萬(wàn)瀟瀟

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

男性眼光與女性眼光的碰撞
——對(duì)比茅盾與丁玲小說(shuō)中的都市女性形象

萬(wàn)瀟瀟

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

本文認(rèn)為茅盾、丁玲小說(shuō)中對(duì)女性外在形象的描繪以及愛(ài)情觀念的表述反映了他們對(duì)都市女性形象各自不同的理解。本文試圖通過(guò)對(duì)相關(guān)文本的解讀揭示出男女性作家對(duì)女性立場(chǎng)的不同心理映射。

男性眼光;女性眼光;都市女性形象①

“五四”以來(lái)的中國(guó)大都市構(gòu)成了與封閉靜止的農(nóng)業(yè)文明相對(duì)的女性生存環(huán)境平臺(tái)。在西方近代女性主義［1］思潮的沖擊下，它以自身的開(kāi)放性、多元性為特征打破了中國(guó)封建社會(huì)中以男性為中心本位、女性地位極其低下的狀況。都市女性的價(jià)值體系發(fā)生了巨大的變化，女性的性別意識(shí)、平等自立意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，隨之而生的變化也淋漓盡致地體現(xiàn)在該階段的作家作品中。我們?cè)诙际信孕蜗笏茉燧^為豐富飽滿(mǎn)的茅盾和丁玲作品中發(fā)現(xiàn)，他們筆下的都市女性代表著一種“Moderngirl”的形象，即現(xiàn)代的、西方的、自主獨(dú)立的知識(shí)女性。如丁玲《莎菲女士的日記》中女主人公莎菲和茅盾《幻滅》中的靜女士。

丁玲和茅盾對(duì)中國(guó)女性主義文學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。研究丁玲專(zhuān)家白露說(shuō):“丁玲是一位女權(quán)主義者，而不是簡(jiǎn)單地以婦女為題材的作家。”［2］丁玲不遺余力地用女性的眼光“訴說(shuō)著”女性精神上、性愛(ài)中的痛苦，對(duì)傳統(tǒng)型的男女地位模式進(jìn)行著有力的宣戰(zhàn)與反叛，并在理性的反思中探索女性的解放、人的解放。在慣常使用“男性加革命”雙重眼光敘事的茅盾作品中，雖然也表達(dá)著時(shí)代女性對(duì)社會(huì)、政治、人生的思考和詮釋?zhuān)⒄宫F(xiàn)出女性的自尊與抗?fàn)幘?。但能否如丁玲般揭示新女性的真面目，切?shí)表達(dá)時(shí)代女性渴望政治參與、文化獨(dú)立的原因，是否意識(shí)里也認(rèn)同女性應(yīng)獲得與男性同等的地位呢?下面我將從對(duì)丁茅二人筆下女性外在形象、愛(ài)情觀的對(duì)比中發(fā)掘他們對(duì)女性主義的不同理解和詮釋。

一、外在美不是重點(diǎn)

首先對(duì)丁茅二人筆下女性的外在形象做對(duì)比。在《莎菲女士的日記》中沒(méi)有敘述者對(duì)莎菲外在形象的確切描述，整個(gè)文本只有一句提及:“自然，我不會(huì)打扮，不會(huì)應(yīng)酬，不會(huì)治家，我有肺病，無(wú)錢(qián)，他來(lái)我這里做什么!”顯然，主人公莎菲并不具有很吸引人的外在美，丁玲賦予她的僅是高傲的靈魂和自由意識(shí)?！痘脺纭分械膬晌恢饕造o和慧是很具有外在美的。文本對(duì)靜的描述是:“……靜女士:年約二十一二，身段很美麗，服飾極幽雅，就只臉色太憔悴了些?！?/p>

還有慧女士:“慧穿了件紫色綢的單旗袍，這軟綢緊裹著她的身體，十二分合式，把全身的圓凸部分都暴露得淋漓盡致;一雙清澈流動(dòng)的眼睛，伏在彎彎的眉毛下面，和微黑的面龐對(duì)照，越顯得晶瑩;小嘴巴包在勻整的細(xì)白牙齒外面，像一朵盛開(kāi)的花?；坌〗阄瘜?shí)是迷人的呵!”

