戴勇(華東師范大學(xué) 宣傳部，上海 200062)

《淮南子》的歷史敘事與審美社會(huì)的構(gòu)建戴勇

戴勇
(華東師范大學(xué) 宣傳部，上海 200062)

《淮南子》通過歷史敘事，呈現(xiàn)了道在歷史中的存在方式。在人類歷史中，道顯現(xiàn)為具有審美性質(zhì)的“至德之世”，道被遮蔽的歷史階段就是“衰世”。《淮南子》的“至德之世”是通過正向建構(gòu)和反向建構(gòu)的兩種方式進(jìn)行的。然而，事實(shí)證明《淮南子》無(wú)意于審美社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，它只不過是通過“語(yǔ)言”行動(dòng)來(lái)表達(dá)某種政治態(tài)度。

《淮南子》;道;歷史敘事;審美社會(huì)①

《淮南子》被認(rèn)為是一部以論說(shuō)為主的著作。在這部以論說(shuō)為主的著作里，道具有本體論意義，是《淮南子》各種論斷的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是最終歸宿。與此同時(shí)，《淮南子》也是一部文學(xué)著作，具有華麗的辭藻，層疊的意象和高超的敘事技巧。哲學(xué)和藝術(shù)在《淮南子》的文本里得到完美的結(jié)合。這種完美很容易讓人產(chǎn)生破解其結(jié)合機(jī)制的想法?！痘茨献印窔v史敘事話語(yǔ)便是這樣絕佳的“場(chǎng)所”。我們一方面可以從中看到道在歷史中的是如何顯現(xiàn)的，另一方面也可以看到敘事藝術(shù)將道變成了怎樣的審美面相。

《淮南子》的歷史敘事欲望

《淮南子》具有強(qiáng)烈的歷史敘事欲望。這首先表現(xiàn)在對(duì)文體的僭越中。對(duì)于一部歷史論著來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)烈的歷史敘事欲望應(yīng)該是正常的，也是必需的，但是對(duì)于一部道家哲學(xué)論著來(lái)說(shuō)，敘事就未必是必需的了，比如在《老子》中，我們就沒有發(fā)現(xiàn)敘事的存在。但是，與《老子》不同的是，《淮南子》具有大量的敘事話語(yǔ)。

這種強(qiáng)烈的欲望還表現(xiàn)在對(duì)《老子》《莊子》某些與道相關(guān)的哲學(xué)命題作敘事化的解讀上。《莊子·齊物論》有一段話:“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者;有有者，有無(wú)者，有未始有有無(wú)者，有未始有夫未始有有無(wú)者。”莊子原意是說(shuō)，從邏輯上追尋有和無(wú)的先后是不可能的，也是沒有意義的，因?yàn)榈朗怯泻蜔o(wú)的統(tǒng)一，永遠(yuǎn)處在有和無(wú)的臨界點(diǎn)，保持生成的態(tài)勢(shì)。《淮南子》卻將這段邏輯思辨的話引入歷史情境加以觀照，并將其分為三個(gè)時(shí)間階段、四種存有狀態(tài)，以細(xì)致、唯美的筆觸進(jìn)行了描寫?！独献印さ谌苏隆氛f(shuō):“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！薄痘茨献印吩跀⑹掠尿?qū)使下，不只一次地將這段話和古代歷史進(jìn)行了對(duì)位?！痘茨献印窔v史敘事欲望的形成有其復(fù)雜的原因。

