韓青松, 朱 東

(1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海 200438; 2.上海體育學(xué)院 國際教育學(xué)院,上海 200438)

改革開放40年來,中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的多元轉(zhuǎn)變[1],激發(fā)了社會(huì)武術(shù)的自有生命力,并在繼承與革新的發(fā)展話語中形成了“百花齊放”的繁茂景象,發(fā)揮著厚植競技武術(shù)、服務(wù)全民健康[2]、葆育民族文化的重要功能。然而,面對社會(huì)大眾日益增長的體育健身需求,社會(huì)武術(shù)卻出現(xiàn)了一些發(fā)展亂象:2012年“最尷尬的武術(shù)大師”閆芳被中央電視臺(tái)記者戳穿;2013年“天山武林大會(huì)”被證明是一場武俠作秀;2017年“徐雷事件”成為輿論焦點(diǎn)并演變成為公共事件等[3]。社會(huì)武術(shù)發(fā)展亂象中所呈現(xiàn)出的行為混亂、負(fù)面輿論與公眾效應(yīng)等失序表現(xiàn),使本應(yīng)發(fā)揮正向功能的武術(shù)成為社會(huì)負(fù)能量的傳播載體。失序現(xiàn)象的頻發(fā)已然構(gòu)成對社會(huì)武術(shù)發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),甚至?xí)鶎由鐣?huì)秩序的和諧運(yùn)行造成一定威脅。黨的十九大報(bào)告[4]中明確指出“要廣泛開展全民健身活動(dòng)”,將全民健身事業(yè)與全民小康的奮斗目標(biāo)緊密相連,客觀上也對社會(huì)武術(shù)發(fā)展提出了新的要求。服務(wù)于國家與民眾健康發(fā)展的社會(huì)武術(shù),應(yīng)承載起助力國家戰(zhàn)略的時(shí)代責(zé)任,以其有序發(fā)展推動(dòng)全民健康美好愿景的實(shí)現(xiàn)。因而,本文擬尋求社會(huì)武術(shù)發(fā)展失序現(xiàn)象的生成邏輯與潛在影響,思考如何推動(dòng)社會(huì)武術(shù)發(fā)展由失序回歸有序,對于增強(qiáng)社會(huì)武術(shù)發(fā)展的管治能力,推進(jìn)全民健康事業(yè)的深化落實(shí)或有助益。

1 何為失序:釋義與緣起

社會(huì)秩序作為反映社會(huì)生活有序性的基本范疇,是人類生存與發(fā)展的基本條件。從社會(huì)哲學(xué)層面看,社會(huì)秩序是指“社會(huì)的穩(wěn)定與和諧狀態(tài),其依存于社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng),蘊(yùn)含著社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展在一定階段上的社會(huì)關(guān)系,本質(zhì)上是一定范圍內(nèi)各種社會(huì)關(guān)系交互作用的產(chǎn)物”[5]。因而,社會(huì)秩序是社會(huì)主體的實(shí)踐產(chǎn)物,良善的社會(huì)秩序是個(gè)體發(fā)展需求與社會(huì)控制整合的辯證統(tǒng)一,是人類孜孜以求的目標(biāo)。有序、失序和無序均是社會(huì)秩序的具體表現(xiàn)且同時(shí)存在,失序和無序并非社會(huì)特殊現(xiàn)象,而是客觀存在于社會(huì)發(fā)展的各時(shí)期和各階段,也存在于社會(huì)生活的各領(lǐng)域和各層面[6]。談及失序,并不是社會(huì)沒有秩序,而是指:“社會(huì)秩序因社會(huì)轉(zhuǎn)型以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)失范所引起的社會(huì)秩序在一定程度或一定范圍內(nèi)的紊亂?！盵7]當(dāng)失序的演變超過社會(huì)控制的閾值時(shí),社會(huì)法律與公序良俗將會(huì)喪失對于社會(huì)成員主體行為的約束力,失序便會(huì)演變成為無序。

社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)失序的產(chǎn)生有著密切聯(lián)系[7]。中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序的失落是在近代西方文明進(jìn)入中國后開始的[8],其所遭遇的是全面性、異質(zhì)化的轉(zhuǎn)型與改變,傳統(tǒng)社會(huì)秩序在現(xiàn)代化洪流沖擊下不斷失守而被迫放棄了對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)與控制。改革開放40年以來,中國社會(huì)秩序從單向的、靜態(tài)的向相互的、動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變[9],將外顯性的法禮制度與內(nèi)隱性的約定俗成納入社會(huì)秩序整體之中,并演化成為一種“多元混合秩序”,其中包含法治、禮治、德治、認(rèn)知、宗法秩序的雜糅組合[10]。作為社會(huì)個(gè)體行為準(zhǔn)則的社會(huì)規(guī)范同樣經(jīng)歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的更迭,在社會(huì)規(guī)范的重構(gòu)與再實(shí)施過程中由于“不能進(jìn)行有效而及時(shí)的‘對接’,形成了一定的秩序‘空白區(qū)間’或‘真空狀態(tài)’”[6]。社會(huì)失范的出現(xiàn)使社會(huì)規(guī)范的約束力與控制力減弱,為社會(huì)失序的滋生與蔓延營造了“溫床”。社會(huì)主體在謀求自身利益時(shí)往往容易發(fā)生個(gè)體失調(diào)與行為越軌,進(jìn)而引發(fā)一定范圍內(nèi)社會(huì)秩序的失衡。

