劉 賀

(河‘南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南開(kāi)封 475001)

人與自然關(guān)系的理論意蘊(yùn)及實(shí)踐價(jià)值探析

劉 賀

(河‘南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南開(kāi)封 475001)

廓清人與自然關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的理論前提。人類在對(duì)待自然中經(jīng)歷了敬畏自然到控制自然觀念上和實(shí)踐上的變化。近代以來(lái),造成人與自然關(guān)系緊張的真正元兇是資本的邏輯。實(shí)現(xiàn)人與自然真正“和解”的有效路徑在于:調(diào)節(jié)生產(chǎn)方式、生活方式,超越和揚(yáng)棄資本的邏輯;科學(xué)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵循自然規(guī)律;充分發(fā)揮勞動(dòng)實(shí)踐在“人和自然之間的物質(zhì)變換”中的作用;堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,著力于人的革命等。

馬克思;恩格斯;人與自然;資本的邏輯;和諧相處

為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行理論上的闡釋,并揭示其實(shí)踐價(jià)值顯得尤為重要。在當(dāng)代的歷史情境下對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行理論剖析,可以將其分為人、自然以及人與自然和諧相處三個(gè)理論支點(diǎn),而關(guān)于人、自然的把握是理解人與自然和諧相處的基礎(chǔ)和前提。

一、從敬畏自然到控制自然:人依然受制于自然

人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中經(jīng)歷了由敬畏自然到控制自然觀念和實(shí)踐上的變化。要了解人與自然的關(guān)系,就得先搞清楚人和自然這兩個(gè)基本概念的含義?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)人的解釋是“能制造工具并能熟練使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物”。許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為,“人,天地之性最貴者也”,即人是萬(wàn)物之靈,是宇宙中最尊貴的存在者。從哲學(xué)的層面理解,人的概念大致有以下三種:第一,人是神的創(chuàng)造物。中外早期哲學(xué)體系中的人的來(lái)源多為神的創(chuàng)造,譬如中國(guó)的女?huà)z造人,其實(shí)質(zhì)乃是人創(chuàng)造自我的反映。第二,人是自然的人。近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家在反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中,從人的自然屬性上揭示人的本質(zhì),認(rèn)為人的本質(zhì)就在于人自身,即人的自然本性。第三,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義關(guān)于人的哲學(xué)認(rèn)為,人是實(shí)踐自覺(jué)解放自我的主體,人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識(shí)本體構(gòu)成整體的自然人,自然人通過(guò)勞動(dòng)關(guān)系構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)關(guān)系形成系統(tǒng)的外在矛盾關(guān)系,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。恩格斯所著的《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》,代表著馬克思主義對(duì)人的來(lái)源的經(jīng)典研究。人的自然本質(zhì)是動(dòng)物進(jìn)化的產(chǎn)物,人超越自然的創(chuàng)造是人本身。那么,自然的含義又是什么呢?自然作為哲學(xué)范疇,源于存在一詞的詞根 bhu、bheu,含有“產(chǎn)生、生長(zhǎng)、本來(lái)就是那樣”的意思。羅馬時(shí)代,開(kāi)始使用 nature。在中國(guó),自然的最初含義也是指非人為的本然狀態(tài),如《道德經(jīng)·二十五章》:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為,自然而然的事物,其存在的根據(jù)、發(fā)展的動(dòng)因必定是內(nèi)在的,因此“自然”就意味著自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)。在近代,隨著人類的社會(huì)實(shí)踐、工業(yè)和技術(shù)活動(dòng)的深入展開(kāi),自然概念獲得人與自然相互作用而產(chǎn)生的自然,即馬克思所說(shuō)的“人化的自然界”[2]的新內(nèi)容。毋庸置疑,人與自然之間的關(guān)系是隨著歷史條件的變化而不斷發(fā)展變化的。