首先，《淮南子》的歷史敘事欲望是“歷史積淀”的結(jié)果。中國(guó)敘事的源頭是多元的，可以追溯到占卜吉兇的甲骨卜辭、商周的鐘鼎彝器銘文、《山海經(jīng)》中的神話、先秦諸子的寓言、《詩(shī)經(jīng)》里面的敘事詩(shī)、《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)原型。但是，這些敘事文字的形式比較散漫，未能成為我國(guó)古代敘事文類的范式，成為范式者乃是歷史敘事。［1］(P14)也就是說(shuō)，敘事有了相對(duì)固定的、可以仿習(xí)的操作模式時(shí)，才有可能被傳遞下去，形成中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)。童慶炳先生認(rèn)為，《左傳》卻具備了敘事文學(xué)的所有要素，是中國(guó)敘事文學(xué)的起點(diǎn)。［2］也就是說(shuō)《淮南子》之前的敘事文本為其敘事提供了豐富、深刻的原型，而《左傳》以后的史學(xué)文本則為其提供了可借鑒的操作模式。從社會(huì)歷史進(jìn)程來(lái)講，《淮南子》面臨著神話歷史化的境遇?！啊裨挌v史化’是指對(duì)神話采取一種基于歷史意識(shí)的理解，即對(duì)原本產(chǎn)生于原始思維的神話作出智性的、歷史化的解釋。”［3］(P39)中國(guó)的神話歷史化最早是從殷商開始的，在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，達(dá)到了一個(gè)高潮，許多神話中的人物被拉入了歷史敘事中，成為部族或者國(guó)家的先王。而這一歷史的深層原因是“巫官文化”向“史官文化”的過渡。神話歷史化思維和史官文化思維也必將對(duì)《淮南子》歷史敘事的產(chǎn)生影響，就像它們影響了《史記》《紅樓夢(mèng)》一樣。

其次，時(shí)代直接點(diǎn)燃了《淮南子》歷史敘事激情。漢朝建立后，百?gòu)U待興，大有施展才華的空間。另外，漢初統(tǒng)治者將黃老之術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，社會(huì)思想環(huán)境相對(duì)寬松。于是有志之士摩拳擦掌，欲有一番作為。這表現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域就是學(xué)者們急切地想書寫一部不朽著作。在漢代學(xué)者眼里，要想書寫這樣一部著作，必須要在空間上研究萬(wàn)物之理，在時(shí)間上了解古今之事。司馬遷說(shuō)自己的理想為:“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄痘茨献印ひ浴芬舱f(shuō)要“觀天地之象，通古今之事”。司馬遷要想“成一家之言”，《淮南子》要想構(gòu)建讓人信服的道論，都必須先研究歷史，完成歷史敘事的寫作，這是時(shí)代的呼喚，也是二者對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。

再次，《淮南子》有歷史敘事的欲望，還因?yàn)闅v史敘事和道的特點(diǎn)符合，能讓道“顯現(xiàn)”。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》有言:“然天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道;名可名，非常名。”是說(shuō)道可以講出來(lái)就不是道了。我們認(rèn)為，《淮南子》這里的“言”是說(shuō)邏輯語(yǔ)言。在這種語(yǔ)言中，道看似被呈現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)是被遮蔽了，所以不是能夠言道的“大言”。但是歷史敘事不是邏輯語(yǔ)言，雖然以前曾經(jīng)有人認(rèn)為它是。那些傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史是一門科學(xué)，通過它可以再現(xiàn)歷史，并且可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。但現(xiàn)在這種觀點(diǎn)遭到了不少詰難。海登·懷特繼柯林伍德對(duì)歷史的真實(shí)提出質(zhì)疑之后，提出“把歷史著作視為以敘事散文話語(yǔ)為形式的一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”［4］(P370)。這就是所謂歷史的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，即將歷史是真實(shí)再現(xiàn)這一命題懸置起來(lái)，把歷史文本當(dāng)作敘事作品來(lái)看，從歷史敘事中發(fā)現(xiàn)“問題”。這其實(shí)是對(duì)歷史的敘事傳統(tǒng)的一次回歸。