以習(xí)武者為主體所衍生的“武術(shù)社會(huì)”混融于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型之中,建立于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)武術(shù)文化在以“現(xiàn)代化”為主題詞的社會(huì)變遷下從輝煌走向寂寥[11-12]:① 于外界,全球化浪潮之下本土傳統(tǒng)文化身份出現(xiàn)辨認(rèn)危機(jī)[13],固有的門戶話語在現(xiàn)代武術(shù)評(píng)價(jià)體系中發(fā)生重要轉(zhuǎn)軌,從抽象的判定機(jī)制轉(zhuǎn)向具象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);② 于內(nèi)部,武術(shù)傳承由倫理化的師徒制向契約化的師生制轉(zhuǎn)換,引發(fā)了民間禮俗文化傳承的斷裂與淡化[14],消費(fèi)主義的物欲化傾向放大了習(xí)武個(gè)體的利益訴求[15],“己需至上”成為個(gè)體行為的價(jià)值導(dǎo)向。外在制度更迭與內(nèi)在行為方式轉(zhuǎn)變之間的滯差,使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代范式的對接過程中不可避免地出現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展秩序的“空白區(qū)間”,部分民間習(xí)武個(gè)體理性或非理性的利益矛盾與沖突所引發(fā)的個(gè)體失調(diào)與行為越軌,造成假大師、自創(chuàng)門派、惡意炒作、比武私斗等違背社會(huì)秩序甚至國家法律法規(guī)的行為時(shí)有發(fā)生。屢禁不止的發(fā)展亂象致使社會(huì)武術(shù)基層秩序在一定范圍內(nèi)、某種程度上形成了負(fù)面社會(huì)影響。社會(huì)武術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的失序現(xiàn)象看似是由一系列突發(fā)事件所構(gòu)成,但實(shí)際造成失序的成因是一條因果鏈條,是社會(huì)轉(zhuǎn)型的“背景底色”與習(xí)武個(gè)體行為的“肆意涂抹”共同作用的結(jié)果。失序現(xiàn)象中所凸顯的個(gè)體化特征也為解讀失序成因提供了“切口”。

2 認(rèn)同驅(qū)動(dòng):“大師、門派”標(biāo)簽話語下的個(gè)體失調(diào)

2.1 身份認(rèn)同:武術(shù)傳承發(fā)展中的師之所需傳統(tǒng)武術(shù)中的個(gè)體認(rèn)同并非由國家權(quán)威所制定,而是來自于血緣倫理與宗法等級(jí)制度的互動(dòng)實(shí)踐,體現(xiàn)于師徒日常慣習(xí)(habitus)之中,并為社會(huì)道德規(guī)范所承認(rèn)?！皫煛迸c“徒”的“二人”關(guān)系[16]是人倫秩序的外顯,其建立、維持與發(fā)展也體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)秩序的構(gòu)序與運(yùn)轉(zhuǎn)。若從個(gè)體認(rèn)同需求審視武術(shù)的師徒傳承,那么武術(shù)在傳承過程中既有徒之所求,亦有師之所需,師徒在主體間需求互為滿足下共同演繹著武術(shù)門戶的“生命交響曲”?！巴街蟆钡母灸康脑谟诹?xí)得師父的“真”東西并被師父所認(rèn)可;而“師之所需”則希冀徒弟承其所傳,明其所宗,保持師父在門戶之中的“向心力”。

傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)武群體的自身凝聚力,首先建立于對師父高度的價(jià)值認(rèn)同之上。如果一個(gè)習(xí)武群體內(nèi)部對師父的價(jià)值認(rèn)同開始動(dòng)搖渙散,那么意味著這個(gè)群體自身已發(fā)生裂變[17]。因而,在門戶場域之內(nèi)師父需確立自身的“核心”地位,進(jìn)而促進(jìn)門戶內(nèi)部的空間建設(shè)[18],以增強(qiáng)武術(shù)門戶的群體凝聚力。其次,當(dāng)師父在以師徒情感建立與門戶歸屬感增強(qiáng)為標(biāo)志的門戶話語形成之后,便是門戶場域之外對于社會(huì)地位的需要,即要求個(gè)人能力和成就得到社會(huì)認(rèn)可,這亦可成為拓展門戶外部生存發(fā)展空間的話語策略?！皫熤琛彼苌龅拈T戶話語貫穿著習(xí)武者的“生活智慧與集體意志,承載著民間社會(huì)千百年來形成的道德觀念、精神需求、價(jià)值體系等,構(gòu)成了一種相對穩(wěn)定的群體行為規(guī)范”[19]。通過門戶之內(nèi)的“場域”影響、師徒之間道德倫理的約束,以及擇徒拜師的儀式性活動(dòng),師父在傳承之中能夠得到一種門戶生命延續(xù)的主體滿足,與門戶之外技藝播撒中個(gè)體社會(huì)聲譽(yù)的獲取。歸根結(jié)底,“師之所需”是師父獲取身份認(rèn)同的主體需要,“大師”“嫡傳”“門派”等身份標(biāo)簽因此而成為民間習(xí)武個(gè)體獨(dú)特的自我需求表達(dá)機(jī)制與自發(fā)生成的規(guī)范力量。

