呂韶鈞 李向陽(yáng) 彭 芳

一、問(wèn)題的提出

“關(guān)系”是中國(guó)社會(huì)心理學(xué)中一個(gè)重要的本土概念，相關(guān)研究已成為國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科的熱點(diǎn)議題?！瓣P(guān)系”通常強(qiáng)調(diào)的是事物、現(xiàn)象間的某種相互聯(lián)系。(1)宋希仁等：《倫理學(xué)大辭典》，吉林人民出版社，1989年，第475頁(yè)。在中國(guó)，由于受到傳統(tǒng)儒家倫理思想的影響，“關(guān)系”具有很深的文化根植性，可以說(shuō)中國(guó)是一個(gè)“關(guān)系”的社會(huì)，無(wú)論是血緣、地緣、業(yè)緣，還是擁有共同喜好的群體內(nèi)部等方方面面，都存在著這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，這也構(gòu)成了中國(guó)復(fù)雜社會(huì)的重要基礎(chǔ)。費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”理論，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“關(guān)系”最為形象的一種詮釋。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際“關(guān)系”都是以“自己”為中心向外一圈一圈擴(kuò)展，而形成一種“同心圓結(jié)構(gòu)”的社會(huì)關(guān)系。(2)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第27頁(yè)。這種“同心圓結(jié)構(gòu)”的形象比喻，充分闡釋了中國(guó)社會(huì)存在著以血緣、地緣、業(yè)緣為生活中心的傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。其中，血緣和地緣關(guān)系應(yīng)屬于比較典型的非正式組織關(guān)系，而業(yè)緣關(guān)系則在相當(dāng)程度上具有一定正式關(guān)系的性質(zhì)。(3)胡必亮：《關(guān)系共同體》，人民出版社，2005年，第9頁(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造的，以活態(tài)形式傳承的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，民間傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)非遺保護(hù)名錄中的重要內(nèi)容。隨著我國(guó)非遺工作的不斷推進(jìn)，民間傳統(tǒng)武術(shù)也逐漸引起了民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)界的普遍關(guān)注，許多學(xué)者圍繞著民間傳統(tǒng)武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制(4)張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運(yùn)作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場(chǎng)考察》，《民俗研究》2015年第6期。，傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的傳承譜系(5)趙丙祥：《祖業(yè)與隱修：關(guān)于河南兩個(gè)太極拳流派之譜系的研究》，《民俗研究》2012年第2期。等方面進(jìn)行了研究，這些成果對(duì)于深入挖掘民間傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)其自身理論建設(shè)都做出了積極貢獻(xiàn)，使民間傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)價(jià)值”得到了進(jìn)一步保護(hù)和提升。而民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展主要是依靠民間習(xí)武群體進(jìn)行的，我們將在民間通過(guò)拜師學(xué)拳而聯(lián)系在一起的民間習(xí)武群體稱之為“民間習(xí)武共同體”。(6)呂韶鈞、張維凱：《民間習(xí)武共同體的提出及其社會(huì)文化基礎(chǔ)》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第9期。就民間習(xí)武共同體而言，它與武術(shù)界常說(shuō)的“門戶”這一概念有所不同，“門戶”雖然也是通過(guò)人群來(lái)體現(xiàn)的，但是它更多的是指某一技術(shù)的“派別”“宗派”等，其主要體現(xiàn)在技術(shù)風(fēng)格的差異性上，而我們所提出的“民間習(xí)武共同體”這一概念，則是將研究視線落在了民間習(xí)武的“人群”上，探討他們之間內(nèi)部與外部的各種規(guī)律性。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的各種“關(guān)系”文化也必然會(huì)映射到民間習(xí)武共同體上。其實(shí)在中國(guó)，親緣組織擴(kuò)大為類親緣的共同體，其淵源甚久。(7)許倬云：《中國(guó)文化的精神》，九州出版社，2018年，第206頁(yè)。民間習(xí)武共同體正是基于血緣或模擬血緣關(guān)系而建立起來(lái)的，它同樣存在著共同體內(nèi)部與外部各種各樣的“關(guān)系”，這些“關(guān)系”不僅使民間傳統(tǒng)武術(shù)具有了縱向傳承的功能，而且還發(fā)揮了橫向傳播的功效，對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。正如德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家滕尼斯所指出的：“關(guān)系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命——這就是共同體的本質(zhì)?！?8)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第43頁(yè)。滕尼斯的這段話充分說(shuō)明，“共同體”的本質(zhì)就是各種關(guān)系聚合而成的一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)體。

然而，我們不能否認(rèn)，在民間習(xí)武共同體的“關(guān)系”之中，也必然存在著一定的“復(fù)雜性”和“不確定性”，這也是構(gòu)成民間傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的深層根源。因此，深入探討民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的基本特征及其內(nèi)在規(guī)律，不僅對(duì)于全面了解民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的構(gòu)成和運(yùn)行，避免武術(shù)界時(shí)常出現(xiàn)的“門戶之見(jiàn)”“派系之爭(zhēng)”等不良現(xiàn)象，有著重要的理論價(jià)值，而且對(duì)于全面梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究對(duì)象及方法