原始社會(huì),人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力相當(dāng)?shù)拖?反映在人與自然的關(guān)系上更多表現(xiàn)為人受制于自然,人之于自然更多的是敬畏或者說(shuō)是膜拜。在最初的社會(huì)形態(tài),由于生產(chǎn)力的極端落后以及分工和交換的不發(fā)達(dá),人類社會(huì)處于自然經(jīng)濟(jì)之下,人類不得不依賴甚至服從自然環(huán)境才能生存?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的有無(wú)限權(quán)威的和不可制服的力量與人對(duì)立的,人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利”;而且,“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系,而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系,這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒(méi)有被歷史的進(jìn)程所改變”[3]。馬克思和恩格斯從以下四個(gè)方面說(shuō)明了人受制于自然界。第一,人是自然界發(fā)展到一定的歷史階段的產(chǎn)物。恩格斯在《自然辯證法》中從生物進(jìn)化的角度闡明了“自然界創(chuàng)造了人,人是自然之子”的思想。馬克思說(shuō):“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[4]恩格斯也說(shuō):“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵5]第二,馬克思、恩格斯指出,人本身就是自然的存在物,是自然界的一部分。馬克思認(rèn)為,那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”,他“本來(lái)就是自然界”,“直接地是自然存在物”[6],是“自然界的一部分”[7]。第三,馬克思、恩格斯還指出了自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),是人的“無(wú)機(jī)的”“身體”。馬克思說(shuō):“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活?！盵8]他們把自然界稱作“感性的外部世界”,人離不開(kāi)自然界,必須依靠自然界生活。因此,馬克思把自然界比作人的身體,“人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”[9]。第四,馬克思、恩格斯指出,人作為萬(wàn)物之靈是具有能動(dòng)性的,但人的能動(dòng)性同樣受到自然規(guī)律的制約。在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思說(shuō),“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;……另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣的,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物,也就是說(shuō),他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”。[10]

在奴隸制和封建制社會(huì)中,人類的主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力有了很大的發(fā)展,但生產(chǎn)勞動(dòng)始終未擺脫對(duì)土地的依賴,本質(zhì)上依然是人對(duì)自然的依賴。面對(duì)強(qiáng)大的自然力,人類以不同的方式表達(dá)著對(duì)自然的崇拜。當(dāng)人的發(fā)展進(jìn)入資本主義的歷史階段時(shí),自然經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)大的程度上被商品經(jīng)濟(jì)所取代,人類征服自然的能力提高了,控制自然成為人改造和利用自然的理念。遺憾的是,人類并沒(méi)有完全從自然必然性的枷鎖中解脫出來(lái)。第一,人類仍然必須依靠自然界生活,離開(kāi)了自然界,人類的生產(chǎn)、生活和發(fā)展則無(wú)從談起。馬克思明確指出,“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[11]。第二,即使作為相對(duì)獨(dú)立存在的人類的精神生活依然來(lái)源于自然界,“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō),植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)界”[12]。自然界作為人的精神生活的源泉,是人類逐步學(xué)會(huì)按照美的規(guī)律去改造和建構(gòu)自己美好世界的“導(dǎo)師”。第三,在資本主義社會(huì)條件下,人類在自然界面前好像取得了一系列的勝利,然而,恩格斯卻特別警告人們,“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了……因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[13]。這里,恩格斯列舉了許多例子說(shuō)明了人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用和征服是受自然規(guī)律的限制的。在科技水平高度發(fā)達(dá)的今天,人類對(duì)自然界采取的掠奪式的、無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用,表面上是取得了尤其是經(jīng)濟(jì)上快速發(fā)展的勝利,但由此帶來(lái)的諸如頻繁發(fā)生的地質(zhì)災(zāi)害、極端天氣事件、土壤沙化擴(kuò)大、生態(tài)遭到破壞等問(wèn)題,在自然的強(qiáng)大威力面前,人類仍然表現(xiàn)出一定的惶恐和局限。

二、資本的邏輯:制造人與自然緊張關(guān)系的真正元兇

馬克思、恩格斯不僅論證了人與自然的關(guān)系,而且揭示了人與社會(huì) (人與人)的關(guān)系,即兩者之間是相互聯(lián)系、相互制約的,而近代以來(lái)所以造成人、自然和社會(huì)三者關(guān)系緊張的罪魁禍?zhǔn)啄耸琴Y本的邏輯。資本的邏輯是指擁有資本的人有權(quán)利占有沒(méi)有資本的人的剩余勞動(dòng),一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以資本占有更多的剩余勞動(dòng)或者說(shuō)剩余價(jià)值為核心展開(kāi);以追求不斷增殖剩余價(jià)值為目的,通過(guò)不斷的資本積累來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力,導(dǎo)致了勞動(dòng)力的異化以及勞動(dòng)力、自然資源的破壞。永無(wú)止境的資本積累和對(duì)勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)以及自然資源的掠奪式使用,造成了對(duì)人和自然的雙重破壞,導(dǎo)致了各種矛盾的日益惡化。馬克思指出,資本主義大工業(yè)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。綜觀資本主義出現(xiàn)后幾百年間,通過(guò)資本駕馭市場(chǎng)的力量對(duì)人和自然的剝削與掠奪就是明證。

