劉愛菊

（東莞市青少年活動中心，廣東 東莞 523071）

【武術(shù)套路研究】

武術(shù)套路動作的神韻與音樂音韻的結(jié)合研究

劉愛菊

（東莞市青少年活動中心，廣東 東莞 523071）

文章主要從武術(shù)表演、武術(shù)影視、武術(shù)競技三個方面闡述音樂對表現(xiàn)中華武術(shù)的動作美和文化意味起的不可忽視的作用，指出現(xiàn)階段音樂與武術(shù)結(jié)合的不足之處，并提出了相應(yīng)的建議。

音樂 音韻 體現(xiàn) 武術(shù) 神韻

武術(shù)是中華民族對世界體育的一大獨(dú)特貢獻(xiàn)。自古以來，國人通過習(xí)武在強(qiáng)健體魄的同時也向世界人們展現(xiàn)我們的精神面貌與文化底蘊(yùn)，從而令他們對我們的武術(shù)文化驚嘆不已。而中華武術(shù)天生具有的藝術(shù)性和競技性使其能夠滲入多個領(lǐng)域，并通過武術(shù)與藝術(shù)自古就有的淵源使其快速得到世界各國人們的接受。但由于中西文化的差異，西方人對中華武術(shù)只是一知半解，大多還是缺乏了解。這也是造成中華武術(shù)難以成為奧運(yùn)會項(xiàng)目的原因之一。

隨著我國舉辦2008奧運(yùn)會的成功，國人對武術(shù)今后能否成為奧運(yùn)會項(xiàng)目的關(guān)注越來越高。于是，如何使武術(shù)在保持其文化底蘊(yùn)的同時與國際接軌，使武術(shù)文化做到?jīng)]有國界就成為我們迫切要解決的問題。實(shí)踐證明，音樂與武術(shù)的結(jié)合是完善這一問題的一個方面。因此，研究如何使音樂與武術(shù)有效結(jié)合，如何通過音樂在更好地表現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)性的同時也不失其技擊特點(diǎn)是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

1 武術(shù)的技擊性和藝術(shù)性

美，無處不在。作為一種人體的行為藝術(shù)，武術(shù)的美是客觀存在的。而這種美主要分為陽剛之美和造型之美，也可稱為技擊美和藝術(shù)美。

武術(shù)的本質(zhì)是技擊，因而天生就具有技擊美?！拔湫g(shù)的技擊之美，可謂‘勇武之美’”。而它的技擊美主要是通過實(shí)戰(zhàn)博斗動作以及套路演練運(yùn)動所包含的意思表現(xiàn)出來的，人們在觀賞武術(shù)格斗運(yùn)動時，往往從雙方表現(xiàn)出來的力量、勇敢、精妙的招式以及強(qiáng)健的體魄中感受到的強(qiáng)者的力量之美，勇敢之美。可以說，技擊美是武術(shù)中“明硬”的一面。

既然有“明硬”，就會有“隱軟”。實(shí)際上是指武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合后表現(xiàn)的藝術(shù)美。中華武術(shù)“拳雖小技，但大道存焉”，與傳統(tǒng)藝術(shù)門類關(guān)系密切，特別與舞蹈有著血緣和互滲關(guān)系。在古代典籍中，常可見到“武”“舞”通假互訓(xùn)的情況，可以說遠(yuǎn)古時期二者是不分或者分別不明顯的。應(yīng)該說武術(shù)是攻防技術(shù)的積累，舞蹈是宣泄情感的工具，兩者動因差異很大。但由于都是以人身半身同為載體，又同處一樣的文化土壤中，終于形成了了本體特征上的某些一致性。音樂是舞蹈的靈魂，離開了音樂，舞蹈將失去它的生命力，從武術(shù)與舞蹈的聯(lián)系來看，音樂也體現(xiàn)了武術(shù)套路的藝術(shù)性。