和丁玲創(chuàng)作中的不粉飾女性外在美相比，茅盾認(rèn)為僅體現(xiàn)女性自由意識(shí)是不夠的，甚至外貌描述也不夠，還應(yīng)加上感官刺激:“一股甜香——女性特有的香味，夾著酒氣，直奔抱素的鼻孔……”

他似乎認(rèn)為唯有這種凝神關(guān)注式的、窺看搜羅的眼光才能將女性的肉體美包羅殆盡，此種女性才稱(chēng)得上都市女性。

難道只有具有肉體美的女性才能自覺(jué)地“站”起來(lái)說(shuō)話(huà)，才能推動(dòng)中國(guó)女性主義的發(fā)展嗎?是不是可以將茅盾的這種男性眼光看做是男權(quán)意識(shí)的閃動(dòng)呢?

二、愛(ài)就是要說(shuō)出來(lái)

先對(duì)比一下《幻滅》中的兩位女性性格，女主人公靜較之慧高雅、嫻靜、保守，她是在自由和規(guī)范之間游離的女性，她的身上具有傳統(tǒng)女性的影子。靜女士的兩性交往法則如傳統(tǒng)女性一般，她含蓄內(nèi)斂、壓抑自己的感受。這和女性主義張揚(yáng)的向父權(quán)制度挑戰(zhàn)以實(shí)現(xiàn)男女各方面都平等的“平權(quán)時(shí)代”，要求對(duì)待兩性關(guān)系變被動(dòng)接受為自主選擇，變壓抑情感為張揚(yáng)感受等原則是不一致的。靜和慧先后與抱素有過(guò)短暫的親密關(guān)系，但對(duì)于這段感情的獲得，兩人的途徑卻是不同的。慧女士是主動(dòng)出擊型:“大概因?yàn)樘鞖鈱?shí)在困人罷，慧女士殢著一雙眼，腰肢軟軟的，半倚著抱素走?！?/p>

只有女性主義者才膽敢如此突破傳統(tǒng)女性尺度，她們需要或喜歡時(shí)就會(huì)表達(dá)出來(lái)，而那一系列動(dòng)作就是慧的情感表達(dá)方式。

靜的內(nèi)心是傳統(tǒng)的，雖然她也很渴望愛(ài)情但決不主動(dòng)出擊?！八粗约旱呢S滿(mǎn)的處女身，不覺(jué)低低嘆了一聲。她又坐著，溫理她的幻想?！?/p>

面對(duì)抱素她動(dòng)心了，她心的深處似乎有一個(gè)聲音說(shuō)道:“走上前，對(duì)他說(shuō)，你真是我的知心。”但是她扭怩地只是坐著不動(dòng)。

文化和世俗偏見(jiàn)給了她束縛，她不能以一種獨(dú)立、活躍、開(kāi)朗的氣質(zhì)在愛(ài)情海洋中立足、徜徉。

對(duì)于保守嫻靜的靜和開(kāi)放不羈的慧，茅盾顯然是喜愛(ài)靜的。他在《幾句舊話(huà)》中說(shuō):“我注意寫(xiě)的，是靜女士這一典型;其他兩位，只是陪襯，只是對(duì)照?！彼晕艺J(rèn)為在男權(quán)中心社會(huì)里，身為男性的茅盾也不贊同女性對(duì)愛(ài)情主動(dòng)的支配，他認(rèn)為只有男性宣告愛(ài)情的開(kāi)拔才夠妥帖。

丁玲的女性眼光是基于女性立場(chǎng)的女性言說(shuō)，因此她是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史“大膽從女主人公的立場(chǎng)尋求愛(ài)與性的意義的第一人”。［3］她筆下的莎菲是一個(gè)沒(méi)有歷史因襲、沒(méi)有被“他人話(huà)語(yǔ)”淹沒(méi)的主體，她有著全新的價(jià)值觀念和精神氣息。她那閃爍著理性之光和獨(dú)立人格的愛(ài)情意識(shí)和人生價(jià)值觀，宣告著女性新時(shí)代的到來(lái)。

