金 燁

（方志出版社 北京 100732）

歐內(nèi)斯特·巴克（Ernest Barker）20世紀(jì)20年代在英國格蘭斯根大學(xué)（University of Glasgon）大學(xué)講授公民學(xué)的課程，并將講稿編印出版[1]。他在序言中指出，“吾人研究一民族（nation）如何得以形成其今日之狀況，乃發(fā)現(xiàn)一民族究有何種發(fā)展之能力之最良好方法。”以巴克分析民族性為例，他要求首先要承認(rèn)“民族乃于物質(zhì)基礎(chǔ)之上而具有精神的上層結(jié)構(gòu)者”。筆者認(rèn)為行為體認(rèn)同的分析亦如此，離不開物質(zhì)與精神這兩個因素，還應(yīng)該加上外部環(huán)境的因素。對于族群行為體來說，也是如此。表現(xiàn)族群認(rèn)同的象征符號涉及神話、宗教、信仰、儀式、民間歷史、民間文學(xué)、藝術(shù)等。族群成員通過落實這些象征符號，表明自身的“族群特征”，進(jìn)而獲得以其他成員的“一致性”，并得到成員們的“認(rèn)可”。族群成員們的“一致性認(rèn)可”，使族群成員覺得獲得了最終的族群認(rèn)同。本文簡述的中國朝鮮族的認(rèn)同變化，只能管窺認(rèn)同問題的某個局部。族群的認(rèn)同問題在巴爾干半島局勢的變化中，再一次受到關(guān)注，中國作為多民族國家，其少數(shù)民族的族群認(rèn)同問題也同樣不可小視。

中國朝鮮族共同體的形成經(jīng)過了一個復(fù)雜漫長的歷史過程，大體上說，是從19世紀(jì)四五十年代開始，到中華人民共和國成立為止，前后大約經(jīng)歷100年的復(fù)雜過程。而中國朝鮮族認(rèn)同的變化則大致經(jīng)歷了三個階段：第一階段，1949年之前，在多種政治勢力影響下的朝鮮族視自身與朝鮮半島的居民們?yōu)橥幻褡?，即“朝鮮半島是老家”的族群認(rèn)同；第二階段是1980年代之前，朝鮮族通常都把“朝鮮人民共和國”（北朝鮮）視為自己的故國，也就是“家鄉(xiāng)朝鮮”的認(rèn)同；第三階段是1980年以后，特別是中韓建交之后，朝鮮族基本上都認(rèn)為韓國是自己的故國，即“韓國是故國”的認(rèn)同。1980年以來，很多中國的朝鮮族以探親和勞務(wù)的名義前往韓國，這就是朝鮮族們常說的“韓國風(fēng)”。“韓國風(fēng)”使中國的朝鮮族認(rèn)識到與韓國人的差異甚至沖突，加深了自身對中華民族的歸屬感。

朝鮮半島是老家

古代遼東半島上的高句麗和渤海國滅亡之后的遺民，他們或者南下進(jìn)入朝鮮半島，或者在長期的民族融合中被逐漸同化。在后來的遼、金、元、明、清等朝代，中國東北也經(jīng)歷了一個民族融合的過程。

朝鮮族在遷入中國的百余年來的經(jīng)歷是動蕩的。遷入中國東北的朝鮮族主要以生存為目的，清政府對近代遷入中國的朝鮮墾民實行“歸化入籍”政策，對接受中國政府管理的朝鮮墾民實行戶口編甲，熟地升科納租，還要“雉發(fā)易服”才能加中國國籍。后來民國時期，到1929年，據(jù)不完全統(tǒng)計，加入中國國籍的朝鮮墾民有10979戶，55723人。盡管如此，不論是清朝政府還是民國政府，對待朝鮮墾民并沒有改變其限制、歧視和排斥政策。國民黨政府沒把朝鮮族作為少數(shù)民族來對待。他們對居住在東北的朝鮮族，只承認(rèn)居住權(quán)，不承認(rèn)土地所有權(quán)和財產(chǎn)所有權(quán)。他們把朝鮮族耕種的土地和經(jīng)營的工商業(yè)當(dāng)作“敵偽資產(chǎn)”加以沒收，使朝鮮族人民蒙受了深重的災(zāi)難。

