趙勤

(寧夏大學(xué) 大學(xué)生素質(zhì)教育辦公室，寧夏 銀川 750021)

關(guān)于文化、教育、素質(zhì)及其三者之間關(guān)系的思考

趙勤

(寧夏大學(xué) 大學(xué)生素質(zhì)教育辦公室，寧夏 銀川 750021)

由文化概念引出為什么要學(xué)文化，以及學(xué)文化要注重其優(yōu)化組合，全面協(xié)調(diào)，解決培養(yǎng)什么樣人的問題;由人是文化動物，引出教育是人的文化活動，教育本質(zhì)是育人，實現(xiàn)“做事”與“做人”相統(tǒng)一的人，解決怎樣培養(yǎng)人的問題;素質(zhì)是文化通過教育內(nèi)化成人的品德的東西。其三者之間的關(guān)系為:教育之船，載著文化之內(nèi)容，渡素質(zhì)之人。

文化;教育;素質(zhì);及關(guān)系①

文化素質(zhì)教育是中國式的高等教育觀念?！捌滗h芒就是直指高等教育中‘重科學(xué)技術(shù)輕人文文化、重做事的能力輕做人的人品’的弊端”［1］(P4)而提出的，其目的是解決“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，其核心是加強(qiáng)人文教育和科學(xué)教育的融合，重點是加強(qiáng)人文教育。對此，筆者試圖從文化、教育、素質(zhì)及其三者之間的關(guān)系，說明對文化素質(zhì)教育的理解。

一、如何理解文化

文化是人們在長期實踐過程中所形成的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品總和。它外顯于一系列系統(tǒng)的符號，外化于各種物質(zhì)之中，通常又表現(xiàn)為知識。所以，知識是文化的符號，也是文化的載體。無論社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交都是暫時的，隨著歷史的變遷將消失，而只留下的就是文化。文化是人們儲存歷史，再現(xiàn)歷史的手段，也是人們認(rèn)識世界，總結(jié)經(jīng)驗，開發(fā)智慧，推動歷史向前發(fā)展的動力。文化是我們連接昨天、今天和明天的紅線。只有準(zhǔn)確全面地了解了中國文化，才能清醒把握今天的中國，有效謀劃明天的中國?？v觀歷史，橫觀世界，哪個國家，哪個朝代進(jìn)步變遷，不是首先從文化創(chuàng)新、思想解放開始。特別是“知識經(jīng)濟(jì)”初見端倪的中國，更應(yīng)該重視文化的繼承和創(chuàng)新。只有這樣，“學(xué)習(xí)型社會”才能建立，中華民族偉大復(fù)興才能有望實現(xiàn)。學(xué)習(xí)文化要注重其優(yōu)化組合，全面協(xié)調(diào)。優(yōu)化組合強(qiáng)調(diào)的是文化的時效性和層次性，全面協(xié)調(diào)強(qiáng)調(diào)的是文化體系完整性和全面性。無數(shù)歷史事實證明:無論是偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家，還是卓越的科學(xué)家和杰出的政治家，無不文理相同，文化全面。英國著名的哲學(xué)家培根說:“讀書使人充實”。具體講“史鑒使人明智，詩歌使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修詞之學(xué)使人善辯”。［2］(P14)顯然，全面學(xué)習(xí)文化是人全面發(fā)展的深層動力和根本途徑。

怎樣學(xué)文化?一是在繼承中批判，在吸收中“揚棄”。由于文化是社會在一定歷史階段的產(chǎn)物，既受當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)的影響，反映當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)等情況，又超越當(dāng)時客觀環(huán)境的限制，對社會發(fā)展有一定的超前指導(dǎo)作用，故此，文化具有時效性和超前指導(dǎo)性作用。但隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的發(fā)展，大量新的文化就會代替一些不適應(yīng)歷史發(fā)展要求的舊有文化，批判、“揚棄”是新舊文化代替的必然法則。學(xué)文化就要去粗取精，去偽存真，在繼承中批判地學(xué)，在吸取中揚棄地學(xué)。二是在開放中借鑒，在本土文化基礎(chǔ)上消化吸收。學(xué)習(xí)借鑒別國先進(jìn)文化是一個民族進(jìn)步的有效途徑之一。關(guān)鍵是要立足本國，將外來先進(jìn)文化與本國實際相結(jié)合，在本土上消化吸收。照搬照抄，采取拿來主義的方式學(xué)習(xí)外來文化不行，生吞硬咽別國文化，本國機(jī)體是不消化的。古今中外大量事實都證明了這一點。美國的大學(xué)文化是移植西歐大學(xué)成功經(jīng)驗與本國實際相結(jié)合的創(chuàng)造性產(chǎn)物。正如布魯貝克指出:“今天的美國高等教育仍是西歐的傳統(tǒng)與美國本土的自然環(huán)境和社會環(huán)境長期相互影響的結(jié)果”。中國的毛澤東思想，鄧小平理論，建設(shè)有中國特色的社會主義理論都是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的中國化的產(chǎn)物。這就告訴我們，將他人成功經(jīng)驗融入本國實際，進(jìn)行本土化的自主創(chuàng)新，是學(xué)習(xí)外國文化為我運用的必由之路。