2.2 認(rèn)同危機(jī):評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變遷下的心理失衡從“師之所需”的話語解讀中發(fā)現(xiàn),習(xí)武個(gè)體對自我身份的建構(gòu)來源于其身處的門戶場域和慣習(xí)[20]。然而,中國社會(huì)變革轉(zhuǎn)型的洪流打破了武術(shù)曾賴以生存的文化空間,舊有倫理化的價(jià)值觀念被消解,以血緣、類血緣為紐帶的傳統(tǒng)武術(shù)群體橫向聯(lián)結(jié)體系與縱向傳承脈絡(luò)伴隨社會(huì)變遷而發(fā)生斷裂?！皫煾浮薄伴T派”等傳統(tǒng)武術(shù)所崇尚的社會(huì)權(quán)威被現(xiàn)代性所削弱,師徒傳承的倫理建構(gòu)功能日益屈從于現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范的界定與制約。雖然社會(huì)武術(shù)發(fā)展中現(xiàn)代武術(shù)評(píng)價(jià)制度占據(jù)主導(dǎo)地位,但傳統(tǒng)師徒、門戶規(guī)范依然發(fā)揮作用,兩者呈現(xiàn)雜糅共生之態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)門戶及師徒關(guān)系建基于宗法體制與人倫關(guān)系之上,強(qiáng)調(diào)師徒之間的“尊卑有序”與拳種傳承的“源流有序”,徒弟身份則有入室與非入室之分[17],師父亦有門派嫡傳與支系之別,總體呈現(xiàn)出主觀化類別判斷與倫理化身份界定的特征?，F(xiàn)代武術(shù)評(píng)價(jià)體系趨向理性化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化,強(qiáng)調(diào)規(guī)則面前人人平等,發(fā)展建構(gòu)了包含:① 競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員等級(jí)制度;② 傳統(tǒng)武術(shù)比賽“一、二、三等獎(jiǎng)”名次評(píng)比;③ 武術(shù)段位制“三級(jí)九段”的習(xí)武者段位;④ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“代表性傳承人”的遴選認(rèn)定在內(nèi)的“四維”武術(shù)評(píng)價(jià)體系(表1)。從競技性、傳統(tǒng)性、標(biāo)準(zhǔn)性、文化性等方面針對不同領(lǐng)域的社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體制定了相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),“重構(gòu)”了社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體的武者身份。

表1 現(xiàn)代武術(shù)評(píng)價(jià)體系的比較

綜合看來,武術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變遷是由血緣化、倫理化的“過去時(shí)”轉(zhuǎn)向契約化與標(biāo)準(zhǔn)化的“現(xiàn)在時(shí)”?！艾F(xiàn)在時(shí)”的武術(shù)評(píng)價(jià)體系偏重于社會(huì)權(quán)威的制度化規(guī)定,“過去時(shí)”的社會(huì)規(guī)范則側(cè)重于民間主體的自發(fā)性傳承,傳統(tǒng)師徒倫理難以在現(xiàn)代化范式中獲得話語權(quán)。在此意義上,造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”2種不同的話語體系間存在著一定的不可通約性,而“不可通約性”的存在又為社會(huì)失范的發(fā)生制造了前提。所謂“社會(huì)失范”是指:“當(dāng)社會(huì)部分規(guī)范出現(xiàn)不自洽、不完整、不明確、不穩(wěn)定或不相容而不能向社會(huì)成員提供有效指導(dǎo)的社會(huì)情景?！盵21-22]當(dāng)個(gè)體的規(guī)范需要難以獲得滿足時(shí),就會(huì)引起個(gè)體心理與行為的失調(diào)。具體而言,武術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變遷,使得習(xí)武個(gè)體無論從心理上還是行為上均需要經(jīng)歷解構(gòu)與重構(gòu)的過程,才能對新的武者身份進(jìn)行接納。面對眾多的“武者身份”,習(xí)武個(gè)體一方面留戀原有穩(wěn)定的身份依賴,另一方面又期望獲取新的武者身份以擴(kuò)大社會(huì)影響,故而處于顧此失彼的心理失調(diào)狀態(tài)。

與此同時(shí),盡管現(xiàn)代武術(shù)評(píng)價(jià)體系建構(gòu)了多樣化的“武者身份”,卻缺少對于民間拳師(傳拳人或師父)這一特殊群體的身份界定標(biāo)準(zhǔn)與管理規(guī)范(即無法滿足習(xí)武個(gè)體的倫理需求)。具體表現(xiàn)在:① 在“規(guī)則面前人人平等”的前提之下,師徒之間的倫理關(guān)系被忽視。武術(shù)競賽與段位考評(píng)中徒弟得分高于師父的現(xiàn)象雖本無過錯(cuò),但若回歸傳統(tǒng)門戶場域又于“情理”不合。通過社會(huì)“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)來確定自身位置的“師之所需”顯然難以在現(xiàn)代評(píng)價(jià)制度下得以實(shí)現(xiàn)[23]。② “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的開展雖能維護(hù)師徒關(guān)系的原生態(tài),但嚴(yán)格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又決定了這一評(píng)價(jià)體系受眾的有限性,難以囊括整個(gè)民間武師群體。顯而易見,武術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變遷在一定程度上造成了部分習(xí)武個(gè)體自我身份感的難以獲取,而自我身份感的喪失又會(huì)導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)[24]。在此意義上,武術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變遷所造成的習(xí)武個(gè)體心理失衡,實(shí)質(zhì)上也是個(gè)體認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)。