自從日本侵入中國東北以后，實行了“雙重國籍”，不管朝鮮族是否加入中國國籍，一律當(dāng)作“日本帝國臣民”，推行日本的治外法權(quán)。[2]這也是民國政府把朝鮮族耕種的土地和經(jīng)營的工商業(yè)當(dāng)作“敵偽資產(chǎn)”的一個原因。1910年“日韓合并”以后，特別是1915年日本與北京袁世凱政府簽訂《二十一條》條約以后，日本為了防止東北朝鮮族聚居地區(qū)成為反日的基地，鞏固其在朝鮮半島的殖民統(tǒng)治，借口“日韓合并”以后朝鮮族已經(jīng)成為“帝國臣民”，宣稱對朝鮮族一律行使領(lǐng)事裁判權(quán)。而對此，民國政府和東北軍閥勢力反而要求朝鮮族入籍歸化，使其擺脫日本統(tǒng)治，否則不予以土地所有權(quán)，由此引發(fā)朝鮮族加入中國國籍的熱潮。日本政府看到了不利于自身利益的一面，于是宣布即使中國朝鮮族加入中國國籍，但“尚未脫離本國國籍”而不承認(rèn)其中國籍，仍然是“日本臣民”，行使領(lǐng)事裁判權(quán)。[3]

當(dāng)時，中國朝鮮族中有一些加入中國國籍的，同時又是“日本臣民”，無論他們是什么樣的政治身份，他們認(rèn)同的民族還是朝鮮半島的居民。大部分朝鮮族都沒有選擇加入中國國籍的原因，一方面自己來中國是由于生活所迫，不是為了背叛“祖宗、民族”；另外，清政府的“雉發(fā)易服”，民國政府及東北軍閥也要求入籍以后，不準(zhǔn)穿民族服裝、必須使用漢語、禁止使用朝鮮語，還不準(zhǔn)當(dāng)官吏，這些硬性的規(guī)定無法硬性地改變朝鮮族的認(rèn)同。

筆者2001年在吉林省長春市調(diào)研朝鮮族問題時，曾遇到一個典型的朝鮮族家庭。沈奶奶和樸爺爺?shù)睦霞以诔r半島的慶尚道，20世紀(jì)30年代的朝鮮半島已經(jīng)是日本的殖民地，日本對朝鮮施行了殘酷的殖民統(tǒng)治。為滅絕朝鮮文化，強(qiáng)迫學(xué)校只許教日語，還勒令百姓不許說朝語，若有犯禁，輕者打耳光，重則要坐牢。此外，還強(qiáng)令朝鮮人“創(chuàng)氏改姓”使用日式名字，許多朝鮮人寧愿選擇自殺或流亡到中國東北，也不愿意背棄先祖的姓氏。1945年光復(fù)之時，朝鮮民眾做的第一件事就是砸掉寫著日本名的門牌，恢復(fù)“金”、“樸”、“李”等祖宗姓氏。[4]沈奶奶的丈夫樸爺爺在1935～1937年的一天，捂著頭回到家里就哭起來，沈奶奶嚇壞了，她從沒看過自己的丈夫流過眼淚。原來，樸爺爺在街上被日本人抓住，剪掉了辮子。日本殖民者對朝鮮采取的是強(qiáng)制性的同化政策，在朝鮮人民心中留下傷害的同時，也種下了仇恨的種子。正是因為這種殖民統(tǒng)治，樸爺爺帶著沈奶奶和兩個未婚的弟弟，抱著剛剛出生一百天的長子來到了中國。

1945年，抗日戰(zhàn)爭結(jié)束以后，國民黨政府統(tǒng)治東北，無視朝鮮族的抗日歷史，也不承認(rèn)朝鮮族為中國的少數(shù)民族，稱他們?yōu)椤绊n僑”，甚至“小日本”。剝奪朝鮮族的土地所有權(quán)、財產(chǎn)所有權(quán)和居住權(quán)，并把朝鮮族耕作的土地和一些學(xué)校、醫(yī)院等當(dāng)成“敵產(chǎn)”沒收，“賜予”國民黨官吏及封建地主。在政治上“赤貧”的“無國籍之民”在經(jīng)濟(jì)上也陷入了“赤貧”的境地。[5]不但政府對朝鮮族的態(tài)度如此，普通百姓對他們的態(tài)度也相差無幾。樸媽媽告訴筆者，1945年光復(fù)的時候，年僅六歲的她曾經(jīng)和全家一起回到朝鮮半島的老家。她的母親說：“哪怕回朝鮮餓死也比留在這里被打死強(qiáng)?！背r人被稱為“韓僑”已經(jīng)算是客氣了，普通百姓叫他們“高麗棒子”(1)、“二鬼子”。蜂擁回朝鮮半島的人潮造成了饑荒，樸爺爺?shù)膬合闭f那時候朝鮮半島的老家人多得差不多人擠人，很多人餓死了。樸爺爺說：“被打死也比餓死強(qiáng)。”全家人又回到了中國。