雖然外在于歷史敘事的本真被懸置了，但這并不是說(shuō)歷史敘事就成小說(shuō)?？铝治榈抡J(rèn)為，歷史學(xué)有三種規(guī)則，憑此使自身區(qū)別于小說(shuō)和其他藝術(shù)。這三種規(guī)則是:1.他的畫面必須在時(shí)間和空間中定位;2.所有的歷史都必須與其本身相一致;3.也是最重要的一點(diǎn)，就是歷史學(xué)家的畫面和某種叫作證據(jù)的東西有著特有的聯(lián)系。［5］(P192)也就是說(shuō)，歷史的敘事必須有可以稱之為“客觀性意味”的東西，其產(chǎn)生是和時(shí)空定位、基調(diào)的一致和史料作證密切相關(guān)的。

綜上所述，過去時(shí)代給了《淮南子》歷史敘事的勇氣和經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代這賦予它進(jìn)行歷史敘事的使命。而歷史敘事由于放棄了對(duì)所謂的客觀真實(shí)和普遍真理的追求，從而具有了無(wú)限的敞開性，完全可以為道的顯現(xiàn)提供途徑，并且會(huì)以自身的“客觀性意味”增強(qiáng)道存在的真實(shí)性。

道的顯現(xiàn)與審美社會(huì)的正向建構(gòu)

《淮南子》描述自然的變化和古代社會(huì)的生活、政治、自然環(huán)境等情況之處非常多，但其宏觀敘事主要集中在《俶真訓(xùn)》《覽冥訓(xùn)》《本經(jīng)訓(xùn)》三篇中。在這些篇章中，《淮南子》通過從宇宙自然的生成到人類社會(huì)的生成的歷史書寫，正向描繪了道顯的理想社會(huì)的審美特征。

我們首先考察一下《淮南子》歷史敘事時(shí)間。《淮南子》的歷史敘事的時(shí)間起點(diǎn)是“有未始有夫未始有有始者”(《俶真訓(xùn)》)，終點(diǎn)是“逮至當(dāng)今之時(shí)”(《覽冥訓(xùn)》)，也就是《淮南子》的成書時(shí)間。這段彌久的時(shí)間跨度可以分為兩個(gè)階段:一是宇宙(自然)的歷史;二是從“至德之世”(《俶真訓(xùn)》)，或者叫“太清之始”(《本經(jīng)訓(xùn)》)的人類歷史。宇宙史幾個(gè)時(shí)間階段為:“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，這里的時(shí)序?yàn)榈箶??！痘茨献印返娜祟悮v史時(shí)間概念比較復(fù)雜，在不同的篇章名稱不同，但是根據(jù)其敘述內(nèi)容還是可以大體進(jìn)行階段劃分的。第一階段的時(shí)間概念有:“至德之世”(“太清之始”)，“榮成氏之時(shí)”(《本經(jīng)訓(xùn)》)。第二階段為之后的歷史，總稱為“衰世”。這“衰世”又可分為:“伏羲氏”(《俶真訓(xùn)》)，“神農(nóng)、黃帝”(《俶真訓(xùn)》)，堯舜禹時(shí)期(《本經(jīng)訓(xùn)》)，“昆吾、夏后之世”(《俶真訓(xùn)》)，“晚世之時(shí)，帝有桀、紂”(《本經(jīng)訓(xùn)》)，“周室之衰”(《俶真訓(xùn)》)，周初文武王之時(shí)(《要略》)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(《覽冥訓(xùn)》)，“逮至當(dāng)今之時(shí)”(《覽冥訓(xùn)》)?！痘茨献印啡祟惖臍v史敘事采取了由古至今的順序。

從《淮南子》歷史敘事的時(shí)間分析中，我們可以發(fā)現(xiàn):第一，《淮南子》潛在的時(shí)間視點(diǎn)放在了宇宙歷史和人類歷史的交叉部。在這里它以逆向敘事追溯到了宇宙的起點(diǎn)，以時(shí)間的自然流向考察了人類歷史。第二，《淮南子》的敘事時(shí)間并非客觀的物理時(shí)間，而是隱含了價(jià)值判斷的人文時(shí)間，這在人類歷史敘事中表現(xiàn)得最為明顯。比如，它將某些時(shí)代稱為“至德之世”，而將之后的歷史都稱為“衰世”。為什么《淮南子》要把自己的視點(diǎn)放在這里?所謂的“至德之世”“太清之始”“榮成氏之時(shí)”究竟和宇宙生成有什么關(guān)系?這就需要我們?cè)跉v史敘事內(nèi)容中尋找答案。