2.3 行為失調(diào):標(biāo)簽話語下大師、門派叢生武術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變遷,使得部分社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體處于丟失已有“身份”的矛盾與憂慮之中,導(dǎo)致其處于一種被邊緣化的社會(huì)狀態(tài),轉(zhuǎn)而尋求身份認(rèn)同的自我建構(gòu)。不難看出,在武術(shù)評(píng)價(jià)體系愈來愈制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的大趨勢下,“師徒”“門戶”等傳統(tǒng)俗約仍堅(jiān)韌地參與社會(huì)武術(shù)基層秩序的建構(gòu)當(dāng)中。在社會(huì)發(fā)展中,人們往往會(huì)借助具有普遍意義的符號(hào)和象征表現(xiàn)、傳播自我身份認(rèn)同[25]。當(dāng)處于心理失衡的習(xí)武個(gè)體發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)身份標(biāo)簽所附著的話語權(quán)力可以為己所用時(shí),“大師”“嫡傳”“門派”等此類已經(jīng)深入習(xí)武個(gè)體日常意識(shí)中的概念范疇,便被習(xí)武個(gè)體再次發(fā)掘、激活并重新賦予其社會(huì)意義,以用于個(gè)體身份想象的建構(gòu)之中。一方面,部分習(xí)武個(gè)體出于自身利益訴求,通過自貼標(biāo)簽的行為方式為自身創(chuàng)設(shè)一種“民間精英”的角色,實(shí)現(xiàn)對生存方式、身份地位與社會(huì)形象的塑造,并在這種社會(huì)角色的自我想象與扮演中獲得主體利益的滿足。另一方面,基于身份認(rèn)同之需,習(xí)武個(gè)體將“大師”“門派”與現(xiàn)代武者身份直接對位,構(gòu)成個(gè)體認(rèn)同語境下的“弱者抵抗”。當(dāng)然,上述缺乏社會(huì)規(guī)范參與的主體行為都體現(xiàn)出大致相仿的“失調(diào)癥候”,本是爭取自身合法性以確立社會(huì)地位的主觀取向,卻在“自貼標(biāo)簽”的話語泛濫中演變成行為失調(diào)。

上述越過社會(huì)規(guī)范的主觀行為并不能實(shí)現(xiàn)正確的自我定位,其直接后果便是社會(huì)武術(shù)領(lǐng)域中部分習(xí)武個(gè)體或自封大師、或自立門派、或標(biāo)榜嫡傳的事件層出不窮,傳統(tǒng)武術(shù)中的話語標(biāo)簽在習(xí)武個(gè)體的行為失調(diào)中變成謀取私利的價(jià)值工具。因而“自貼標(biāo)簽”實(shí)質(zhì)上是習(xí)武個(gè)體通過對舊有民間秩序的“自我再造”而獲得身份認(rèn)同的非理性話語。不容忽視的是,由于相關(guān)社會(huì)規(guī)范的缺位,致使“大師、門派”叢生現(xiàn)象既難以評(píng)價(jià),又難以規(guī)約,更難辨真假,難免泥沙俱下而引發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的紊亂,無疑也會(huì)削弱社會(huì)規(guī)范的權(quán)威性。同時(shí),社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體行為失調(diào)還會(huì)加劇習(xí)武個(gè)體間關(guān)系的緊張。當(dāng)同一拳種流派的多個(gè)習(xí)武個(gè)體均冠以“大師”之名,孰為“嫡傳”、孰為“正宗”的個(gè)體矛盾與利害沖突便會(huì)產(chǎn)生。習(xí)武個(gè)體對于社會(huì)身份及門戶話語的維護(hù),往往演化成為個(gè)體或組織之間的互相攻訐與詆毀,造成社會(huì)武術(shù)基層秩序的局部失序。