勞動(dòng)實(shí)踐既是人與自然關(guān)系的紐帶,同時(shí)又促使著人與人之間的社會(huì)關(guān)系的連接,從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思、恩格斯在強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依存關(guān)系的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)實(shí)踐是體現(xiàn)人的能動(dòng)性和主體性的主要方式,是實(shí)現(xiàn)資本積累的源泉。他們認(rèn)為,人作為自然存在物,是通過(guò)勞動(dòng)與人周圍的自然發(fā)生關(guān)系的;人類是通過(guò)勞動(dòng)并在勞動(dòng)的過(guò)程中改造和占有自然的,而對(duì)剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有恰恰正是促成資本增值的秘密。第一,馬克思、恩格斯認(rèn)為,作為主體的人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物就在于勞動(dòng),“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[14]。馬克思強(qiáng)調(diào),“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無(wú)機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類存在物”,“正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[15]。第二,馬克思揭示了正是人通過(guò)勞動(dòng)從事了使用價(jià)值的生產(chǎn),在實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然間的物質(zhì)、能量變換的過(guò)程中提供了人類生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)。“勞動(dòng)過(guò)程,就我們?cè)谏厦姘阉枋鰹樗暮?jiǎn)單的抽象的要素來(lái)說(shuō),是制造使用價(jià)值的有目的活動(dòng),是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有,是人類生活的永恒的自然條件。因此,它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移,倒不如說(shuō),它為人類生活的一切形式所共有”[16]。第三,馬克思認(rèn)為,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展動(dòng)力來(lái)源于資本對(duì)不斷獲取最大剩余價(jià)值的追求,“為了價(jià)值和剩余價(jià)值而進(jìn)行的生產(chǎn),……力求將成本價(jià)格縮減到它的最低限度的努力,成了提高勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的最有力的杠桿,不過(guò)在這里,勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的提高只是表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力的不斷提高”[17]。由此可見(jiàn),在資本主義條件下,人與自然的關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是資本與自然的關(guān)系,是資本對(duì)自然的掠奪和占有。如果說(shuō),在前資本主義時(shí)期,人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷的“原始共生”和“人類對(duì)自然的依存生活”是相對(duì)和諧的時(shí)期,那么,在資本的邏輯的操控下,人、自然和連結(jié)人與自然之間關(guān)系的勞動(dòng)都被異化了,各種關(guān)系之間充滿了張力。形式上表現(xiàn)為人與自然之間關(guān)系的惡化,實(shí)質(zhì)上是資本同自然關(guān)系的惡化,是資本家對(duì)自然以及勞動(dòng)者進(jìn)行瘋狂掠奪所引起的惡果。

馬克思、恩格斯在揭示人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上又分析了人與社會(huì)即人與人之間的關(guān)系。在人與自然關(guān)系對(duì)立或緊張的背后,實(shí)際上隱藏著深刻的人與人關(guān)系的緊張或?qū)α?。在人與自然和人與人這兩對(duì)矛盾中,人與人的矛盾始終占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思、恩格斯認(rèn)為,作為人與自然之間關(guān)系的中介正是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,資本主義社會(huì)中的一切關(guān)系幾乎都是一種異化的關(guān)系。在異化的條件下,人作為主體只是生產(chǎn)的手段。勞動(dòng)的客觀條件和勞動(dòng)相異化、勞動(dòng)過(guò)程本身異化、勞動(dòng)結(jié)果異化和勞動(dòng)者異化滲透社會(huì)生產(chǎn)一切領(lǐng)域。資本家受高額利潤(rùn)的驅(qū)使,不僅使自然資源枯竭,也使勞動(dòng)力 (雇傭勞動(dòng)力)遭到摧殘。資本主義社會(huì)基本矛盾所導(dǎo)致的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī),使生產(chǎn)力受到巨大破壞,物質(zhì)財(cái)富巨大浪費(fèi),使原本有限的自然資源更加緊張。而自然資源的日趨緊張、短缺,又進(jìn)一步加劇了人與人之間的對(duì)立和斗爭(zhēng),導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張。所有的激烈的爭(zhēng)斗,無(wú)非是為利益所驅(qū)使——爭(zhēng)奪已經(jīng)很緊缺的自然資源,而那些得到資源者很可能更隨意地?fù)]霍和浪費(fèi)。這不僅侵害當(dāng)代人的利益,更嚴(yán)重的是損害后代人的利益,造成代際之間的不公。對(duì)此,馬克思早就洞察出問(wèn)題的癥結(jié),“自然力作為勞動(dòng)過(guò)程的因素,只有借助機(jī)器才能占有,并且只有機(jī)器的主人才能占有”[18]。也就是說(shuō),在資本主義條件下,只有占有資本——尤其是機(jī)器意義上的資本,資本家才能把未開(kāi)發(fā)的自然資源和自然力當(dāng)作上帝“免費(fèi)饋贈(zèng)的禮物”。由此可見(jiàn),資本表面是在操持著資本與自然的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上卻掩蓋了人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系。