不斷地被拒絕和接納能使人神經(jīng)極度疲憊，夾縫中生存更讓人人向往穩(wěn)定的、接納自己的庇護(hù)所，中國朝鮮族在1949年之前動蕩不安的經(jīng)歷，使得他們傾向于認(rèn)同朝鮮半島為自己的庇護(hù)所，失去庇護(hù)的時候也把那里當(dāng)成自己的家鄉(xiāng)。

“祖國朝鮮”到“故鄉(xiāng)朝鮮”

在20世紀(jì)90年代以前，中國朝鮮族接受的宣傳和教育都是把現(xiàn)在韓國成為“南朝鮮”，只有朝鮮半島北部的朝鮮人民共和國（“朝鮮”）被看作是唯一合法政府，而中國朝鮮族也把自己看成是來自朝鮮的后裔。

樸媽媽和樸爸爸在1956年、1957年前后還在讀中學(xué)。樸媽媽在一所朝鮮族中學(xué)讀高中一年級，當(dāng)時舉國實行“大鳴大放”的政策，號召大家提意見。這種運(yùn)動不但造就后來的一大批右派，也給讀中學(xué)的樸媽媽、樸爸爸留下了陰影。樸媽媽和其他一些同學(xué)贊成“朝鮮是祖國”的口號，就“朝鮮和中國”的雙重國籍問題與其他同學(xué)展開了辯論，最終的結(jié)果卻是她的政治鑒定被評為“丙”，在下鄉(xiāng)勞動時候只能主動做最臟最累的活，期望將來能得到好一些的政治鑒定。最終，她迫于壓力轉(zhuǎn)學(xué)到了一所漢族中學(xué)。

樸爸爸的經(jīng)歷也有些類似，但是結(jié)果更為嚴(yán)重，他被處以“團(tuán)內(nèi)嚴(yán)重警告處分”，因為不服這種處理，還被取消了高考資格，一直到第二年才參加高考。最終，中國的朝鮮族國籍問題明確規(guī)定為，1949年新中國成立之前來到中國的朝鮮族全部屬于中國國籍，而1950年以后，由于朝鮮戰(zhàn)爭原因遷入中國的朝鮮族都屬于朝僑，承認(rèn)他們的朝鮮國籍。

在解放初期，大部分朝鮮族和樸媽媽、樸爸爸一樣，把自己看成來自朝鮮的遺民，后來得益于中國共產(chǎn)黨成功的少數(shù)民族政策，朝鮮族開始認(rèn)同自己的少數(shù)民族身份，朝鮮成為中國朝鮮族記憶中漸漸遠(yuǎn)去的故國，中國成為少數(shù)民族朝鮮族難離的故土。

韓國是故國

中國朝鮮族最早對韓國的接觸是通過收音機(jī)。韓國政府在20世紀(jì)80年代開辦了針對中國朝鮮族的廣播，其中有一個節(jié)目就是幫助尋找在韓國的親屬。沈奶奶就是通過三兒子給電臺寫信找到了失散近40年的弟弟和妹妹，并在1992年去過韓國探親。那時朝鮮族還把韓國稱為“南朝鮮”，一直到中韓建交以后，才改成現(xiàn)在的稱呼“韓國”。中國朝鮮族與韓國的交往在1980年代以后也開始頻繁了，前往韓國探親和勞務(wù)的中國朝鮮族越來越多。20世紀(jì)90年代，在中國朝鮮族中間開始刮起了“韓國風(fēng)”。中國朝鮮族對本民族的認(rèn)同對象也開始傾向于韓國。造成這種認(rèn)同變化的原因是多方面的，有政策上的原因，與韓國的接觸是也是一方面的原因，還有一方面就是經(jīng)濟(jì)的原因。據(jù)韓國方面提供的資料，1960年朝鮮對外出口規(guī)模是韓國的5倍，而到1970年只有韓國的1/5，到1985年縮小為1/23，2002年則只有1/223。[6]北部朝鮮日漸萎縮的經(jīng)濟(jì)和韓國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展形成了鮮明的對比。