《俶真訓(xùn)》中說(shuō)，宇宙生成離我們最近的時(shí)間是“有始”。“所謂有始者，繁憤未發(fā)，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，無(wú)無(wú)蠕蠕，將欲生興而未成物類?！薄坝惺肌敝皇且粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上萬(wàn)物是從無(wú)到有的生成。其后萬(wàn)物的的狀態(tài)便是“有有”，“有有者，言萬(wàn)物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蠕動(dòng)，蚑行噲息，可切循把握而有數(shù)量?！卑凑者@種說(shuō)法，“有有者”肯定也包括人類。也就是說(shuō)，和人類社會(huì)產(chǎn)生接近的時(shí)間點(diǎn)是“有始”，萬(wàn)物的狀態(tài)是“有有”?！坝惺肌笔菑摹坝形词加蟹蛭词加杏惺颊摺薄坝形词加杏惺颊摺卑l(fā)展而來(lái)的?！坝杏小睜顟B(tài)是從“有未始有夫未始有有無(wú)者”“有未始有有無(wú)者”“有無(wú)者”等狀態(tài)自然生成的，其中必定積淀了濃厚的“道性”。而從宇宙的“有始”“有有”生成的人類社會(huì)的“至德之世”“太清之始”“榮成氏之時(shí)”，必然也是道的產(chǎn)物和有“道性”的社會(huì)形態(tài)。《淮南子》從這里切入，無(wú)非是在提醒人們:人類社會(huì)應(yīng)該和宇宙自然的生成有密切的關(guān)系，并從那里繼承了“道性”，如果人類社會(huì)違背了宇宙自然之“道性”，則會(huì)變?yōu)闊o(wú)根之木，無(wú)源之水，不可避免地走向衰落。

《淮南子》的審美社會(huì)是這樣的:至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委萬(wàn)物，以鴻蒙為景柱，而浮揚(yáng)乎無(wú)畛崖之際。是故圣人呼吸陰陽(yáng)之氣，而群生莫不颙颙然仰其德以和順。當(dāng)此之時(shí)，莫之領(lǐng)理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一，而萬(wàn)物大優(yōu)，是故雖有羿之知而無(wú)所用之。(《俶真訓(xùn)》))

在《淮南子》的審美社會(huì)“至德之世”“太清之始”中，有三個(gè)組成要素:天地(陰陽(yáng))、人、萬(wàn)物，而三者之間又構(gòu)成了不同的關(guān)系。宇宙自然在人類生活中展現(xiàn)為，天施德、地載樂，秩序正常，祥瑞之象頻生。人在一個(gè)自然宇宙敞現(xiàn)的環(huán)境中生存，并且呼吸陰陽(yáng)之氣，使道貫穿靈魂與身體。人們的內(nèi)在精神世界狀況為“莫之領(lǐng)理”，也就是不探究自然規(guī)律，并且“機(jī)械詐偽莫藏于心”，更為重要的是“和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道”，這和《淮南子》描述的宇宙自然之初的文字是何其相似!統(tǒng)治者與民的關(guān)系為，“圣人”以自然之道使民和順，民皆仰慕他的恩惠;民與民之間的關(guān)系是，“調(diào)于義”。人與萬(wàn)物的關(guān)系為，人“委萬(wàn)物”而“萬(wàn)物大優(yōu)”，就是不去打擾萬(wàn)物，而萬(wàn)物皆得其所。我們可以看到，《淮南子》對(duì)于“審美社會(huì)”的歷史敘述基本上是想象的、神話的，顯然是受到了“神話歷史化”思維的影響。