2 通過音樂的音韻更充分的體現(xiàn)武術(shù)套路動作的神韻

2.1 武術(shù)的神韻和音樂的音韻

前面說過所謂“隱軟”是指武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合后表現(xiàn)的藝術(shù)美。而中國傳統(tǒng)美學(xué)對藝術(shù)品的評鑒強(qiáng)調(diào)把玩。用“玩味”、“體味”、“咀味”這些朦朧曖昧的詞語形容審美過程，“氣”、“神”、“韻”、“趣”、“勢”是評鑒標(biāo)準(zhǔn)。于是，“神韻”也成為衡量武功根底的重要標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)的韻味在動作的演練上表現(xiàn)為：要使動作做得像海流那樣激蕩，有節(jié)奏，有韻律，滔滔不絕，如在萬馬奔騰的氣勢中仍然有穩(wěn)定感和明朗感，這就是所謂“動中有韻”?！绊崱蓖ㄟ^“運(yùn)”的節(jié)奏使各變化表現(xiàn)充分，激烈，使變化清晰，層次分明，韻厚味醇，這樣便能給觀賞者一種美的感受。

作為美學(xué)范疇的“神”，是指藝術(shù)作品所達(dá)到一種極高的美的境界?！傲⒅钤烙谏瘛保纬缮竦慕y(tǒng)一，和諧是武術(shù)作品所表現(xiàn)出的精神境界與風(fēng)度氣概的本源。武術(shù)動作中的一拳一腿、一招一式，無不與“神”相配合，形具而神生。神的表現(xiàn)體現(xiàn)出整套動作氣不絕，韻不斷，味無窮的美感魅力。

武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已不僅僅只是中國傳統(tǒng)武術(shù)，還有國外傳入的競技性、實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)的武術(shù)種類，例如跆拳道、空手道等等。因此，武術(shù)界把當(dāng)代的武術(shù)大體分為兩類：傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)。所以提高攻防技擊能力為主要目的，注重形神兼?zhèn)?，打練結(jié)合，內(nèi)外合一的修煉，融技擊性，健身性，文化性于一體的，各種自成體系的拳種的總和。如果說競技武術(shù)注重的是比賽實(shí)踐性的話，那么傳統(tǒng)武術(shù)更注重的是藝術(shù)的表現(xiàn)，并逐步衍變出各種用以表演的武術(shù)招式。但是，光是舞動招式是難以表現(xiàn)武術(shù)套路中的神韻的，因此用以配武的音樂也隨之誕生，通過音樂的音韻體現(xiàn)武術(shù)套路動作的神韻。正如邱丕相教授所指出：為增強(qiáng)武術(shù)的藝術(shù)性，可以將它與現(xiàn)代藝術(shù)、美術(shù)相結(jié)合，讓表演者走上舞臺，配以音樂、燈光、背景、效果，調(diào)集一切藝術(shù)手段，使觀眾到表演者智慧勇敢的表演意境中去，體會最壯美最動人的藝術(shù)性，從而達(dá)到身臨其境，物我兩忘的境界。

音樂是聽覺的藝術(shù)，時間的藝術(shù)，它是通過有組織的樂音所形成的藝術(shù)現(xiàn)象，表現(xiàn)人們的思想感情，反映社會現(xiàn)實(shí)生活的，音樂用它自己的獨(dú)特的語言，即音的高低、強(qiáng)弱、長短等變化，來表現(xiàn)人類的一切情感。雖然音樂所表現(xiàn)的思想不能像繪畫那樣清晰可見，然而它在感情上的概括能力是任何其他藝術(shù)所不及的。如果通過武者的動作、神態(tài)、結(jié)合音樂的旋律，節(jié)奏貫穿起一組組虛實(shí)相間的畫面就能充分展現(xiàn)武術(shù)的招式“寫意”的部分，神存于形，達(dá)到形神俱備。

2.2 音樂對表現(xiàn)中華武術(shù)套路的作用

音樂對表現(xiàn)武術(shù)神韻的作用古而有之，但也大多涉及到武舞表演方面，即使在真正的武術(shù)表演中也只是以擊鼓作為鼓舞士氣的韻律。發(fā)展到當(dāng)今，音樂對武術(shù)起的作用已不僅僅局限于此，而是滲透到多個領(lǐng)域。本文試從武術(shù)表演、武術(shù)影視以及武術(shù)競技三個方面闡述音樂對武術(shù)的作用。