3 追名逐利:草根文化影響下習(xí)武個(gè)體的行為越軌

3.1 社會(huì)武術(shù)中草根文化的勃興過分強(qiáng)調(diào)失序現(xiàn)象的個(gè)體成因,容易陷入絕對主義怪圈,生硬切斷習(xí)武個(gè)體與其生存空間的關(guān)聯(lián),而輕忽了失序深處的文化影響?！安莞弊鳛椴皝碓~已成為當(dāng)今中國社會(huì)的流行語,并以其強(qiáng)大的滲透性活躍在社會(huì)基層?！安莞币辉~所包含的與精英對立的意識(shí)形態(tài)意義已隨著社會(huì)發(fā)展大大削弱,更多呈現(xiàn)出基層民眾的文化內(nèi)涵[26]。草根文化則是指社會(huì)基層民眾在生產(chǎn)、生活、交往活動(dòng)中直接或是間接、自發(fā)或是自為地為適應(yīng)和改造其生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境而形成的具有主體獨(dú)立意識(shí)又需要話語權(quán)進(jìn)行實(shí)踐表達(dá)的文化體系[26],其綜合反映了基層民眾的現(xiàn)實(shí)意志和思想意識(shí),呈現(xiàn)出風(fēng)俗性、相對區(qū)域性、大眾性、民間性、自發(fā)性和頑強(qiáng)性等文化特征[27]。亦有學(xué)者論證了中國武術(shù)的草根文化屬性,認(rèn)為其在發(fā)展演變中描繪出由社會(huì)基層習(xí)武群體所創(chuàng)造的蘊(yùn)含生活共識(shí)、展示民俗文化、富于生發(fā)活力的文化景觀[28],展示出“春風(fēng)吹又生”的社會(huì)武術(shù)生存圖景。

社會(huì)武術(shù)中草根文化的出現(xiàn)既帶有自身的必然性,亦是歷史發(fā)展的必然性和延續(xù)性。① 草根文化主體來自于基層習(xí)武群體,他們既是草根文化的創(chuàng)造者,也是草根文化的享有者。其參與動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)自發(fā)性與能動(dòng)性,在參與社會(huì)武術(shù)活動(dòng)過程中彰顯自我個(gè)性、宣泄內(nèi)心情感與表達(dá)利益訴求;② 草根文化的傳播內(nèi)容具有的生活氣息與地域特色,包含延續(xù)至今的傳統(tǒng)武術(shù)文化與當(dāng)代個(gè)體創(chuàng)新的拳種技術(shù);③ 草根文化中的社會(huì)組織是由基層習(xí)武群體組成的自上而下的民間組織,除了以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶的傳統(tǒng)武術(shù)群體橫向聯(lián)結(jié)外,同時(shí)也表現(xiàn)出以“趣緣”(習(xí)武的共同愛好)認(rèn)同為路徑的組織形式。轉(zhuǎn)型中的中國社會(huì)文化多元化的發(fā)展趨勢,推動(dòng)了社會(huì)武術(shù)中的草根文化的發(fā)展、勃興[29]。武術(shù)新技術(shù)、新拳種的層出不窮,武術(shù)門戶在現(xiàn)今社會(huì)的再次勃興,一方面展現(xiàn)出草根文化富于質(zhì)樸性與創(chuàng)造性的鮮活生命力,另一方面也是草根文化“百花齊放”發(fā)展之原生態(tài)的真實(shí)寫照[30]。社會(huì)武術(shù)中草根文化的廣泛傳播推動(dòng)了武術(shù)文化的發(fā)展繁榮,也為社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體培育了展示自我的文化空間,習(xí)武個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性得以表達(dá)。與此同時(shí),草根文化作為一種展示基層民眾現(xiàn)實(shí)意志與思想意識(shí)的文化共享媒介,也使得武術(shù)與當(dāng)下社會(huì)民眾的生活需求聯(lián)系得更加密切,強(qiáng)化了武術(shù)服務(wù)全民健康、豐富社會(huì)文化生活的社會(huì)功能。

3.2 草根文化缺陷誘發(fā)行為越軌在草根文化傳播過程中,社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體扮演著文化創(chuàng)造者與享有者的雙重角色。不斷將自身的生活智慧與思想意志融入草根文化,同時(shí)又以文化受眾的身份深受草根文化的影響與塑造。因此“生于斯,長于斯”的特質(zhì)表明草根文化切實(shí)反映了基層民眾的現(xiàn)實(shí)意志和思想意識(shí),而草根文化對于行為主體的依附性又造成草根文化相對的封閉性與單一性[27]。如當(dāng)前社會(huì)武術(shù)發(fā)展中既有武術(shù)門戶生產(chǎn)推陳出新的文化活力展現(xiàn)[7],亦有傳統(tǒng)門戶之爭的歲月塵埃存在[31]。草根文化的缺陷無疑對社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體的行為產(chǎn)生深刻影響,“自創(chuàng)拳種、自封門派、惡意炒作”等諸多偏離社會(huì)規(guī)范的跡象表明,社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體的行為越軌與其所處的草根文化空間有著密不可分的關(guān)系?！靶袨樵杰墶笔侵赋龀Ｒ?guī)的、違背一個(gè)群體或社會(huì)規(guī)范的行為,是社會(huì)成員對其所屬群體、社會(huì)或文化體系的行為模式或社會(huì)期待的偏離[32]。社會(huì)武術(shù)發(fā)展中的行為越軌是在草根文化的負(fù)面影響下,習(xí)武個(gè)體所做出的超出社會(huì)公序良俗、甚至法律法規(guī)的偏離行為。草根文化缺陷對行為越軌的誘發(fā),主要體現(xiàn)于以下3個(gè)方面。