《淮南子》通過正向的歷史敘事，為其審美社會(huì)的存在尋找到了歷史的依據(jù)，并且描繪了這個(gè)社會(huì)的場(chǎng)景。

道的遮蔽與審美社會(huì)的反向構(gòu)建

從宇宙開始生成，到人類歷史的“至德社會(huì)”的形成，《淮南子》的歷史敘事已經(jīng)從肯定的方面達(dá)到了目的——描述道在歷史中的顯現(xiàn)，并建構(gòu)出一幅審美化的社會(huì)形態(tài)的圖景。但是事情還沒有完。它還從否定的角度描述了道的遮蔽歷史和人類社會(huì)的衰落過程?？梢哉f(shuō)，這是一種對(duì)審美社會(huì)的反向建構(gòu)，而且比肯定的、正向的建構(gòu)更深刻。

還是讓我們從其歷史的敘事時(shí)間開始探討。與從“有未始有夫未始有有無(wú)者”的宇宙原初到人類社會(huì)的初始“至德之世”“太清之始”的時(shí)間概念不同，自從衰世“伏羲氏”時(shí)代開始，《淮南子》的歷史敘事時(shí)間開始“準(zhǔn)確化”，最后最終“客觀化”。這里的“準(zhǔn)確”不是說(shuō)有證據(jù)證明其時(shí)間曾經(jīng)客觀的存在，而是說(shuō)在當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為曾經(jīng)存在過，不像以前的時(shí)間概念都明顯是虛構(gòu)的。比如伏羲氏是否確實(shí)存在過，沒有直接的證據(jù)證明，但是在《淮南子》的時(shí)代人們都是認(rèn)為他是存在的，所以《史記》也對(duì)其進(jìn)行了記載。但是到了西周、春秋戰(zhàn)國(guó)和“當(dāng)今天子”，這些時(shí)間就不但是人們認(rèn)為是存在的了，而且也是有證據(jù)能夠證明的，所以在這個(gè)意義上我們稱為時(shí)間的“客觀化”。

隨著敘事時(shí)間的靠近，其敘事內(nèi)容也逐漸由想象轉(zhuǎn)向事實(shí)?！秱m真訓(xùn)》說(shuō)，在伏羲氏的時(shí)候，道的顯現(xiàn)不再“明朗”，而是“昧昧芒芒然”，“智萌”“覺視”“德繁”等詞匯比起“至德之世”的虛無(wú)飄渺，多了些真實(shí)。到了周室，大道因偽而隱?！痘茨献印酚玫氖妨嫌?“儒墨乃始列道而議”、“緣飾《詩(shī)》、《書》，以買名譽(yù)于天下”等，這些材料甚至都可以作為現(xiàn)在史學(xué)者研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的論據(jù)，比起以前更加的真實(shí)。

在《本經(jīng)訓(xùn)》也有類似的描述，在堯的時(shí)代，天上出了十個(gè)太陽(yáng)，莊稼、草木皆被曬死，民無(wú)所食。地上，猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇等獸類傷民。于是堯派羿射掉了九個(gè)太陽(yáng)，殺死了野獸。這樣內(nèi)容其實(shí)就是神話，只不過是被放在了歷史的宏大敘事里。在描述晚世的時(shí)候，《本經(jīng)訓(xùn)》條陳桀、紂征民修宮殿、生活奢侈、濫施刑罰、背道而行，指出了其被湯武所取代的必然性。這些內(nèi)容比敘述堯的時(shí)候，也真實(shí)了許多。需要重點(diǎn)指出的是，雖然最后得出了“有賢圣之名者，必遭亂世之患也”的結(jié)論，但從整篇上來(lái)講，這段歷史敘事的意思是，在道顯的社會(huì)里，所有人都因道而行，萬(wàn)物和睦、四時(shí)有序，沒有亂世，也就不會(huì)所謂圣賢，亂世和圣賢的出現(xiàn)是失道的晚世才有的景象。也就是這段歷史敘事仍屬于衰世的范圍。