2.2.1 武術(shù)表演

通過武術(shù)套路與其相匹配的音樂結(jié)合，可以使整個套路與音樂快、慢、高低起伏明顯的動作巧妙結(jié)合。例如，在“高與低”的變化中則體現(xiàn)了動感的強(qiáng)勁“韻”律，如旋風(fēng)腳劈叉這一動作就比較典型地在空間層次上反映了高與低的變換，在那騰空縱起的一瞬間，猶若龍卷旋風(fēng)直沖云天，在空中與音樂相結(jié)合，“啪”地?fù)襞暮筠D(zhuǎn)接為凌空展翅的低姿造型，如矯健的雄鷹俯沖而下，這種瞬息之間圖形的形態(tài)變化其動感之強(qiáng)與形態(tài)之美足以引人入勝，亦充分展示了其韻味的醇厚，只有真正做到了韻厚味醇才能給觀賞帶來一種美的享受。

2.2.2 武術(shù)影視

音樂在影視藝術(shù)中起著重要的作用，有語言不能表達(dá)的時候音樂正好從這里開始，這就是音樂大顯身手的時候。因此音樂的音韻與武術(shù)套路的神韻完美結(jié)合的最佳方式就是在動作編排，音律選擇中，特別是影視特技出現(xiàn)之后，更是能把二者結(jié)合得完美至極、毫無瑕疵。

為了加強(qiáng)聽覺與視覺的震撼感，在武打場面的設(shè)計(jì)里都會涉及到音樂的一環(huán)，力求通過音樂節(jié)奏的快慢使武打動作蘊(yùn)涵的意義表現(xiàn)得淋漓盡致。如《男兒當(dāng)自強(qiáng)》，這首出現(xiàn)在黃飛鴻電影中的插曲就把洪拳以形為拳，以意為神，以氣催力，以力發(fā)氣的特點(diǎn)充分表現(xiàn)，再配以動作緊湊，勁力剛健，硬橋硬馬，穩(wěn)扎穩(wěn)打的招式，使在觀看的同時也能感受到洪拳勁力飽滿，以剛為主的神韻。同樣，涉及少林武功的作品往往在打斗場面出現(xiàn)時都會配以緊湊鏗鏘的音樂，少林弟子以陽剛之氣的武術(shù)套路將少林精髓奉獻(xiàn)給觀眾。又如《功夫》中，表現(xiàn)琴摩兄弟使用“古玲肝腸斷”殺人這一打斗場面時，導(dǎo)演就是通過古箏把“夜半歌聲”和“箏風(fēng)”的樂曲演繹出來的。這些都離不開音樂的融合襯托。

2.2.3 武術(shù)競技

從近幾十年《武術(shù)競賽規(guī)則》的發(fā)展可以看出，競技武術(shù)套路演的內(nèi)容進(jìn)一步規(guī)范化、難度化、體操化；2003年就已經(jīng)將競技武術(shù)套路技術(shù)向“高難新美”方向發(fā)展，這就使武術(shù)套路更適合舞臺表演和量化評分，與現(xiàn)代競技體育相吻合，更傾向于表現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)性。也就是說，在競技中，通過音韻表現(xiàn)動作神韻的方法將越來越受歡迎。近年來，像跆拳道套路，這種像機(jī)器人的動作在演練時也被驚醒改革的創(chuàng)新，李俊九在把貝多芬的第五交響貢和流行歌曲揉進(jìn)跆拳道套路演繹整套動作的過程，又給人以剛中帶柔之感。

3 建議

隨著競技武術(shù)規(guī)則的不斷更新及對“高新難美”的追求，在武術(shù)套路演練中教練和運(yùn)動員往往過分重視對難度動作的追求而忽視對演練技巧的掌握，曾一度使得武術(shù)套路演練的節(jié)奏感不分明，音樂的快慢節(jié)奏與動作的動靜處理銜接不上，出現(xiàn)脫節(jié)的情況，失去了武術(shù)演練本身應(yīng)有的神韻。