本文將滕尼斯“共同體與社會(huì)”理論、柯林斯“互動(dòng)儀式鏈”理論，以及費(fèi)孝通“差序格局”理論、翟學(xué)偉“關(guān)系與中國(guó)社會(huì)”理論作為分析的理論依據(jù)，以民間習(xí)武共同體中的“關(guān)系”作為研究對(duì)象，以非遺傳承群體北京地區(qū)臨清潭腿某民間習(xí)武共同體內(nèi)的習(xí)練者，以及部分武術(shù)愛(ài)好者和武術(shù)專家作為調(diào)查對(duì)象，圍繞著民間習(xí)武共同體的“關(guān)系”展開(kāi)深度分析研究。

(一)文獻(xiàn)資料法

本文通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，查閱了大量有關(guān)“民間武術(shù)”“共同體”“關(guān)系”等與本研究有關(guān)的文獻(xiàn)資料100多篇，其中碩士論文21篇，博士論文5篇。閱讀了有關(guān)“關(guān)系社會(huì)學(xué)”等方面的書籍，并根據(jù)研究的需要對(duì)所查閱的文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、歸納，確立了整體研究框架和思路，為本文的深度研究提供了重要的理論支撐。

(二)田野訪談法

圍繞著本研究所涉及的問(wèn)題，分別針對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等方面的專家學(xué)者進(jìn)行了專題訪談，就民間武術(shù)、民間習(xí)武共同體“關(guān)系”及其影響因素等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)放式訪談咨詢。同時(shí)對(duì)北京臨清潭腿非遺傳承人隋××師父及其弟子等民間習(xí)武者進(jìn)行了實(shí)地訪談，并通過(guò)采訪錄音與參與觀察等田野調(diào)查的方法收集信息與資料，作為本研究的重要分析依據(jù)。部分訪談專家一覽表見(jiàn)表1。

(三)問(wèn)卷調(diào)查法

調(diào)查共分兩輪，第一輪進(jìn)行了兩次，第一次采用開(kāi)放式調(diào)查，發(fā)出問(wèn)卷10份，收回9份，剔除無(wú)效問(wèn)卷1份，主要了解民間習(xí)武者人際關(guān)系的主要特征，所取對(duì)象涵蓋了民間拳師、高校武術(shù)專家和武術(shù)管理者等。第二次發(fā)出問(wèn)卷5份，獲得有效問(wèn)卷5份，其主要目的有二：一是保證問(wèn)卷涵蓋所要研究的各種問(wèn)題；二是修改文字表達(dá)是否準(zhǔn)確有效。通過(guò)兩次的調(diào)研結(jié)果顯示，第二次調(diào)研的回答沒(méi)有超出第一次的內(nèi)容范圍，證明調(diào)查所獲得的結(jié)果是有效的。并據(jù)此編制了一份包括15個(gè)項(xiàng)目的民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素的調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷采用Likert五級(jí)計(jì)分方式，要求調(diào)查對(duì)象根據(jù)自己的真實(shí)感受，選擇最接近實(shí)際情況的描述等級(jí)，“1”代表“不符合”，“2”代表“不太符合”，“3”代表“符合”，“4”代表“比較符合”，“5”代表“非常符合”。在第二輪的問(wèn)卷調(diào)查中，主要針對(duì)民間習(xí)武者發(fā)放問(wèn)卷80份，收回有效問(wèn)卷77份，有效率96.25%。問(wèn)卷的效度、信度檢驗(yàn)均符合統(tǒng)計(jì)學(xué)的要求。

(四)數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

本文運(yùn)用了SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)研究變量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，首先對(duì)數(shù)據(jù)做KMO和巴特利球體檢驗(yàn)，運(yùn)用因子分析得出了相應(yīng)結(jié)論，同時(shí)采用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析法，對(duì)民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素的相關(guān)性進(jìn)行了分析，并對(duì)統(tǒng)計(jì)的部分結(jié)果進(jìn)行了重復(fù)檢驗(yàn)，以確保問(wèn)卷結(jié)果的真實(shí)可靠。

三、民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的建構(gòu)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)秩序之所以能夠相對(duì)平穩(wěn)的得以維持，一個(gè)很重要的原因就是中國(guó)比較成功地實(shí)現(xiàn)了正式制度與非正式制度之間的平衡，而且非正式制度在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里還起到了至關(guān)重要的作用。尼采認(rèn)為，從本質(zhì)上講，人類社會(huì)就是一個(gè)關(guān)系社會(huì)(10)轉(zhuǎn)引自胡必亮：《關(guān)系共同體》，人民出版社，2005年，第9頁(yè)。，同樣我國(guó)的著名學(xué)者梁漱溟先生在其《中國(guó)文化要義》一書中也提出“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”，并且明確指出：“倫理本位者，關(guān)系本位也?！?11)梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第84頁(yè)。