(1) 草根文化的原生態(tài)決定了其與主流文化價(jià)值取向在一定程度上的脫離,使得社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體難以在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中認(rèn)清草根文化的意義,更難以根據(jù)草根文化準(zhǔn)確定位自身的價(jià)值取向并形成自我約束。習(xí)武個(gè)體往往將自身利益訴求的達(dá)成作為行動(dòng)出發(fā)點(diǎn),而這種“己需為上”的價(jià)值取向會(huì)導(dǎo)致習(xí)武個(gè)體行為與社會(huì)規(guī)范的偏離,呈現(xiàn)出虛假化與無責(zé)任化傾向。筆者以“武術(shù)打假”為主題詞展開網(wǎng)絡(luò)搜索,搜索到140多萬條相關(guān)網(wǎng)頁信息,“假大師、假宣傳、假門派、收費(fèi)斂財(cái)”等媒介標(biāo)題頻頻出現(xiàn)。在習(xí)武個(gè)體追求武者身份與社會(huì)資本的偏離行為下,“大師”“嫡傳”“門派”已不再是社會(huì)身份的象征,反而成為隱含嘲諷色彩的邊緣話語,加深了大眾對于社會(huì)基層習(xí)武群體的刻板成見。社會(huì)武術(shù)真假難辨背后則是習(xí)武個(gè)體價(jià)值觀的偏離與社會(huì)責(zé)任感的缺失,其影響的不僅是社會(huì)大眾對于民間習(xí)武群體的形象認(rèn)知,還會(huì)放大失序現(xiàn)象的示范效應(yīng)。參與其中的習(xí)武個(gè)體置若罔聞的無責(zé)任化表現(xiàn),造成社會(huì)基層習(xí)武群體凝聚力的急劇下降。習(xí)武個(gè)體對于群體認(rèn)同的疏離又會(huì)進(jìn)一步引發(fā)行為越軌,形成消極循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢。

(2) 當(dāng)前草根文化的逐利化發(fā)展引發(fā)社會(huì)武術(shù)發(fā)展的文化生態(tài)失衡,加劇了“重物質(zhì)輕精神”的文化導(dǎo)向,武術(shù)成為逐利者利用的工具[33],通過“打擦邊球”的方式以營造聲勢或謀取經(jīng)濟(jì)利益。或堂而皇之地打著“拜師收徒”“太極養(yǎng)生”的名義收費(fèi)斂財(cái);或個(gè)體之間、門派之間互相詆毀造成惡性競爭;或發(fā)表夸張言論吸引大眾眼球,漠視社會(huì)公序良俗與法律法規(guī)。冠以“武林打假”旗號(hào)的“徐雷事件”也并非單純的約架私斗行為,其背后牽涉俱樂部、體育賽事、直播平臺(tái)等多方利益[3]。史懷則[34]曾指出,人類文化的災(zāi)難在于其物質(zhì)發(fā)展過分地超越了它的精神發(fā)展,兩者之間的平衡被打破。過度功利主義與物欲化追求會(huì)打破草根文化發(fā)展的生態(tài)平衡,物欲化傾向又會(huì)裹挾著習(xí)武個(gè)體的功利主義訴求,加劇習(xí)武群體間的利害沖突。逐利化傾向中對社會(huì)道德規(guī)范的無視,同時(shí)也與現(xiàn)實(shí)武術(shù)管理制度形成了強(qiáng)烈對峙,不斷削弱社會(huì)權(quán)威的管控能力。

(3) 新媒體技術(shù)的發(fā)展助長了草根訴求的伸張與草根文化的繁榮,但草根文化的媒介化擴(kuò)張鈍化了社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體的主體理性[35],造成習(xí)武個(gè)體主體意愿表達(dá)的“濫觴”。新媒體的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)習(xí)武個(gè)體的傳播角色轉(zhuǎn)換,使其脫離主流媒體依賴成為制造熱點(diǎn)的源頭[36],并強(qiáng)力激發(fā)了社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體表達(dá)利益訴求、展示自我風(fēng)采的濃厚興趣,進(jìn)而改變了他們的精神空間與生活方式。網(wǎng)絡(luò)媒體成為展示拳種技術(shù)、講解技法要領(lǐng)、宣傳教育培訓(xùn)的虛擬社會(huì)平臺(tái)。然而“零門檻”的媒介平臺(tái)使社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體處于話語表達(dá)權(quán)誘惑與理性道德觀約束之中[37],對話語表達(dá)權(quán)的熱切追求使其超越社會(huì)道德規(guī)范的約束,所表達(dá)的內(nèi)容往往真假是非不分,使社會(huì)大眾失去對于武術(shù)“真善美”的辨別力與鑒賞力 。草根文化與新媒體的融合,更使得個(gè)體越軌行為被幾何倍放大,拘于一隅的偶發(fā)事件迅速演變成為全民熱議的社會(huì)焦點(diǎn)?！凹偬珮O大師閆芳”“徐雷事件”“獅吼功再現(xiàn)”等失序現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)熱傳,正突出映射了草根文化媒介化擴(kuò)張的明顯弊端。相關(guān)事件中所呈現(xiàn)的無責(zé)任化、虛假化、功利化、物欲化傾向,也在通過網(wǎng)絡(luò)傳播影響著社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體的行為選擇,難以對社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體形成正向引導(dǎo)。