二、如何理解教育

馬克思主義哲學(xué)告訴我們:人有兩種生命。一種是自然生命，一種是社會生命。人的自然生命來于自然，人們社會生命來自于文化。自然界的動物是靠基因遺傳而存在，靠基因變異而演化。人是文化動物，人若沒有了文化性，人與禽獸何異!人類社會是靠文化的傳承而延續(xù)，靠文化的創(chuàng)新而發(fā)展。文化傳承是文化創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。文化傳承的主要形式是教育。

何為教育?涂又光先生認(rèn)為:“教育自身是文化活動，在其中，人的身心(包括知、情、意)，在德、智、體各方面得到發(fā)展。”他還特地用英文作了對照論述，以求明確無誤:"Education in itself is a cultural activity，in which Man＇s body mind，including know ledge，feeling and w ill，develops intellectually ，mo rally andphysically" 。［3］(P106)這說明教育是文化活動。人們習(xí)慣認(rèn)為，教書育人的過程叫教育，這說明教育是一個文化動態(tài)過程。楊叔子先生認(rèn)為:“教育本質(zhì)上是一種文化活動”。［1］(P1)把人類文明成果內(nèi)化成人們精神品德和道德情操，并指導(dǎo)其行為實踐，這也說明教育的本質(zhì)在于賦予人以文化生命。綜上所述，無論是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，若離開了培養(yǎng)人才這一根本點談教育，那都是使教育誤入歧途的作法。

既然教育的本質(zhì)是“育人”，那么，何為“育人”?將人類優(yōu)秀的文明成果通過教育內(nèi)化成每個個體人的思想品德，并付諸于自覺行動。也就是說教育不僅要給予每個人全面的認(rèn)識，還要給予每個人知識本意中所包含的思維、方法、原則和精神，使之真正成為“全面發(fā)展的人”。具體地講:“人乃萬物之靈”，‘靈’應(yīng)體現(xiàn)在會思考，會推陳出新，會無中生有。恩格斯說:“地球上最美麗的花朵是人類的智慧，是獨立思考的精神?！保?］(P19)獨立思考的精神就是會思維。把知識、思維和實踐連接起來，起紐帶作用的叫方法。它是知識轉(zhuǎn)化為改造世界力量的橋梁。而貫穿于知識、思維、方法之中，并指導(dǎo)思維和方法的為原則?！罢?、善、美”就是我們“育人”的原則。體現(xiàn)“真、善、美”相統(tǒng)一的人生境界為精神。它是知識、思維、方法和原則的升華，是一種人生境界。通過把這五個方面完整的內(nèi)化成人的品格，并付諸與行動叫“育人”?！坝恕钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么?通常指德才兼?zhèn)?，或者說即會“做人”，又會“做事”。它們雖然說法不一，但本質(zhì)都在強(qiáng)調(diào)品德和行為一致。司馬光在《資治通鑒》中對德與才的關(guān)系論述的十分精辟:“才者，德之資也;德者，才之帥也?！辈攀堑碌能|體，用以體現(xiàn)德;德是才之靈魂，用以統(tǒng)帥才。人才層次越高，這一關(guān)系越密切、越清楚、也越重要。才，不僅體現(xiàn)德，而且可以醇化德，開化德;德，不僅統(tǒng)帥才，而且深化才，激活才。“做人”決定“做事”，“做事”反映“做人”。人非器物，他(她)是有感情、有思想、有精神境界的活生生的文化動物，應(yīng)按照人成長成熟規(guī)律，結(jié)合社會發(fā)展需求，曉之以理，動之以情，因材施教進(jìn)行培養(yǎng)，切莫不顧客觀實際情況而主觀臆斷地去“制”?！坝恕钡幕就緩接卸?一是理論育人，即課堂教學(xué)和實驗教學(xué);二是實踐育人，即社會實踐和第二課堂活動。理論教育是“育人”的基礎(chǔ)，理論指導(dǎo)實踐;實踐教育是“育人”的根本出發(fā)點和落腳點，實踐檢驗理論，并豐富發(fā)展新的理論。理論教育的內(nèi)容一般應(yīng)包括自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識。知識是文化的符號。自然科學(xué)知識主要體現(xiàn)的是科學(xué)文化和科學(xué)精神，社會科學(xué)知識主要體現(xiàn)的是人文文化和人文精神。這兩種文化，兩種精神，在教育“育人”的過程中以何種構(gòu)建方式出現(xiàn)，直接體現(xiàn)著人的德才兼?zhèn)鋵哟魏汀白鋈恕?、“做事”程度。雖然在文化“育人”過程中不存在著只重視自然科學(xué)知識，完全無視人文知識的教育，但“重理工、輕人文”，重當(dāng)前的功利而輕長遠(yuǎn)的素質(zhì)，這是不爭的事實。教育不僅要給予社會所需要的，而且也要給予社會所不需要的。即教育既要對社會當(dāng)前所需要的給予負(fù)責(zé)，也要對社會今后所需要的給予負(fù)責(zé)。這種最主要的負(fù)責(zé)是靠文化通過教育培養(yǎng)出來的有社會責(zé)任感的中國人來體現(xiàn)。