民間習(xí)武共同體是民間傳統(tǒng)武術(shù)的基本組織單位，它作為一個(gè)客觀存在，對(duì)民間武術(shù)的傳承與發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。按照涂爾干“社會(huì)有機(jī)體”(social organism)理論，社會(huì)作為一個(gè)整體或機(jī)體，匯集和結(jié)合了構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素或細(xì)胞，形成了超出個(gè)體之外的總體形式和力量。(12)轉(zhuǎn)引自渠敬東：《缺席與斷裂》，商務(wù)印書館，2017年，第22頁(yè)。民間習(xí)武共同體同樣帶有鮮明的有機(jī)論色彩，也必然凸現(xiàn)出集體意識(shí)的印記。民間習(xí)武共同體內(nèi)部有其自身運(yùn)行的邏輯性和相對(duì)封閉性，這種運(yùn)行機(jī)制也決定了民間習(xí)武共同體內(nèi)、外“關(guān)系”存在的意義和力量，它是通過(guò)群體共同的、有約束力的信念和長(zhǎng)期身體攻防格斗實(shí)踐的體悟，不斷產(chǎn)生的對(duì)習(xí)武共同體高度認(rèn)同的一種內(nèi)傾向。誠(chéng)如張士閃所言：“梅花拳在當(dāng)?shù)匾话愦迕裥闹械男蜗蟠笾氯缦拢骸坊ㄈ瓡?huì)’是一種‘信仰’；有里有外，有文有武，……梅花拳文場(chǎng)向來(lái)有私相授受、秘不示人的秘傳規(guī)矩，這一自秘性特征可能是當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)梅花拳形成上述印象的主要原因?！?13)張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運(yùn)作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場(chǎng)考察》，《民俗研究》2015年第6期。當(dāng)然這種內(nèi)外有別的規(guī)定性，更容易增進(jìn)民間習(xí)武共同體的內(nèi)部凝聚力。滕尼斯將其定義為“默認(rèn)一致”(consensus)，“它就是把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會(huì)力量和同情”。(14)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第58頁(yè)。民間習(xí)武共同體的“關(guān)系”表達(dá)往往是原生性的(primordial)，通常表現(xiàn)在民間習(xí)武者在解釋自己的習(xí)武經(jīng)歷時(shí)，首先要強(qiáng)調(diào)的是師從于哪位師父，我們練的是哪一門、哪一派的，本門的祖師爺又是誰(shuí)等等，這便使得民間習(xí)武共同體天然帶有了鮮明的“關(guān)系”色彩。而民間習(xí)武共同體內(nèi)部成員之間通常都有著共同的特征或共同的利益，這也使得民間習(xí)武共同體自然有了“自我意識(shí)”，并產(chǎn)生了“我們”(本共同體的人或內(nèi)群體)與“他們”(外共同體的人或外群體)的區(qū)分。

就民間習(xí)武共同體內(nèi)部成員而言，他們聚集在一起的方式是通過(guò)拜師儀式聯(lián)系起來(lái)的，而拜師要經(jīng)過(guò)一整套規(guī)定的儀式和嚴(yán)格的要求，拜師儀式之后才算正式確立了師徒“關(guān)系”,以及師兄弟之間的“關(guān)系”等。例如，在北京臨清潭腿第97代掌門人隋××師父的收徒儀式上，我們了解到，隋師父對(duì)林××考察了多年，他對(duì)徒弟的考察主要是兩個(gè)方面，一是看他是否具備練武的條件，二是看他的人品和武德，而林××這兩個(gè)方面都不錯(cuò)，符合他的要求，于是這次決定收他為徒。2013年4月，在北京食立方酒店舉行了正式的收徒儀式，林××通過(guò)傳統(tǒng)的拜師儀式(儀式包括介紹人、見(jiàn)證人、遞拜師帖、叩拜師父和師父饋贈(zèng)禮物及訓(xùn)誡等幾個(gè)環(huán)節(jié))確立了與隋××師父的師徒關(guān)系。而在這個(gè)習(xí)武共同體中，汝××是1987年拜隋××為師的，并賜拳號(hào)“潔空”，成為臨清潭腿第98代“潔”字輩傳承人。這也使得林××同時(shí)成為汝××的師弟，確立了他們之間的師兄弟關(guān)系。(15)訪談對(duì)象：北京臨清潭腿非遺傳承人第97代掌門人隋世國(guó)師父及林志鵬等入門弟子；訪談人：李向陽(yáng)；訪談時(shí)間：2013年4月21日；訪談地點(diǎn)：北京食立方酒店。而這種師父和徒弟之間通過(guò)拜師儀式建立起一種“一日為師，終身為父”的模擬血緣關(guān)系，不僅使得民間習(xí)武者與師父、以及與師兄弟之間明確了各自的“職責(zé)和義務(wù)”，而且也成為奠定民間習(xí)武共同體內(nèi)部成員情感紐帶的重要基礎(chǔ)。正是由于這種“關(guān)系”的確認(rèn)，才創(chuàng)造了一種有界的實(shí)體形式，即民間習(xí)武共同體。滕尼斯將其稱為“和睦或家庭精神”(concordia，拉丁文意為“和睦團(tuán)結(jié)”)，他認(rèn)為，默認(rèn)一致與和睦是一回事，它是建立在密切關(guān)系的基礎(chǔ)上的，“在其各個(gè)具體的關(guān)系和作用方面看做是默認(rèn)一致，在其整體的力量和本質(zhì)方面看做是和睦”。(16)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第60頁(yè)。滕尼斯所提出的“家庭精神”這一概念，與民間習(xí)武共同體的內(nèi)在精神是極其吻合的。我們所強(qiáng)調(diào)的民間習(xí)武共同體與一般的“社會(huì)組織”有著本質(zhì)的不同，民間習(xí)武共同體通常表現(xiàn)為以師父為中心，以武德和內(nèi)部自制規(guī)約為約束，以學(xué)練師父擅長(zhǎng)的武術(shù)技藝為目的而聚集在一起的武術(shù)群體。(17)呂韶鈞、張維凱：《民間習(xí)武共同體的提出及其社會(huì)文化基礎(chǔ)》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第9期。而社會(huì)視角下的民間武術(shù)組織，與民間習(xí)武共同體無(wú)論是制度還是形式都完全不同，它通常是指普通民眾以習(xí)武健身為目的，是有目標(biāo)有計(jì)劃，有運(yùn)行規(guī)則和組織形式的社會(huì)群體。因此，從這一點(diǎn)上看，民間習(xí)武共同體與民間武術(shù)組織之間是完全不同的兩類群體?；蛘哒f(shuō)，“組織關(guān)系是一種約定關(guān)系，是可以解除和退場(chǎng)的；共同體性的關(guān)系是一種親緣關(guān)系，是無(wú)法解除或退場(chǎng)的”(18)翟學(xué)偉：《關(guān)系與中國(guó)社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第186頁(yè)。。正因如此，具有“和睦或家庭精神”的民間習(xí)武共同體很容易產(chǎn)生自我的意識(shí)、自我的認(rèn)同和自我的界定，使得民間習(xí)武者的“共同體意識(shí)”逐步增強(qiáng)，并對(duì)“共同體”產(chǎn)生一定的依附性和歸屬感，即“共同體情感”，從而極大地增強(qiáng)了“共同體”的內(nèi)部凝聚力，當(dāng)然這也很容易產(chǎn)生極強(qiáng)的“排他性”。這與柯林斯提出的“相互關(guān)注/情感連帶”理論模型極其相似，他認(rèn)為互動(dòng)儀式(IR)有四種主要的構(gòu)成要素：(1)兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所；(2)對(duì)局外人設(shè)定了界限；(3)人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上；(4)人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。(19)[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館，2009年，第86頁(yè)?？梢哉f(shuō)，柯林斯所提出的四種構(gòu)成要素，在民間習(xí)武共同體的“關(guān)系”構(gòu)建中體現(xiàn)的十分明顯。首先，民間習(xí)武共同體通常是聚集在一定習(xí)武場(chǎng)所(往往是在師父的家院或附近空地)通過(guò)身體在場(chǎng)進(jìn)行習(xí)武活動(dòng)的，這也形成了民間武術(shù)活動(dòng)重要的文化空間。其二，通過(guò)拜師這一儀式，明確了民間習(xí)武共同體的內(nèi)部關(guān)系和界限，同時(shí)確立了民間習(xí)武者的身份。其三，在師父的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)、交流武術(shù)的技藝，成為民間習(xí)武共同體的核心內(nèi)容。其四，通過(guò)長(zhǎng)期習(xí)武的身體交流，很容易產(chǎn)生對(duì)武術(shù)攻防格斗技能、技藝和情感上的共享體驗(yàn)，也正是由于長(zhǎng)期習(xí)武的技藝和情感交流，以及師父權(quán)威地位的共同作用才構(gòu)成了民間習(xí)武共同體“關(guān)系”穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