4 回歸有序:社會(huì)武術(shù)發(fā)展和諧秩序的構(gòu)建

社會(huì)的建構(gòu)是一個(gè)從無序向有序演進(jìn)的歷史進(jìn)化過程[38],失序走向有序恰恰反映了社會(huì)發(fā)展的辯證狀態(tài)。如果武術(shù)發(fā)展中的失序現(xiàn)象不受約束與管制,就會(huì)影響到其他習(xí)武個(gè)體遵守社會(huì)規(guī)范的動(dòng)機(jī)和信念,毀壞社會(huì)成員對于社會(huì)規(guī)范的信任,使更多的人加入到越軌行為者的行列[6]。因而,從失序走向有序既是武術(shù)發(fā)展加強(qiáng)管理的客觀需要,也是當(dāng)代武術(shù)健康發(fā)展的內(nèi)在需求。社會(huì)武術(shù)發(fā)展失序盡管有其破壞性,但同時(shí)也可以校正社會(huì)武術(shù)的發(fā)展方向,修正武術(shù)管理與評(píng)價(jià)制度,發(fā)揮其反向激勵(lì)性與正向建設(shè)性。推動(dòng)社會(huì)武術(shù)發(fā)展的“有序”圖式實(shí)現(xiàn),應(yīng)建立在社會(huì)武術(shù)基層合法性秩序規(guī)則的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則的貫通基礎(chǔ)之上,保持習(xí)武個(gè)體與社會(huì)武術(shù)發(fā)展的雙重張力?；诖?從行動(dòng)主體、社會(huì)權(quán)威、社會(huì)規(guī)范以及社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制4個(gè)方面[39],對社會(huì)武術(shù)和諧發(fā)展秩序予以結(jié)構(gòu)描繪與策略解讀(圖1)。

圖1 社會(huì)武術(shù)和諧發(fā)展的秩序構(gòu)成Figure 1 The order of the harmonious development of social wushu

社會(huì)武術(shù)發(fā)展秩序是個(gè)人行為表現(xiàn)、集體協(xié)同、社會(huì)規(guī)范、政府干預(yù)的結(jié)果,任何一部分的失范、越軌或功能失位都會(huì)引發(fā)發(fā)展秩序的紊亂。社會(huì)武術(shù)發(fā)展從規(guī)范推行到良善秩序形成必然經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐過程,需要社會(huì)權(quán)威與社會(huì)武術(shù)行動(dòng)主體的共同參與與努力。

(1) 推動(dòng)社會(huì)武術(shù)行動(dòng)主體自治。社會(huì)武術(shù)的行動(dòng)主體包括社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體與社會(huì)武術(shù)組織,他們共同構(gòu)成了社會(huì)武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力源泉,也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門的服務(wù)與監(jiān)管對象。社會(huì)武術(shù)發(fā)展行動(dòng)主體的自發(fā)性與“結(jié)緣性”(根據(jù)血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣的便利自發(fā)結(jié)成武術(shù)愛好團(tuán)體或社會(huì)組織)使其具有旺盛的生命力,但也存在利益沖突等潛在隱患。社會(huì)武術(shù)發(fā)展的失序現(xiàn)象顯示出社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體對于群體認(rèn)同的缺失,群體認(rèn)同感缺失的更深刻意蘊(yùn)是責(zé)任意識(shí)的缺失[40]。因此,應(yīng)樹立與傳播“民間習(xí)武共同體”[41]的群體意識(shí),喚醒社會(huì)武術(shù)行動(dòng)主體對于民間武術(shù)群體的責(zé)任感,使其明辨“群與己”的共生關(guān)系,明晰“理與欲”的控制邊界,維護(hù)習(xí)武個(gè)體與組織間和諧發(fā)展的生存樣態(tài)。同時(shí),應(yīng)強(qiáng)化自覺遵守社會(huì)規(guī)范的主體理性,以遵守國家法律法規(guī)和維護(hù)社會(huì)秩序行為準(zhǔn)線,在參與社會(huì)武術(shù)活動(dòng)時(shí)正確表達(dá)自我思想意志與利益訴求,避免行為越軌的出現(xiàn)。

(2) 提升社會(huì)權(quán)威管治能力。政府部門與武術(shù)協(xié)會(huì)扮演的是社會(huì)權(quán)威的角色,通過對管理制度與評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的確立,運(yùn)用國家強(qiáng)制力對發(fā)展失序行為施加監(jiān)督管制。身份認(rèn)同驅(qū)動(dòng)下的個(gè)體失調(diào)凸顯出民間武師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與管理制度的缺失,而民間武師又是社會(huì)武術(shù)中一股不可忽略的群體力量。武術(shù)管理部門應(yīng)切實(shí)關(guān)照民間武師群體的身份認(rèn)同需求,增強(qiáng)現(xiàn)有武術(shù)評(píng)價(jià)體系的包容性,尋求“禮制”(現(xiàn)代評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn))與“鄉(xiāng)約”(傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式)的對接,制訂兼具師徒倫理與客觀規(guī)范的民間武師評(píng)價(jià)制度,消解習(xí)武個(gè)體認(rèn)同危機(jī)的同時(shí)將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)武術(shù)有序發(fā)展的群體力量。同時(shí),需要充分發(fā)揮武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門的行政管理功能與武術(shù)協(xié)會(huì)的引領(lǐng)促進(jìn)作用,聯(lián)合相關(guān)政府機(jī)構(gòu)進(jìn)一步明確社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體的行為規(guī)范,針對失序現(xiàn)象制訂相應(yīng)管理制度,以提升對于社會(huì)武術(shù)基層的治理能力。國家體育總局于2017年11月下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)賽事活動(dòng)監(jiān)督管理的意見》[42],對武術(shù)發(fā)展亂象提出了加強(qiáng)管理的要求,為治理失序現(xiàn)象提供了行政依據(jù)。