根據(jù)《國際金融報》2003年8月4日“韓國銀行爭奪外勞”的報道，韓國金融界推測，滯留在韓國的外國勞動者（包括非法滯留者）約有38萬人，而他們向本國所匯的款額每年達(dá)25億美元。位于外國勞動者密集地區(qū)的外換銀行大林車站分行，兩年之前因業(yè)績極差曾被列入關(guān)閉名單之中，但是2001年年初上任的分行行長申權(quán)秀以居住在開峰、加里峰洞的外國勞動者為目標(biāo)，進(jìn)行了集中攻略，終于使該分行起死回生。大林車站分行設(shè)立了外國人專用窗口，而且針對上下班晚的外國勞動者，把營業(yè)時間延長到下午8時。該行特別聘用了在外換銀行大連分行工作的朝鮮族女職員，對中國勞動者進(jìn)行了特別照顧。結(jié)果，這兩年來該分行的存款額增加了1倍，而且外匯匯款業(yè)績增加了4倍，達(dá)到每年1億美元。外國客戶在該分行外匯匯款業(yè)績中所占的比率達(dá)80%。目前該分行有1萬名外國客戶，占總客戶數(shù)的一半。申權(quán)秀表示“大部分為朝鮮族僑胞”。中國朝鮮族在韓國勞務(wù)的人口數(shù)字從上述報道中可見一斑，韓國是中國朝鮮族流向海外的第一選擇，收入高是一方面，而相同的語言和文化背景也是重要的因素。

中國朝鮮族與韓國的接觸主要是以赴韓國探親和勞務(wù)的形式，而且短暫探親后基本上都會非法滯留在韓國從事勞務(wù)。韓國《中央日報》采訪團(tuán)曾經(jīng)就“漢城的延邊”為主題作了很深入的采訪和報道。采訪團(tuán)集中在漢城（首爾）九老工團(tuán)周圍的加里峰、加山、大林洞一帶，那里聚集著將近3萬名中國朝鮮族勞務(wù)者，報道稱那里正在形成一個稱作“朝鮮族城”的“異國人地區(qū)”。據(jù)《中央日報》采訪，他們針對生活在“中國同胞城”的111名中國朝鮮族進(jìn)行了口頭調(diào)查，結(jié)果表明49%的人回答說自己是“中國人”。說自己是“韓國人”（32%）和“不屬于任何一方”（19%）的回答也占了半數(shù)。特別是國內(nèi)滯留時間越長的同胞，越不愿意認(rèn)為自己是韓國人。據(jù)分析得出，繁重的韓國生活正在使他們產(chǎn)生一種反韓情緒。滯留在韓國的中國朝鮮族共10萬多人，大部分都是非法滯留者。這些人一般在低工資、臨時崗位上工作，不僅無法自由自在的出入韓國國境，而且每時每刻都驅(qū)不散被強(qiáng)制驅(qū)逐的恐怖。據(jù)“朝鮮族城”調(diào)查結(jié)果表明，73%的人都是非法滯留者，60%以上的人每天干10個小時的活，每月拿到100萬韓元以下的工資。另外，被韓國人受到暴行、拖欠工資、詐騙等蔑視或者受害的情況也達(dá)到66%。[7]

有機(jī)會與韓國密切接觸的朝鮮族體驗到了與韓國朝鮮族的差異甚至沖突，據(jù)韓國《中央日報》的分析，在韓國勞務(wù)的朝鮮族產(chǎn)生了反韓情緒。沒有從事勞務(wù)的中國朝鮮族在接觸韓國后，也強(qiáng)化了自身的中國公民意識，韓國公民對這些一脈相承的外來朝鮮族也不是包容的，因為滯留韓國的大部分中國朝鮮族都從事一些社會底層的勞務(wù)工作，中國朝鮮族在韓國的整體地位就不高。東北師范大學(xué)某位朝鮮族教授在韓國做訪問學(xué)者期間，就遇到過韓國人這樣的問題，“中國來的，為什么沒去東大門？”，老教授覺得自尊心受到了很大的傷害，中國來的朝鮮族就只能在韓國擺攤賺錢或者只能去韓國的平價市場？這個韓國人也許代表不了所有韓國人的態(tài)度，但至少代表了某種排斥的態(tài)度。