與《俶真訓(xùn)》和《本經(jīng)訓(xùn)》不太一樣，《覽冥訓(xùn)》認(rèn)為道的失落是三代之后的事，“三代以后者，天下未嘗得安其情性”并且以漢賦化的排比列舉了三代之后道隱的表征。更讓人感到大煞風(fēng)景，卻又可以理解的是，《淮南子》在這里描述了自身所處的時(shí)代，并認(rèn)為現(xiàn)在便是道顯的社會(huì):“逮至當(dāng)今之時(shí)，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻(xiàn)其智，遠(yuǎn)者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻(xiàn)其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。”從《淮南子》整個(gè)歷史敘事的基調(diào)來(lái)看，這句話可以棄之不理。不過這也從另一方面也看出《淮南子》對(duì)審美社會(huì)的渴望。

從以上分析可知，時(shí)間越來(lái)越“客觀化”、敘事內(nèi)容也越來(lái)越“真實(shí)”，社會(huì)的審美化程度就越來(lái)越低，道被遮蔽的程度越來(lái)越高，《淮南子》的批判也就越來(lái)越尖銳。而批判的越尖銳，也就越證明了“至德之世”的可貴。

在“衰世”的敘事中，《俶真訓(xùn)》不僅描述了道被遮蔽的現(xiàn)象，還探討了其原因。首先，人智故之心萌動(dòng)，帶來(lái)了繁文縟節(jié)和各種知識(shí)體系，這造成了“德煩而不能一”“治而不能和下”。其次，“嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得?！币簿褪侨藶槲锼?，不能守住自己的精神家園和維持人生理生命的氣體，也就使得人的生命本根喪失。再次，道術(shù)為天下裂，禮、義、樂、名、利等都被許多學(xué)者拿來(lái)闡述，誣惑了世人。這些是道隱的原因，也是道隱的表征。《淮南子》在其歷史敘事中，并沒有沉下去尋找所謂更本質(zhì)的規(guī)律性的原因，而是讓道隱自己顯現(xiàn)出來(lái)，交給讀者去判斷理解。這種原因和現(xiàn)象合二為一的敘事方式使人沒有感覺到被強(qiáng)制接受某種觀點(diǎn)，而是自己直接感覺到了道被遮蔽的事實(shí)。

《淮南子》還采取了古今對(duì)比的方式對(duì)其審美社會(huì)進(jìn)行反向建構(gòu)。從《淮南子》的歷史敘事看，總體上是一個(gè)古今對(duì)比的模式，在三個(gè)篇章中，都有“古者”如何，然后說(shuō)“晚世”如何，《俶真訓(xùn)》《覽冥訓(xùn)》《本經(jīng)訓(xùn)》都有類似的對(duì)比結(jié)構(gòu)?！侗窘?jīng)訓(xùn)》的全篇幾乎都是這樣的結(jié)構(gòu)。通過這種今昔對(duì)比歷史敘事，《淮南子》形成了許多性質(zhì)相反的觀念［6］(P226～227):

古:道、樸、一、全、整、純、真、……

今:物、器、多、分、散、雜、偽、……

誰(shuí)讀了這樣的歷史敘事，都會(huì)對(duì)《淮南子》所構(gòu)建的審美社會(huì)充滿向往。

《淮南子》通過對(duì)歷史敘事時(shí)間表述的逐漸客觀化、敘事內(nèi)容的逐漸真實(shí)化，將道隱的歷史原因表象化，用古今對(duì)比等方式，使其審美社會(huì)的反向構(gòu)建得以完成。

余 論

《淮南子》利用前人的歷史敘事經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合歷史敘事的特點(diǎn)，對(duì)自身向往的理想社會(huì)進(jìn)行了正向和反向的雙向建構(gòu)，為我們提供了一個(gè)極其具審美價(jià)值的社會(huì)形態(tài)圖景。