(3) 強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范的約束力。社會(huì)規(guī)范是指對行動(dòng)主體和社會(huì)權(quán)威具有約束、限制作用的法律、道德、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及思想觀念等組成的網(wǎng)狀系統(tǒng)[39],是控制社會(huì)秩序的重要手段。發(fā)展轉(zhuǎn)型期中社會(huì)規(guī)范的弱化,使其對于社會(huì)主體的約束力下降,造成武術(shù)評(píng)價(jià)制度變遷中的個(gè)體失調(diào)與草根文化缺陷誘發(fā)下的行為越軌。因而,應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)公序良俗與法律法規(guī)在習(xí)武個(gè)體中的作用發(fā)揮,使其合理合法表達(dá)自我利益訴求;創(chuàng)新以法治為主、武德為輔的社會(huì)武術(shù)價(jià)值目標(biāo)與行為規(guī)則,推動(dòng)社會(huì)武術(shù)基層管理制度的完善,強(qiáng)化對于社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體、武術(shù)組織及政府部門的外在約束,以形成符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為規(guī)范體系,修復(fù)和彌補(bǔ)社會(huì)武術(shù)發(fā)展的失序偏差,推動(dòng)社會(huì)武術(shù)基層秩序穩(wěn)態(tài)的重塑。

(4) 完善武術(shù)發(fā)展協(xié)調(diào)機(jī)制。武術(shù)發(fā)展協(xié)調(diào)機(jī)制是協(xié)調(diào)社會(huì)個(gè)體與社會(huì)權(quán)威相互關(guān)系的“緩沖域”與“調(diào)節(jié)閥”,架構(gòu)起“官與民”的交流渠道,使基層民聲上達(dá)行政部門,使發(fā)展規(guī)劃進(jìn)入社會(huì)習(xí)武群體心中,以保障社會(huì)機(jī)制內(nèi)部行動(dòng)主體與社會(huì)權(quán)威溝通的脈絡(luò)暢通。應(yīng)以現(xiàn)有武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門與武術(shù)協(xié)會(huì)的網(wǎng)絡(luò)體系為基礎(chǔ),架設(shè)起科學(xué)合理的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制,及時(shí)了解社會(huì)基層習(xí)武群體的發(fā)展需求,合理引導(dǎo)習(xí)武個(gè)體與組織的良性競爭,增強(qiáng)社會(huì)武術(shù)基層的文化創(chuàng)造活力。同時(shí)也要順應(yīng)時(shí)代潮流,重視網(wǎng)絡(luò)媒介對于推動(dòng)社會(huì)武術(shù)發(fā)展的積極作用。針對社會(huì)武術(shù)發(fā)展中的突發(fā)媒介事件,實(shí)現(xiàn)“及時(shí)發(fā)聲、主動(dòng)發(fā)聲、勇于發(fā)聲”,形成合理有效的輿論引導(dǎo)機(jī)制[3],構(gòu)建和諧理性的社會(huì)武術(shù)輿論環(huán)境。

5 結(jié)束語

社會(huì)武術(shù)發(fā)展秩序的建構(gòu)與完善是為了更好地服務(wù)于武術(shù)的文化生產(chǎn),服務(wù)于建設(shè)“體育強(qiáng)國”與“健康中國”國家戰(zhàn)略。無論是政府部門的專業(yè)性文化生產(chǎn),還是底層民眾的非專業(yè)性文化生產(chǎn),武術(shù)的文化生產(chǎn)都是以武術(shù)的身體語言和文化意義滿足人的需要,以消費(fèi)的方式生產(chǎn)武術(shù)的文化意義[30],歸根到底社會(huì)武術(shù)發(fā)展的最終目的是滿足大眾及社會(huì)對于“武術(shù)的身體語言和文化意義”的切實(shí)需要。種種失序現(xiàn)象是社會(huì)大眾對于武術(shù)的“再生產(chǎn)”與“文化轉(zhuǎn)換”過程中的必然結(jié)果,但同時(shí)這種自發(fā)性的主觀行為必然導(dǎo)致社會(huì)武術(shù)發(fā)展的失序。探討社會(huì)武術(shù)發(fā)展中的失序現(xiàn)象,并非否定中國武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的發(fā)展成就。承認(rèn)武術(shù)評(píng)價(jià)監(jiān)管的制度缺失與武術(shù)基層治理能力的弱化,才更有利于反思和尋求更好的發(fā)展路徑。進(jìn)而呼吁政府職能部門重視和完善民間武師的評(píng)價(jià)監(jiān)管機(jī)制,將武術(shù)行政管理部門與社會(huì)基層習(xí)武個(gè)體凝聚成一個(gè)和諧整體,重塑健康有序的社會(huì)武術(shù)發(fā)展圖景,推動(dòng)全民健康事業(yè)的深化落實(shí)。