韓日世界杯期間，韓國媒體刊登了題目為“由于世界杯，中國朝鮮族自我感覺像‘正宗韓國人’”[8]的文章，談到中國朝鮮族雖然在法律上是中國公民，但是世界杯讓提醒他們故國韓國的存在，他們很自然地支持韓國國家隊，把外國勞務(wù)者居住的街道漆成了紅色，加入“紅魔”，為韓國隊吶喊助威。文章結(jié)尾刊登了接受采訪的一位中國朝鮮族的話，“當(dāng)我來到韓國的時候，在感情上覺得和韓國人有差距……對我們來說，這一點是最難克服的……可是，世界杯不但把韓國人團(tuán)結(jié)在一起，也把我們當(dāng)成‘正宗韓國人’團(tuán)結(jié)起來。”世界杯畢竟是臨時性的，世界杯過后，這些朝鮮族與韓國人的差距依然存在。

中國朝鮮族認(rèn)同韓國為自己的故國，但是對他們來說，難離的故土還是中國的土地，在韓國的經(jīng)歷更加深了這種中國人的印記。中國朝鮮族的認(rèn)同是不斷發(fā)展變化的，作為少數(shù)民族，他們保持了本民族的特色，把韓國人和朝鮮人看成是與自己同祖同宗的血脈上的同胞，具體到認(rèn)同半島上哪個政權(quán)，現(xiàn)在基本上都認(rèn)同韓國，一方面是因為朝鮮在國際上不斷邊緣化的地位，另一方面也因為韓國經(jīng)濟(jì)上相對發(fā)達(dá)。中國朝鮮族的認(rèn)同并不是單一的，他們的認(rèn)同既有對韓國的族群認(rèn)同，也有對中華人民共和國的政治認(rèn)同，而且這兩個認(rèn)同是互為關(guān)聯(lián)的，甚至是沖突的，也經(jīng)歷了一定的歷史形成過程。在人類歷史上，先有族群認(rèn)同和文化認(rèn)同，才有政治認(rèn)同，政治認(rèn)同是族群認(rèn)同的升華，是屬于高層次的認(rèn)同感。把政治認(rèn)同擺在首要位置，是理所當(dāng)然的，同時這二者又是不可分割的。很少存在只有族群身份和沒有公民身份的情況，也很少存在只有公民身份而不具有族群歸屬的情況。正如在認(rèn)同的含義中談到的那樣，認(rèn)同的各重含義中都存在沖突和融合，政治認(rèn)同和族群認(rèn)同也不例外，不但自身是沖突和融合的結(jié)果，而且這二者之間也是一個沖突和融合的過程。認(rèn)同的較量在所難免，而較量的結(jié)果可能是融合也可能是沖突。族群認(rèn)同造成的沖突在現(xiàn)代社會比比皆是，而中國朝鮮族的族群認(rèn)同表現(xiàn)卻是一種融合的狀態(tài)，很有借鑒意義。

注釋：

（1）20、30年前在東北還經(jīng)?？梢月牭竭@種不太友好的稱呼，這個稱呼逐漸消失可能也在某種程度上說明了朝鮮族融入中華民族的程度和其社會地位的提高。

[1]巴克(Ernest Barker)著，王世憲譯.民族性（National character and the factors in its formation）[M].商務(wù)印書館，中華民國26年版；譯自英文版London:Methuen&co.,1927年版.

[2][3]樸昌昱.中國朝鮮族歷史研究[M].延邊大學(xué)出版社，1995年，第87頁.

[4]徐焰.朝日恩怨400年[N].北京青年報，2002年8月22日.

[5]國民黨東北行轅有關(guān)韓僑文獻(xiàn)：《韓僑工作》1947年2、3號。轉(zhuǎn)引自樸昌昱：《中國朝鮮族歷史研究》，延邊大學(xué)出版社，1995年，第93頁.

[6]數(shù)字來源于www.21hanguo.com/index22.htm-18k.

[7]根據(jù)http://yoonbyul.com/chaoxian/chaoxian.htm上的報道.

[8]Ryu Ji-young,Kim Hyun-sung:Korean-Chinese Feel like'True Koreans'Due to World Cup,on http://www.korea.net/report/kt/xcontent.asp?serial_no=20020628006.