毋庸置疑,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成果尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展,是同充分利用資本、發(fā)揮資本效力分不開(kāi)的。改革的一個(gè)重要方面就是給予資本在中國(guó)存在的合法性,而開(kāi)放的一個(gè)重要方面就是允許外國(guó)資本流入中國(guó)市場(chǎng)。資本的本性決定了它在我們中國(guó)與世界其他地方一樣,正在以其戰(zhàn)無(wú)不勝的態(tài)式主宰著相當(dāng)部分的國(guó)人對(duì)資本的盲目膜拜;資本在給當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)舉世矚目的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的增加等正面效應(yīng)的同時(shí),也因資本擴(kuò)張和追求利益最大化的本性,帶來(lái)了諸如對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)、土壤沙漠化、環(huán)境的污染等負(fù)面效應(yīng),制約了后續(xù)發(fā)展。

三、和諧相處:人與自然“和解”的綠色通道

人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中究竟如何處理人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系?馬克思、恩格斯把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為最高的價(jià)值目標(biāo),而且圍繞這個(gè)目標(biāo)提出了“使自然界真正復(fù)活”、“使人和自然的矛盾真正解決”的偉大歷史使命。人類在自然界面前的正確選擇應(yīng)該是積極采取與自然和諧相處的態(tài)度及做法,只有這樣才能找到人與自然真正和解的綠色通道。

1.調(diào)節(jié)生產(chǎn)方式和生活方式,超越和揚(yáng)棄“資本的邏輯”。要調(diào)節(jié)人與自然之間的緊張關(guān)系,必須首先調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展并不是一種單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而是一種社會(huì)關(guān)系。人與人之間的社會(huì)關(guān)系,在人類的早期也是一種自然關(guān)系,“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人和女人的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中,人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系,正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定性”[19]。因此,人與自然的關(guān)系的異化背后隱藏著人與人之間關(guān)系的異化。很顯然,要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,“要實(shí)行這種調(diào)節(jié),僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[20]。人與自然之間的困境,是同張揚(yáng)人的主體性和對(duì)自然征服的人文意識(shí)基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式和生活方式分不開(kāi)的。必須改變由資本的邏輯支配的資本主義制度,只有摒棄資本的邏輯,才能夠遏制資本主義追求超額利潤(rùn)所必然導(dǎo)致的“過(guò)度生產(chǎn)”和“過(guò)度消費(fèi)”。從這個(gè)意義上說(shuō),馬克思對(duì)資本主義的批判就是對(duì)資本的批判,揭示了資本的發(fā)展最終將受到自身的限制,而資本在其發(fā)展過(guò)程中也終將突破這種限制?！百Y本生產(chǎn)的真正限制是資本本身,這就是說(shuō),資本及其自行增值,表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn),表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的;生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn),而不是反過(guò)來(lái),生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會(huì)的生活過(guò)程的不斷擴(kuò)大的手段”[21]。針對(duì)社會(huì)主義的中國(guó),我們實(shí)行的是與資本主義生產(chǎn)方式不一樣的、以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨的、以真正滿足屬于人的功能和需求為主題的存在方式,就是要充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì),對(duì)資本既限制又利用,實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的超越和揚(yáng)棄,創(chuàng)建人與自然之間的和諧關(guān)系。

2.科學(xué)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵循自然規(guī)律,促進(jìn)人與自然的和諧。馬克思、恩格斯舉出大量的實(shí)例分析論證了不尊重自然、不遵循自然規(guī)律的人類行為必將帶來(lái)對(duì)大自然的破壞,從而引來(lái)大自然對(duì)人類行為的一系列“報(bào)復(fù)”。恩格斯說(shuō),“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái),我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果”[22]。道理很明顯,人是能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的,人類對(duì)自然的干預(yù)和改造只要不“短視”,能夠考慮到較遠(yuǎn)的自然后果和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,學(xué)會(huì)支配我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的影響,趨利避害,最終達(dá)到與自然界的和諧相處。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明,科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律,是一個(gè)國(guó)家與地區(qū)制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提。