3.1 根據(jù)不同套路特點(diǎn)選擇不同節(jié)奏的音樂

這一點(diǎn)不難理解。傳統(tǒng)武術(shù)套種類繁多，有緩有急，有注重力量，有注重意念的升華。很難想象，當(dāng)演練者虎虎生威地表演武術(shù)時，廣播器里卻播放著“梁?！?，這會是一個怎樣的景象。一般來說，選擇表現(xiàn)武術(shù)套路的音樂有2個標(biāo)準(zhǔn)：（1）選擇與武術(shù)套路相關(guān)的音樂。例如：長拳要求節(jié)奏分明。運(yùn)動時動作組合、段落之間所表現(xiàn)的韻律更要恰到好處。長拳理論在以形喻時將“運(yùn)如濤”置于十二型之首，要求運(yùn)動之勢像江海的波濤那樣激蕩，滔滔不絕，波濤的此起彼伏就是節(jié)奏，“兩波之間有一伏”就是相對的“靜”，波動的洶涌就是力度，節(jié)奏和力度組成了韻律。這時最好選用音樂類型中的順分型節(jié)奏。（2）選擇節(jié)奏感強(qiáng)的音樂。這方面在傳統(tǒng)民族音樂中能充分體現(xiàn)。古箏配樂是表現(xiàn)套路神韻的有效方法。

3.2 武術(shù)套路的動作應(yīng)配合音樂作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整

這一點(diǎn)在武術(shù)比賽尤為值得注意，傳統(tǒng)武術(shù)要向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，正視武術(shù)套路程式中豐富的表演藝術(shù)成分，在嚴(yán)格動作技術(shù)規(guī)格，提高動作質(zhì)量的前提下，通過音樂襯托武術(shù)文化，提高武術(shù)項(xiàng)目的藝術(shù)性和專業(yè)性。但比賽時，運(yùn)動員往往在準(zhǔn)備完成難度動作的前后出現(xiàn)節(jié)奏脫節(jié)，或者招式為了與音樂完美結(jié)合而造成“武”變成“舞”的情況時有發(fā)生。這時武術(shù)套路運(yùn)作的編排就得做出相應(yīng)調(diào)整，不致于讓人感到斷斷續(xù)續(xù)，毫無連貫性。

4 結(jié)語

武藝，泛泛而論，是“武”與“藝”的結(jié)合，中國武術(shù)的藝術(shù)傾向不是向藝術(shù)法則的靠攏和借鑒這么簡單，而是中國武術(shù)在傳統(tǒng)文化大背景中對民族審美口味和欣賞心理的迎合。這種東方審美情趣比西方更講究“神韻”、“寫意”等抽象的東西，要做到形神兼?zhèn)洳拍苁蛊浔砺侗M致。音樂與武術(shù)套路動作神韻的配合既可彌補(bǔ)武術(shù)的“舞”之癥狀，更可使對中國傳統(tǒng)武術(shù)知之奇少的西方人理解傳統(tǒng)武術(shù)中神、韻結(jié)合、形隨神動，神隨形轉(zhuǎn)的絕妙，打破武術(shù)文化的國界。因此，通過音韻表現(xiàn)武術(shù)套路的神韻是不可忽視的。

[1]周麗娟，黃曉華．論武術(shù)運(yùn)動中音樂與套路結(jié)合的演練形式[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報，2004（3）．

[2]唐守彥，張 旭．論武術(shù)套路運(yùn)動員音樂節(jié)奏感的培養(yǎng)[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報，2007（4）．

[3]李 南．影視聲音藝術(shù)[M]．北京:中國廣播電視出版社，2001．

On the Combination of Verve with Musical Phonology of Wushu Set Patterns

Liu Aiju
（Dongguan Youth and Children's Center，Dongguan Guangdong 523071）

This article elaborates the important role that music plays in displaying the beauty in movement and the cultural meanings of China Wushu from the three aspects of Wushu performance,Wushu movies and television,Wushu competitions,as well as the disadvantages and proposals of its combination with Wushu in the present.

music musical phonology reflect Wushu verve

G85

A

1004—5643（2010）03—0048—02

劉愛菊（1 9 8 1～），女，中教二級。研究方向：武術(shù)理論與方法。