說(shuō)其具有審美價(jià)值的原因有兩個(gè):第一，《淮南子》的歷史敘事通過想象語(yǔ)言的運(yùn)用，為我們構(gòu)建了一幅美輪美奐的畫面，如同陶淵明所描繪的“桃花源”那樣，讓人在閱讀過程中不知不覺進(jìn)入了審美意境，在那個(gè)世界里暢游。老子也創(chuàng)造過一個(gè)“小國(guó)寡民”的世界，但是那個(gè)世界與《淮南子》所創(chuàng)造的世界相比枯瘦很多，很難勾起讀者的審美欲望。第二，《淮南子》所構(gòu)造的這個(gè)世界和陶淵明的“桃花源”不同的地方在于，它是從歷史的角度來(lái)建構(gòu)的，有著很強(qiáng)的歷史厚重感。也就是說(shuō)，它不僅僅是被靜觀的藝術(shù)作品，還是一種曾經(jīng)的美好的社會(huì)形態(tài)，一種生活方式。也正是從這種意義上，我們說(shuō)《淮南子》的理想世界是一種審美化生存的場(chǎng)所。

“人本位”的人類社會(huì)的審美價(jià)值大大降低，“和順”不復(fù)現(xiàn)，《淮南子》便通過古今對(duì)比的形式對(duì)其進(jìn)行了激烈的批判，從現(xiàn)實(shí)的非審美性上反向強(qiáng)化了其審美社會(huì)的合法性?！痘茨献印返臍v史敘事的視點(diǎn)是在宇宙生成人類社會(huì)的時(shí)期，但是其“審美社會(huì)”奠基處卻在“今”上。也就是說(shuō)，正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判基礎(chǔ)之上，《淮南子》才決定從歷史敘事中完成對(duì)“審美社會(huì)”的構(gòu)建。在《淮南子》的視界里，到處都是人的極端主體性所帶來(lái)的惡果，所以它無(wú)法看到人性之中“人性”，只能看到人性中的“天性”。對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，成就了《淮南子》的審美社會(huì)。

從歷史上為審美社會(huì)構(gòu)建尋找根據(jù)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)為審美社會(huì)構(gòu)建尋找立足點(diǎn)，這些還不夠?！痘茨献印凡]有對(duì)其審美社會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃，尋找實(shí)現(xiàn)的可能性，甚至是不愿意用更多的文字去描述它?；蛘?，正如許多學(xué)者所說(shuō)，《淮南子》并無(wú)心去真正解決一個(gè)問題，只是去呈現(xiàn)問題。再或者，《淮南子》文本本身只是為了實(shí)現(xiàn)某種政治目的而采取的“語(yǔ)言行動(dòng)”:“在這部作者自認(rèn)為十分出色的政治作品中，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于政治形式與實(shí)踐內(nèi)容之相關(guān)問題，卻在文本中主動(dòng)回避了，毋寧說(shuō)《淮南子》表現(xiàn)出來(lái)的唯一不同尋常之處，是他的政治烏托邦想象，一個(gè)單純建構(gòu)在思維和語(yǔ)言上的理想國(guó)。”［7］在這種情況下，《淮南子》的審美社會(huì)永遠(yuǎn)只是一個(gè)“烏托邦”。

［1］楊義.中國(guó)敘事學(xué)［M］.北京:人民出版社，1997.

［2］童慶炳.中國(guó)敘事文學(xué)的起點(diǎn)與開端［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，(5).

［3］丁琴海.中國(guó)史傳敘事研究［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，2002.

［4］海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［5］柯林武德.歷史的觀念［M］.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

［6］陳靜.自由與秩序的困惑——淮南子研究［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，2004.

［7］費(fèi)振鐘.修辭、語(yǔ)言行動(dòng)與政治合法性——《淮南子》札記［J］.書城，2008，(9).

［責(zé)任編輯:李成文］

B83－09

A

1004－7077(2010)06－0034－05

2010－10－26

戴勇(1978－)，男，山東茌平人，華東師范大學(xué)宣傳部編輯，碩士，主要從事美學(xué)、中國(guó)古代美學(xué)史研究。