3.充分發(fā)揮生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)中介,實(shí)現(xiàn)“人和自然之間的物質(zhì)變換”。馬克思在《資本論》等科學(xué)著作中反復(fù)使用了“物質(zhì)變換”這一概念,將勞動(dòng)過(guò)程視作實(shí)現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。馬克思用“物質(zhì)變換”概念來(lái)提升勞動(dòng)的價(jià)值功能,指出,“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[23]。物質(zhì)變換是一個(gè)典型自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ),指的是生物與自然環(huán)境之間所進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系。馬克思引入“物質(zhì)變換”來(lái)分析人與自然的關(guān)系,用“物質(zhì)變換”來(lái)定義勞動(dòng),揭示了勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的“有機(jī)的身體”與“無(wú)機(jī)的身體”相統(tǒng)一的橋梁,隱含著保護(hù)和改善自然生存條件的意蘊(yùn)。人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐,只要采取“合理的調(diào)整”和“共同的控制”,才能使人與自然之間的物質(zhì)變換處于合理發(fā)展和良性循環(huán)之中。

4.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,著力于人的革命。第一,變革人的思維方式。擯棄人類主宰和統(tǒng)治自然的“人類中心主義”觀點(diǎn),充分理解馬克思主義哲學(xué)中的人和自然的關(guān)系,充分認(rèn)識(shí)自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃,保護(hù)自然就是保護(hù)人類,建設(shè)自然就是造福人類。在馬克思主義看來(lái),“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[24]。第二,更新人的觀念,樹(shù)立和普及節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。要徹底轉(zhuǎn)變觀念,把人與自然的關(guān)系確立為伙伴關(guān)系,用馬克思的話說(shuō),我們只是“土地的占有者,土地的受益者”,應(yīng)該當(dāng)好土地的“好家長(zhǎng)”,把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代。要盡快建立生態(tài)意識(shí)的教育和宣傳體系,全面提高全社會(huì)的生態(tài)意識(shí),在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念,形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。第三,著力于提高人的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。從根本上說(shuō),從探索循環(huán)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和利用,到依靠科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)和治理,再到有利于環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新以及文化創(chuàng)新等,都離不開(kāi)人的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的提高。第四,堅(jiān)持以人為本的理念。所謂以人為本的理念就是將以人與自然、他人的和諧交往為內(nèi)容的“生活哲學(xué)”,逐漸取代以人對(duì)自然單向度索取和以必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間支配自由勞動(dòng)時(shí)間為重要內(nèi)容的“生產(chǎn)哲學(xué)”。而生產(chǎn)的目的應(yīng)當(dāng)是為了人適當(dāng)?shù)男枰臐M足,為了消除貧困。正像約翰·貝拉米·福斯特所說(shuō)的,“新的發(fā)展形式追求適度,而不是更多。它必須以人為本,特別是要優(yōu)先考慮窮人而不是利潤(rùn)和生產(chǎn),必須強(qiáng)調(diào)滿足基本需要和確保長(zhǎng)期安全的重要性”[25]。

[1][15][24]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.60,46-47,66.

[2][4][6][7][8][9][10][11][12][23]馬克思恩格斯全集 (第 42卷)[M].北京:人民出版社,1979.126,128,167,95,168,95,167,92,95, 207-208.

[3][19]馬克思恩格斯全集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960.35,296.

[5][13][14][20][22]馬克思恩格斯選集 (第 4卷)[M].北京:人民出版社,1995.374-375,383 -384,374,385,384.

[16]資本論 (第 1卷)[M].北京:人民出版社, 2004.207-208.

[17]馬克思恩格斯全集 (第 25卷)(下)[M].北京:人民出版社,1974.996.

[18]馬克思.機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用[M].北京:人民出版社,1978.205.

[21]馬克思恩格斯全集 (第 46卷)[M].北京:人民出版社,2003.278.

[25][美 ]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新譯.上海:上海譯文出版社, 2006.75.

[責(zé)任編輯 陳 靜 ]

A811

A

1671-6701(2010)04-0005-04

2010-07-30

劉 賀 (1976-),女,河南方城人,河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院法學(xué)碩士。