面對(duì)僅有面見(jiàn)之緣的凌吉士，她已經(jīng)準(zhǔn)備展開(kāi)攻勢(shì)了?！拔野阉裁醇?xì)小處都審視遍了。我覺(jué)得都有我嘴唇放上去的需要。他不會(huì)也想到我是在打量他，盤(pán)算他嗎?后來(lái)我特意說(shuō)我想請(qǐng)他替我補(bǔ)英文，云霖笑，他聽(tīng)后卻受窘了，不好意思的在含含糊糊的回答，于是我向心理說(shuō)，這還不是一個(gè)壞蛋呢，那樣高大的一個(gè)男人卻還會(huì)紅臉?因此我的狂熱炎熾了。但我不愿讓人懂得我，看的我太容易，所以我就驅(qū)遣我自己，很早的就回來(lái)了?！?/p>

莎菲在愛(ài)情游戲中占據(jù)著充分的主動(dòng)，由被選擇者成為了選擇者。她不僅能大膽地將熾熱眼光投射到心儀的男士身上，還能隨時(shí)抽離出來(lái)，對(duì)自己情愛(ài)狀況進(jìn)行某種程度的認(rèn)識(shí)與反思。誠(chéng)如一位女性文學(xué)評(píng)論家所說(shuō):“女性感性欲望與深層精神共鳴要求的大膽張揚(yáng)，從性愛(ài)的意識(shí)的角度說(shuō)明，現(xiàn)代女性只有到丁玲筆下才真正成長(zhǎng)為成熟、完整的女人。”［4］丁玲讓她筆下的女性真正地從社會(huì)派定的角色中徹底突圍。

相比之下，茅盾并不贊賞女性在男權(quán)中心社會(huì)里占據(jù)兩性關(guān)系的主動(dòng)權(quán)，他過(guò)度地對(duì)女性肉體美的描繪，給人感覺(jué)此人有目光流轉(zhuǎn)尋覓、反復(fù)賞玩女性的男性性心理偏好。他的男性話(huà)語(yǔ)對(duì)女性獨(dú)立生命意志的有形或無(wú)形的覆蓋，可能使女性被塑造或被閱讀的過(guò)程中不斷遭遇曲解，使得以男性為主體構(gòu)成的壓抑女性本性的傳統(tǒng)道德體系并未受到巨大的沖擊。

三、將愛(ài)情進(jìn)行到底

莎菲是個(gè)十足的女性主義者。她對(duì)葦?shù)艿淖脚勰?，?duì)凌吉士的設(shè)計(jì)俘獲無(wú)不讓傳統(tǒng)女性感到瞠目結(jié)舌。她說(shuō):“我要那樣?xùn)|西，我還不愿去取得，我務(wù)必想方設(shè)計(jì)讓他自己送來(lái)?！痹诘玫搅杓康谋戆缀?，第一反映是“我勝利了，”而非“他終于喜歡我了”，她的“自己”永遠(yuǎn)沒(méi)有迷失。在發(fā)現(xiàn)誰(shuí)都不能給她“靈肉”結(jié)合的愛(ài)情時(shí)，她選擇了放棄愛(ài)情、隨車(chē)南下。在傳統(tǒng)的男性觀看/女性被看、男性主動(dòng)/女性被動(dòng)的敘事模式中，這是一種屬于“莎菲們”的歷史性的決裂，真正體現(xiàn)了女性主義的自我價(jià)值。

