過程的價值取向?qū)χ袊幕母鱾€方面都產(chǎn)生了極為深遠的影響：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”的理念成為中國人看待婚姻與愛情的金科玉律；“修身養(yǎng)性”的理念培養(yǎng)了中國人謙謙君子的迷人風(fēng)度；“清修”更是多少看破紅塵俗世的人所追求的一種無上境界。

在中國的文學(xué)理論中經(jīng)常講“文以載道”，講究文本對于道德倫理的承載；而從武學(xué)上講，武術(shù)何嘗不是“武以載道”、“武以修身”呢？何謂習(xí)武之人，是“十步殺一人，千里不留行”的俠客；是力拔山兮氣蓋世的項羽；是統(tǒng)兵百萬，縱橫沙場的岳飛；還是大塊吃肉，大碗喝酒的梁山好漢？力折公侯、霸王扛鼎、武穆遺書、替天行道，他們都是“武人”，他們的功名都為后世所敬仰。吊詭的是，后人對他們的憑吊恰恰不在于“武”，而是他們名垂青史的人生軌跡。由是觀之，“武”要用一生去修煉，不在身法，而在內(nèi)心。對于習(xí)武者來說，習(xí)武只是人進行修行的一種手段，習(xí)武的目的也并非是追求技術(shù)上有多高超，而是在于“以武立人”、“以武成人”。

人之為人，天經(jīng)地義，何須修煉呢？其實不然，由于文化使然，環(huán)境使然，人身上所具有的一些內(nèi)在潛力或者說優(yōu)良品質(zhì)，或沒有被開掘出來，或沒有被喚醒。特別是在物質(zhì)文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中，人或多或少都有一些被“異化”的痕跡，“越名教而任自然”的魏晉風(fēng)度已難覓蹤影。從這個意義上來看，也許習(xí)武的當(dāng)代作用就是還原真實的人，對人性的一種砥礪、宣揚與贊美?！熬柢|赴國難，視死忽如歸”，那是在習(xí)武之后才有的豪邁；“路見不平一聲吼，該出手時就出手”，那是手上有功夫、心中有正氣的人才敢做的吶喊。然而，不管功夫高低深淺，在關(guān)鍵時刻是保持緘默還是果斷出手，則歸根到底是對“人”的考驗。

人的一生就是不斷社會化的一個過程，社會化賦予了我們“萬物之靈長”的崇高地位。社會化是一個過程，習(xí)武也是一個過程，那些受人崇敬的武學(xué)大師無一不是在歷經(jīng)歲月的洗禮之后修煉而成的。他們都是在注重“器”（如寶劍之鋒利）到注重“術(shù)”（如劍招），進而注重“道”（如劍意，即武學(xué)道理、境界），這是一個不斷超越的過程，也就是所謂的“無招勝有招”。武術(shù)是悟與練的有機結(jié)合，體現(xiàn)了知行合一的哲學(xué)理念。武術(shù)的招式是可以傳授的，可以在觀摩中習(xí)練的，但其中的意境、神韻，則只可意會而不可言傳。這也是為何一些外國人往往能習(xí)得武術(shù)的招式，而很難習(xí)得武術(shù)神韻的原因所在，因為他們不懂得中國文化的深層內(nèi)涵。古龍在《多情劍客無情劍》中借天機老人之口道出了其中的道理：“真正的武學(xué)巔峰，是要妙參造化，到無環(huán)無我，環(huán)我兩忘，那才真的是無所不至，無堅不摧。”

從武術(shù)修煉本身來看，中國的武術(shù)自明末起有了內(nèi)家與外家之分，外家講究以習(xí)練拳腳功夫為主，與注重練氣的內(nèi)家拳術(shù)在修煉上有著明顯的差別，而這兩種不同修煉方法的優(yōu)劣與所得結(jié)果的高低的爭論一直爭論不休。這種爭論一直持續(xù)到今天，不獨是武俠小說家說不清楚，即使是一些習(xí)武多年的專業(yè)人士也是各有心得，人言人殊。其實，武術(shù)本無內(nèi)家與外家之分，只是武術(shù)習(xí)練方式存在差異而已，是人們對武術(shù)認識上的不同。在習(xí)武的初始階段，絕對離不開拳腳功夫的練習(xí)，這是根基，必須打好，也就是佛教上所說的“見山是山，見水是水”；等到了習(xí)武的較高階段后，到底是注重外在的招式還是內(nèi)心的體驗便造成了人們的困惑，也就到了“見山不是山，見水不是水”的階段，這個階段中人的爭論與迷惑最多；及至最終明確了習(xí)武之目的后，前面所謂的困惑便不復(fù)存在了，習(xí)武也到了“見山仍是山，見水仍是水”的最高境界。

總而言之，習(xí)武本身就是一個不斷超越、不斷體驗的過程，永遠沒有盡頭，而這恰恰是中國武術(shù)的迷人魅力所在，也是與西方體育最大的不同之處。習(xí)武是一種修行，一種領(lǐng)悟，追求的是一種人生境界，而這種境界是需要一生的時間去體認與參悟的。