另外，從民間習(xí)武共同體的知識(shí)傳承模式來(lái)看，由于民間習(xí)武共同體的習(xí)武內(nèi)容通常都是師父較為擅長(zhǎng)的某個(gè)武術(shù)拳種，而武術(shù)拳種又是經(jīng)過(guò)幾代武術(shù)前輩不斷的功夫?qū)嵺`逐步凝練而成的一種身體文化形態(tài)，其中凝聚著幾代武術(shù)人和師父的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)和身體感悟?？梢哉f(shuō)，武術(shù)知識(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、直覺(jué)性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)，這也決定了不同的民間習(xí)武共同體之間，在本質(zhì)上同樣存在著如同達(dá)爾文進(jìn)化世界中的那種競(jìng)爭(zhēng)“關(guān)系”。因此，以武術(shù)拳種為核心內(nèi)容和以師父為中心的民間習(xí)武共同體，在武術(shù)知識(shí)的傳承和分享方面具有明顯的“保守性”和“排他性”。就此而言，民間武術(shù)知識(shí)資源(尤其是優(yōu)秀的武術(shù)拳種和優(yōu)秀的武術(shù)拳師)是一種稀缺資源，而這種稀缺資源在根本上決定了民間習(xí)武共同體建立起的是一種“內(nèi)部關(guān)系——知識(shí)分享”相對(duì)“閉合式”的知識(shí)傳承模式。正因如此，民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的建立，通常需要經(jīng)歷三個(gè)階段的融入過(guò)程：第一，認(rèn)同融入，是指習(xí)武者與師父之間，以及對(duì)所練拳種、門派等方面產(chǎn)生初步的認(rèn)知，并由此而建立起來(lái)的認(rèn)同關(guān)系，這也是習(xí)武者融入民間習(xí)武共同體的第一步；第二，儀式融入，這是民間習(xí)武者成為共同體一員的重要標(biāo)志，主要表現(xiàn)為習(xí)武者通過(guò)拜師儀式確立了在共同體內(nèi)部的身份和地位；第三，精神融入，這是民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的最高表達(dá)，它是習(xí)武者對(duì)民間習(xí)武共同體產(chǎn)生相互依賴的心理內(nèi)化過(guò)程，只有在文化心理及習(xí)武理念上認(rèn)同師父的權(quán)威性，產(chǎn)生對(duì)共同體的依賴感、歸屬感，才能形成民間習(xí)武共同體的穩(wěn)定體系，從而建立起牢固的民間習(xí)武共同體“關(guān)系”，這也是涂爾干所強(qiáng)調(diào)的“集體意識(shí)是精神生活的最高形式”(20)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠敬東、汲喆譯，商務(wù)印書館，2017年，第609頁(yè)。。因此，我們可以認(rèn)為，民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的建立，不僅是一種形式上的建構(gòu)，更是一種精神(或心理)上的認(rèn)同。