三、如何理解素質(zhì)

“素質(zhì)”一詞原本是心理學(xué)觀點，“指能力的自然前提，人心理發(fā)展的生理條件，是人的神經(jīng)系統(tǒng)以及感覺器官、運動器官的生理結(jié)構(gòu)和功能特點，特別是腦的微觀結(jié)構(gòu)特點，與能力的形成和發(fā)展有密切關(guān)系?！保?］(P930)二十世紀(jì) 80 年代，又把它引申到教育學(xué)領(lǐng)域，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上，受后天環(huán)境、教育的影響，通過個體自身的認(rèn)識與社會實踐，養(yǎng)成的較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)”。它強(qiáng)調(diào)的是先天與后天的結(jié)合，特別是后天環(huán)境、教育對人的潛能的開發(fā)和缺陷的補(bǔ)救，同時也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。只有環(huán)境、教育等因素內(nèi)化成為人的內(nèi)在的較穩(wěn)定的品質(zhì)，才稱其為“素質(zhì)”。它具有綜合性、穩(wěn)定性和內(nèi)在性的特點。因此，我們談素質(zhì)首先要重視它的先天性，即人的生理解剖特征。這種先天素質(zhì)的形成，既有遺傳因素，又有非遺傳因素。遺傳因素決定著能否“開發(fā)”、提升，是條件和基礎(chǔ);非遺傳因素是指“開發(fā)”的潛能和結(jié)果。我們研究的側(cè)重點是在后天的“開發(fā)”和“內(nèi)化”?！伴_發(fā)”是指人的先天因素在環(huán)境、教育的影響下，使之更好發(fā)育、發(fā)展、成熟。“內(nèi)化”是使將文化及其它環(huán)境條件，通過教育內(nèi)化予學(xué)生的觀念、意識、精神，并不斷地充實和深化。所以素質(zhì)的高低，既具有先天因素，也具有后天因素。一個人后天成長環(huán)境、受教育程度和自身主觀的努力，對自身素質(zhì)的提高起著直接的決定作用。

四、文化、教育、素質(zhì)三者之間的關(guān)系

弄清了文化、教育、素質(zhì)，再要弄清它們?nèi)咧g的關(guān)系也就不難了。我們可以看出:文化是內(nèi)容，教育是手段，素質(zhì)是結(jié)果。可以形象的說，用教育這只船，裝載著文化之內(nèi)容，渡素質(zhì)之人。從文化素質(zhì)教育整體看，文化是回答了學(xué)什么的問題，教育是回答怎么學(xué)的問題，素質(zhì)是回答學(xué)得結(jié)果和程度如何的問題，其實質(zhì)在回答“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的問題，目的在解決“做人”與“做事”，德與才相統(tǒng)一、相一致的問題。學(xué)什么樣的文化決定著培養(yǎng)什么樣素質(zhì)的人，通過什么樣的教育手段決定著能夠培養(yǎng)出什么樣素質(zhì)的人，選擇什么樣的文化，通過什么樣的教育手段，決定著實現(xiàn)什么樣素質(zhì)的人。中國高等教育大力提倡并積極推行文化素質(zhì)教育，就是要回答用中國式的教育方式培養(yǎng)出，既有愛國情懷，又有世界視野，祖國放心、人民滿意的高素質(zhì)人才。

［1］楊叔子，余東升.文化素質(zhì)教育與通視教育之比較［J］.高等教育研究，2007，(6).

［2］培根.培根論人生［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［3］莫洛亞.生活的智慧［M］.北京:西苑出版社，2004.

［4］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1971.

［5］李欽.中國百科大辭典普及版［M］.北京:中國大百科全書出版社，2005.

［責(zé)任編輯:李成文］

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2010－09－03

趙勤(1965－)，男，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)副教授，東方哲學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究。