在《幻滅》中，因?yàn)槲谋镜臄⑹履Ｊ绞恰案锩討賽?ài)”，女性形象實(shí)則成為了革命的尾隨者。女性的欲望總是處在與各種社會(huì)力量的糾結(jié)、消耗、與融合之中。久而久之讓人發(fā)覺(jué)，女性的戀愛(ài)成為了革命話(huà)語(yǔ)中的一環(huán)。即因革命需要靜和男性革命者強(qiáng)連長(zhǎng)戀愛(ài)，靜替代革命隊(duì)伍照顧、安慰他，使他繼續(xù)保持著活力和斗志。一旦革命再次需要強(qiáng)連長(zhǎng)時(shí)，靜心甘情愿地將愛(ài)情退位給革命。

文本中她的心理活動(dòng)是:“靜的溫婉的女子的心，轉(zhuǎn)又憐憫她的愛(ài)人了;她知道一個(gè)犧牲了自己主張是如何痛苦——雖然是為所愛(ài)者犧牲。在先靜以為強(qiáng)又要從軍便是對(duì)于自己的戀愛(ài)已經(jīng)冷卻，所以痛苦之中又兼憤懣;現(xiàn)在她明白了強(qiáng)的心理，認(rèn)定了強(qiáng)的堅(jiān)固的愛(ài)情，她不但自慰，且又自傲了?！?/p>

文本還將靜的舉動(dòng)歸結(jié)為“她天性中的利他主義精神又活動(dòng)起來(lái)。”可見(jiàn)茅盾賦予她的是無(wú)人不感動(dòng)的獻(xiàn)身主義精神，實(shí)質(zhì)上她卻成為了男性話(huà)語(yǔ)下男權(quán)中心文化的產(chǎn)物，“棄婦”是她的代名詞。他把自己的意志強(qiáng)加在筆下女性的身上，表達(dá)的是男性的心理反應(yīng)和主觀愿望。

在男權(quán)制度神話(huà)中，女性總是因?yàn)檎驹谀行员澈蠖粴v史遺忘著?！芭宰陨硪恢笔菤v史與男性的無(wú)意識(shí)，也是自身的無(wú)意識(shí)。”隨著女性新時(shí)代的到來(lái)，眾多男女作家企圖觸摸女性自我意識(shí)、平等意識(shí)、獨(dú)立思想發(fā)展的隱秘脈絡(luò)，以使更多的人能更深入地感受女性的痛苦與困惑，認(rèn)識(shí)到男權(quán)中心世界無(wú)所不在的殘酷現(xiàn)實(shí)。女性作家對(duì)女性形象的塑造能夠做到不避嫌疑、高度敞開(kāi)，能夠確切地表達(dá)女性獨(dú)立生命意志。男性卻因其男性眼光而造成或多或少地遮蔽，正如波伏娃所說(shuō):“男人所寫(xiě)的所有關(guān)于女人的書(shū)都值得懷疑，因?yàn)樗麄兗词欠ü儆质窃V訟的當(dāng)事人。”［5］

［1］女性主義:女性主義的英文(feminism)一詞最早產(chǎn)生于19世紀(jì)末的法國(guó)，這個(gè)詞有兩種譯法，即可譯成“女性主義”，也可譯成“女權(quán)主義”，同時(shí)還有男女平等、婦女解放等釋義。在西方兩者可通用而在中國(guó)卻只能用女性主義，因?yàn)樵谥袊?guó)女性的覺(jué)醒對(duì)絕大多數(shù)婦女來(lái)說(shuō)是“革命”帶來(lái)的，而不是婦女們獨(dú)立奮斗以至于如西方般掀起女權(quán)運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果。中國(guó)的婦女解放是在民族和國(guó)家的主流范圍之內(nèi).

［2］孫瑞珍.丁玲研究在國(guó)外［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1985.

［3］袁良駿.丁玲研究資料［M］.天津:天津人民出版社，1982.

［4］李玲.青春女性的獨(dú)特情懷載［J］.文學(xué)評(píng)論，1998，(1).

［5］西蒙·德·波伏娃.第二性［M］.北京:古籍出版社，1998.

［責(zé)任編輯:張伯存］

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1004－7077(2010)06－0068－03

2010－11－10

萬(wàn)瀟瀟(1984－)，女，河南信陽(yáng)人，新疆大學(xué)人文學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。