四、民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素的分析

(一)民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素的調(diào)查分析

在中國(guó)，“關(guān)系”是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)概念，而民間習(xí)武共同體的“關(guān)系”更具有其特殊性。依據(jù)“心理—社會(huì)均衡”(Psycho-social Homeostasis)的理論，民間習(xí)武共同體建立起的是“親密的社會(huì)與文化”動(dòng)態(tài)平衡體(21)王緝思、袁明、陳志瑞：《北大國(guó)際論叢2007》，上海人民出版社，2007年，第142頁(yè)。，這也是習(xí)武者在民間習(xí)武共同體中獲得安全感、認(rèn)同感和滿足感的重要基礎(chǔ)。同樣這種以攻防格斗經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)的習(xí)武“場(chǎng)域”，也很容易使習(xí)武者產(chǎn)生對(duì)“他者”的不信任，以及自我封存習(xí)武的感悟和經(jīng)驗(yàn)，而這些都會(huì)對(duì)民間習(xí)武共同體的“關(guān)系”產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。

為了進(jìn)一步了解民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的影響因素，本研究通過(guò)實(shí)地訪談和發(fā)放開(kāi)放式問(wèn)卷的形式，調(diào)查了高校的武術(shù)專家學(xué)者，以及北京臨清潭腿的非遺傳承人和部分習(xí)武者，針對(duì)影響民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的因素展開(kāi)調(diào)查。通過(guò)兩次調(diào)查，并圍繞“你認(rèn)為影響民間習(xí)武者各種關(guān)系的因素有哪些”的回答，進(jìn)行了歸納分析和統(tǒng)計(jì)學(xué)處理(見(jiàn)表2)。

表2 民間習(xí)武共同體“關(guān)系”開(kāi)放式調(diào)查問(wèn)卷內(nèi)容分析(N=14)(22)繪制者：呂韶鈞、李向陽(yáng)；繪制時(shí)間：2015年4月29日。

由表2可以看出，民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的影響因素集中體現(xiàn)在：血緣或模擬血緣、情感、信任、地理空間和興趣愛(ài)好五個(gè)方面。在中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)人往往有著認(rèn)祖歸宗的血緣認(rèn)同傳統(tǒng)，“其實(shí)我們講民族具有血緣性，除了一部分真實(shí)之外，更大部分是出于認(rèn)同需要的‘血緣擬制’?！墧M制’是人類社會(huì)建構(gòu)中的普遍現(xiàn)象，就是將非血緣關(guān)系的人群按血緣關(guān)系來(lái)加以建構(gòu)，使血緣關(guān)系擴(kuò)大化”(23)王希恩：《民族的血緣性及其在當(dāng)代中國(guó)的演化》，《廣西民族研究》2017年第2期。。而這種“血緣擬制”在民間習(xí)武共同體內(nèi)部“關(guān)系”方面體現(xiàn)得更為明顯。因此，我們可以理解血緣或模擬血緣主要體現(xiàn)在民間習(xí)武者傳承譜系上的血緣性關(guān)系；情感主要表現(xiàn)在民間習(xí)武者對(duì)共同體內(nèi)的師父，以及同門師兄弟之間的態(tài)度體驗(yàn)；信任主要表現(xiàn)在維系共同體習(xí)武實(shí)踐共享價(jià)值的一種信念和依賴關(guān)系；地理空間主要表現(xiàn)在民間習(xí)武者在一定的地理范圍內(nèi)共同學(xué)習(xí)、生活、交往而產(chǎn)生的地緣關(guān)系和文化空間；興趣愛(ài)好主要表現(xiàn)在民間習(xí)武者積極參與共同體的活動(dòng)，以及對(duì)武術(shù)的喜愛(ài)程度。通過(guò)以上的分析我們可以發(fā)現(xiàn)：血緣性、情感、信任、地理空間和興趣愛(ài)好構(gòu)成了民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的重要影響因素，它們能夠很好地反映出民間習(xí)武者之間人際關(guān)系的親疏程度，這對(duì)于深入探討民間習(xí)武共同體的“關(guān)系”有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(二)民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素的因子分析

根據(jù)訪談和開(kāi)放式問(wèn)卷，結(jié)合已有的相關(guān)研究，我們以血緣性、情感、信任、地理空間和興趣愛(ài)好五個(gè)方面，編制了一份針對(duì)民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素的15個(gè)問(wèn)題的調(diào)查問(wèn)卷，采用李克特5點(diǎn)計(jì)分法，并對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)采用SPSS17.0進(jìn)行因子分析。

在做樣本數(shù)據(jù)因子分析前，首先對(duì)數(shù)據(jù)做KMO和巴特利球體檢驗(yàn)，結(jié)果表明KMO為0.819，巴特利特球體檢驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)值的顯著性概率是0.000

表3 KMO檢驗(yàn)與巴特利球型檢驗(yàn)(N=77)(24)繪制者：呂韶鈞、李向陽(yáng)、彭芳；繪制時(shí)間：2015年11月15日。

項(xiàng)目篩選根據(jù)公認(rèn)的項(xiàng)目負(fù)荷和共同度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。因素的確定和命名，是通過(guò)對(duì)77份測(cè)試數(shù)據(jù)采用主成分分析和正交旋轉(zhuǎn)進(jìn)行因素分析保留下3個(gè)項(xiàng)目因子(見(jiàn)表4)，最后，提取3個(gè)因子累積方差解釋率為57.008%。

表4 旋轉(zhuǎn)因子載荷矩陣(N=77)(25)繪制者：呂韶鈞、李向陽(yáng)、彭芳；繪制時(shí)間：2015年11月15日。

通過(guò)以上的分析，我們可以看出在三個(gè)因子得分變量中，血緣性、情感和信任的權(quán)重較高，因此我們將因子1命名為血緣性；將因子2命名為情感；將因子3為命名信任，而這三個(gè)因子在民間習(xí)武共同體的關(guān)系建構(gòu)中都占有十分重要的地位。

(三)民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素的相關(guān)分析

為了進(jìn)一步探討民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本研究采用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析法，對(duì)民間習(xí)武共同體“關(guān)系”影響因素的相關(guān)性進(jìn)行了檢驗(yàn)(見(jiàn)表5)。

表5 民間習(xí)武共同體關(guān)系影響因素的相關(guān)分析(N=77)(26)該表中**表示顯著水平為0.01時(shí)，相關(guān)顯著。繪制者：呂韶鈞、李向陽(yáng)、彭芳；繪制時(shí)間：2015年11月15日。

續(xù)表

皮爾遜相關(guān)系數(shù)因子1(血緣性)因子2(情感)因子3(信任)民間習(xí)武共同體關(guān)系因子3皮爾遜相關(guān)系數(shù)0.10000.09571.0000.605??顯著系數(shù)(P值)0.0920.088—001樣本量77777777民間習(xí)武共同體關(guān)系皮爾遜相關(guān)系數(shù)0.621??0.689??0.605??1.000顯著系數(shù)(P值)0.0020.0010.001—樣本量77777777

由表4可知，因子1(血緣性)、因子2(情感)和因子3(信任)三個(gè)影響因素與民間習(xí)武共同體“關(guān)系”有中等偏上的相關(guān)性，依次為0.621，0.689，0.605，這些數(shù)據(jù)為深入研究民間習(xí)武共同體“關(guān)系”內(nèi)部穩(wěn)定和親疏影響奠定了重要的理論基礎(chǔ)。同時(shí)從另一個(gè)角度說(shuō)明，民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的維系受到情感、血緣性和信任三個(gè)因素的影響最大。

五、民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的維系機(jī)制

(一)情感是民間習(xí)武共同體“關(guān)系”維系的紐帶

情感是人對(duì)客觀事物的一種態(tài)度體驗(yàn)，也是人精神生活的核心成分。在社會(huì)生活中，每一位身心健康的人都有強(qiáng)烈的情感需要，情感也成為社會(huì)學(xué)理論中十分關(guān)注的核心問(wèn)題?！笆裁匆蛩貙⑸鐣?huì)結(jié)合在一起——團(tuán)結(jié)的‘黏合劑’——以及什么動(dòng)員了沖突——被動(dòng)員的群體的能量——是情感?！?27)[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館，2009年，第154頁(yè)?？铝炙惯€提出：“互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。認(rèn)為儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的實(shí)在，因而會(huì)形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員身份的符號(hào)?！?28)[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館，2009年，第3頁(yè)。互動(dòng)儀式鏈的理論給了我們?cè)S多啟示，民間習(xí)武共同體本身就是對(duì)攻防格斗技術(shù)實(shí)踐高度關(guān)注的一個(gè)群體，每一位習(xí)武者都具有高度的身體互動(dòng)性和高度的情感連帶性，而情感可以通過(guò)身體的互動(dòng)而得到不斷放大。因此，在長(zhǎng)期攻防格斗的身體實(shí)踐和習(xí)武感悟中，民間習(xí)武共同體又容易逐漸發(fā)展成武術(shù)技藝成就的群體興奮，產(chǎn)生群體情感。而這種通過(guò)身體互動(dòng)建立起來(lái)的情感是極易產(chǎn)生對(duì)共同體的依賴感、友愛(ài)感和集體榮譽(yù)感，形成和諧穩(wěn)定的民間習(xí)武共同體內(nèi)部“關(guān)系”。正如社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在《共同體》一書中所描述的：“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所?！?29)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，江蘇人民出版社，2003年，第2頁(yè)。所以，在民間習(xí)武共同體內(nèi)部積極豐富的情感，成為連接民間習(xí)武者的重要紐帶，并且使習(xí)武者對(duì)自身的習(xí)武共同體產(chǎn)生高度的認(rèn)同和凝聚力，柯林斯將其稱為“情感能量”(EE)。當(dāng)然民間習(xí)武共同體的這種“情感能量”往往是簡(jiǎn)單而直接的，一方面向內(nèi)凝聚，另一方面又向外排斥。同時(shí)也會(huì)不自覺(jué)地放大對(duì)外群體的認(rèn)同偏差，出現(xiàn)了民間習(xí)武共同體的情感“邊界”，甚至直接表現(xiàn)為對(duì)本共同體的“熱愛(ài)”(內(nèi)群偏好ingroup favoritism)和對(duì)其他共同體的“排斥”(外群敵意outgroup hostility)(30)[澳]約翰·特納等：《自我歸類論》，楊宜音等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第13頁(yè)。。也正是由于這種“有界”的存在，很容易造成民間習(xí)武共同體內(nèi)部成員在情感上的高度一致性，從而使他們?cè)诿鎸?duì)外部習(xí)武共同體的名譽(yù)和利益沖突時(shí)，自然會(huì)毫不猶豫、毫無(wú)原則地貶損“他者”抬高“自我”。其實(shí)每一種武術(shù)拳種和流派都具有其獨(dú)創(chuàng)性和自身的價(jià)值，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)、欣賞豐富多彩的民間傳統(tǒng)武術(shù)。

(二)血緣性是民間習(xí)武共同體“關(guān)系”維系的基礎(chǔ)

民間傳統(tǒng)武術(shù)的技藝傳承強(qiáng)調(diào)的是“功貴得傳而自珍”，主要依靠師徒相授的模式代代承續(xù)。因此，擇徒拜師就成為民間傳統(tǒng)武術(shù)重要的傳承方式。師徒傳承是血緣宗法在民間傳統(tǒng)武術(shù)上的具體體現(xiàn)，雙方以學(xué)拳習(xí)武為主要目的，通過(guò)拜師儀式建立起具有模擬血緣性的師徒關(guān)系，才能確立在習(xí)武共同體中的身份。拜師不僅僅是一種儀式，而且也是一份責(zé)任和約束，并以此建立起一張充滿人倫色彩的社會(huì)性人際“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)，只有這樣習(xí)武者才能夠真正融入民間習(xí)武共同體之中，在同門師兄弟中得到認(rèn)可。即便是一位異域外鄉(xiāng)的武術(shù)愛(ài)好者，只要拜了師入了譜，他便能在這個(gè)“共同體”中找到自己的位置和歸屬感。這種以血緣性建立起來(lái)的“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)，其發(fā)達(dá)程度和影響力往往成為維系民間習(xí)武共同體持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也成為判定一個(gè)民間習(xí)武共同體的活動(dòng)能力，甚至是話語(yǔ)權(quán)的重要標(biāo)志之一。對(duì)此，趙丙祥在其《祖業(yè)與隱修：關(guān)于河南兩個(gè)大極拳流派之譜系的研究》一文中分析的十分清楚了。雖然他只是從兩個(gè)太極拳流派之譜系來(lái)考察它們彼此間形成的歷史性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)聯(lián)，但是我們?nèi)匀荒軌蚩闯鲅壭栽诋?dāng)今民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展中所占據(jù)的重要地位。(31)參見(jiàn)趙丙祥：《祖業(yè)與隱修：關(guān)于河南兩個(gè)太極拳流派之譜系的研究》，《民俗研究》2012年第2期。這也正是李澤厚所說(shuō)：“中國(guó)古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會(huì)根基，我以為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)?！?32)李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，安徽文藝出版社，1985年，第297頁(yè)。同樣這也成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承保護(hù)的一股重要力量。當(dāng)然，我們?cè)诜治鲞@種以血緣性建立起來(lái)的民間習(xí)武共同體“關(guān)系”時(shí)，也必須要客觀、辯證地來(lái)看待它在民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的利與弊。由于這種模擬血緣性的師徒傳承，是在中國(guó)傳統(tǒng)相對(duì)封閉的宗法家族社會(huì)中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，因此它也存在著無(wú)法逾越的歷史局限性，很容易產(chǎn)生諸如“學(xué)此非彼，學(xué)彼非此”“故步自封”“門派爭(zhēng)斗”等狹隘的消極思想和弊端。因此，我們必須要以更加開(kāi)放的心態(tài)和胸懷，把血緣性關(guān)系延展到“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想社會(huì)關(guān)系中去，這才是推動(dòng)中華武術(shù)健康發(fā)展，走向世界的必然選擇。

(三)信任是民間習(xí)武共同體“關(guān)系”維系的前提

對(duì)于以攻防格斗技術(shù)學(xué)習(xí)交流為主的民間習(xí)武共同體而言，信任是其人際交往的重要基石，也是將民間習(xí)武群體整合為有機(jī)整體的重要因素。民間習(xí)武共同體“信任”的建立是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的情感認(rèn)定過(guò)程，通過(guò)他們之間長(zhǎng)期的習(xí)武互動(dòng)而產(chǎn)生相互信賴、相互欣賞，從而以此來(lái)不斷促進(jìn)民間習(xí)武共同體內(nèi)部的技術(shù)交流與提高。正如韋伯所言：“在中國(guó)，一切信任，一切商業(yè)關(guān)系的基石明顯地建立在親戚關(guān)系或親戚式的純粹個(gè)人關(guān)系上面，這有十分重要的經(jīng)濟(jì)意義?！?33)[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，王容芬譯，商務(wù)印書館，1995年，第289頁(yè)?！耙簿褪钦f(shuō)，由于共同體所體現(xiàn)的緊密關(guān)系，中國(guó)人的鄉(xiāng)民群體比工業(yè)組織內(nèi)的成員更重視感情式的或人情式的交流?！?34)翟學(xué)偉：《關(guān)系與中國(guó)社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第186頁(yè)。而由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特殊性，習(xí)武者在長(zhǎng)期的習(xí)武過(guò)程中很容易形成固定而封閉的私人親密關(guān)系，武術(shù)攻防格斗技術(shù)技藝的交流、交往范圍也限制在狹隘的既定關(guān)系內(nèi)，這在客觀上也造成了民間習(xí)武者往往傾向于將共同體內(nèi)部和外部成員自然劃分為“我們”(本共同體的人或內(nèi)群體)和“他們”(外共同體的人或外群體)，并且表現(xiàn)出更加認(rèn)同、信任“我們”內(nèi)群體成員?！皬奈覀兊囊暯强矗瑑?nèi)群行為是指兩個(gè)或更多個(gè)體間的互動(dòng)，這些個(gè)體處于一個(gè)共同的或共享的社會(huì)自我范疇化(social self-categorization)或社會(huì)認(rèn)同之中?！?35)[澳]邁克爾·A·豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯：《社會(huì)認(rèn)同過(guò)程》，高明華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第115頁(yè)。而在現(xiàn)實(shí)的民間習(xí)武活動(dòng)中，習(xí)武者正是根據(jù)民間習(xí)武共同體內(nèi)、外的身份差異，呈現(xiàn)出“內(nèi)外有別”的信任態(tài)勢(shì)。這也說(shuō)明在民間習(xí)武共同體中也同樣存在著差序性的信任模式，它的“邊界”也往往取決于習(xí)武者的信任半徑。個(gè)體習(xí)武者始終是置身于這一由儀式化所編制的各種“關(guān)系”網(wǎng)之中，“關(guān)系”越親近，相互之間的信任程度就越高。而這種“內(nèi)外有別”的信任格局，又容易使民間習(xí)武者之間的信息交流不暢，這在一定程度上也是造成武術(shù)界“門戶之見(jiàn)”“派別爭(zhēng)斗”，以及“傳內(nèi)不傳外”等現(xiàn)象的主要原因。

綜上分析，我們認(rèn)為民間習(xí)武共同體“關(guān)系”已經(jīng)形成了以情感為紐帶，以血緣性為基礎(chǔ)，以信任為前提的維系機(jī)制(見(jiàn)圖1)。當(dāng)然鏈條中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，則民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的維系也就會(huì)出現(xiàn)斷裂。正因如此，恰當(dāng)?shù)靥幚砗眠@三者的關(guān)系，不僅有利于在民間習(xí)武共同體中建立起良好的人際關(guān)系，也會(huì)更好地促進(jìn)我國(guó)民間武術(shù)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展和正常的交流交往。

圖1 民間習(xí)武共同體“關(guān)系”維系機(jī)制

六、結(jié)語(yǔ)

民間傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)非遺保護(hù)名錄中的重要內(nèi)容，它是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中形成和發(fā)展起來(lái)的一種文化形態(tài)，而在民間通過(guò)拜師學(xué)拳而聯(lián)系在一起的民間習(xí)武群體則可視為“民間習(xí)武共同體”。加強(qiáng)民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的研究，對(duì)于全面了解這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體的內(nèi)在傳承規(guī)律，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

民間習(xí)武共同體“關(guān)系”，是通過(guò)拜師儀式以血緣或模擬血緣的方式建立起來(lái)的，它的建立經(jīng)歷了三個(gè)階段的融入，即認(rèn)同融入、儀式融入和精神融入。因此，只有在文化心理與習(xí)武理念上認(rèn)同師父的權(quán)威性，產(chǎn)生對(duì)共同體的依賴感、歸屬感，才能形成民間習(xí)武共同體的穩(wěn)定體系，從而建立起相對(duì)牢固的“關(guān)系”。因此，民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的確立，不僅是一種形式上的建構(gòu)，更是一種精神上的認(rèn)同。

民間習(xí)武共同體“關(guān)系”的影響因素，主要體現(xiàn)在血緣性、情感、信任、地理空間和興趣愛(ài)好五個(gè)方面，其中，情感、血緣性和信任三個(gè)因素的影響最大。而民間習(xí)武共同體“關(guān)系”一經(jīng)建立，又試圖不斷強(qiáng)化以情感為紐帶、以血緣性為基礎(chǔ)、以信任為前提的維系機(jī)制，并以此維持民間習(xí)武共同體長(zhǎng)期、穩(wěn)定的發(fā)展。

由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特殊性，民間習(xí)武共同體的習(xí)武者很容易產(chǎn)生對(duì)內(nèi)群體的偏愛(ài)和對(duì)外群體的偏見(jiàn)，這也是造成武術(shù)界“門戶之見(jiàn)”“派別爭(zhēng)斗”等現(xiàn)象的根本原因。因此，在全面開(kāi)展非遺保護(hù)工作的今天，尤其是在黨的十九屆四中全會(huì)提出的“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的時(shí)代背景下，恰當(dāng)?shù)靥幚砗妹耖g習(xí)武共同體的“關(guān)系”，不僅有利于民間傳統(tǒng)武術(shù)的全面保護(hù)與繼承，也能更好地促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。