張宏敏

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 溫州區(qū)域文化研究中心，浙江 溫州 325003）

2009年溫州區(qū)域文化研究*

張宏敏

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 溫州區(qū)域文化研究中心，浙江 溫州 325003）

本文主要從溫州歷史文獻(xiàn)整理、學(xué)術(shù)專著出版、學(xué)術(shù)論文發(fā)表、溫州民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究等學(xué)術(shù)視角切入，力求全面、清晰、客觀地反映2009年溫州區(qū)域文化學(xué)術(shù)研究的最新成果。

溫州區(qū)域文化；文獻(xiàn)整理；學(xué)術(shù)論著；溫州民俗；文化遺產(chǎn)

為深入貫徹2008年12月召開的“溫州文化大市建設(shè)工作會(huì)議”精神，溫州區(qū)域文化理論研究工作者在2009年度通過編校古籍文獻(xiàn)、出版學(xué)術(shù)專著、發(fā)表學(xué)術(shù)論文、參與學(xué)術(shù)研討等形式，“重視溫州歷史文化和歷史名人研究”，深入挖掘溫州區(qū)域特色文化，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。為方便溫州區(qū)域文化研究開展計(jì)，茲對(duì)2009年度學(xué)術(shù)文化界公開出版發(fā)行的與溫州區(qū)域文化相關(guān)的學(xué)術(shù)專著、期刊論集、課題研究進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，綜述如下：

一、文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)專著

（一）古籍整理成果

溫州先賢自古就有整理輯編鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，近代溫州出現(xiàn)過一場(chǎng)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理運(yùn)動(dòng)，孫衣言匯刊了《永嘉叢書》，冒廣生輯成了《永嘉詩(shī)人詞堂叢刻》，黃群刻印了《敬鄉(xiāng)樓叢書》。2001年以降，溫州學(xué)人歷經(jīng)六年耕耘，整理出版有溫州地方文獻(xiàn)《溫州文獻(xiàn)叢書》四輯40部48冊(cè)。

2009年，《溫州文獻(xiàn)叢刊》的編?？泄ぷ髦鸩接行虻氐玫秸归_?！稖刂菸墨I(xiàn)叢刊》第一輯由合肥黃山書社陸續(xù)出版。盧禮陽(yáng)編校的《蔣叔南集》收錄了蔣叔南遺著，包括游記、雜著、序跋、詩(shī)詞、楹聯(lián)等。蔡克驕點(diǎn)?！锻跏骞穼?duì)王叔果詩(shī)文集《半山藏稿》進(jìn)行了整理。王妍點(diǎn)校的《王德馨集》收集了王德馨的代表作《雪蕉齋詩(shī)話》、《雪蕉齋詩(shī)鈔》以及試帖、聯(lián)語(yǔ)、駢文等。楊安利點(diǎn)校了《周衣徳集》。

《樂清文獻(xiàn)叢書》第一輯十種《翁卷集箋注》《章綸集》《趙廷松集》《徐炯文集·徐德元集·徐乃康集》《黃式蘇集》《洪邦泰集》《朱鵬集》《道光樂清縣志》《雁蕩山志》《樂清譜牒文獻(xiàn)選編》等陸續(xù)由北京線裝書局出版。繼《龍灣文化叢書》之后，《龍灣文獻(xiàn)叢書》編纂項(xiàng)目啟動(dòng)。

許嘉璐主編《孫詒讓全集》由中華書局出版有三種：《十三經(jīng)注疏校記》由雪克據(jù)浙江大學(xué)藏手校本輯校整理而成，并在原整理本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全面的校訂修改；孫啟治點(diǎn)校的《墨子閒詁》得以再版；雪克、陳野對(duì)《札迻》十二卷進(jìn)行了全面地校訂和修正，是目前最為完善的整理本。

葉適的《習(xí)學(xué)記言序目》由中華書局重印出版。劉顯曾整理的《劉節(jié)日記》由大象出版社出版。溫州圖書館館藏的《周禮正義》、《甌海軼聞》等14種珍貴古籍入選第二批《國(guó)家珍貴古籍名錄》。此外，溫州市圖書館和瑞安玉海樓也同批被確定為全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位。

（二）學(xué)術(shù)專著出版

2009年，學(xué)界專家尤其是溫州學(xué)者出版一批有相當(dāng)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的專著論集，尤其是《溫州研究集刊》、《溫州鄉(xiāng)土文化書系》的陸續(xù)出版，把溫州區(qū)域?qū)W術(shù)文化研究推到了一個(gè)新的理論高度。

洪振寧編著《宋元明清溫州文化編年紀(jì)事》（浙江人民出版社）詳細(xì)、全面地梳理了宋元明清近千年以降的溫州文化脈絡(luò)與學(xué)理走向，可謂溫州歷史文化研究者的案頭必備書籍。沈克成、沈迦的《溫州話詞語(yǔ)考釋》（寧波出版社）作為一本研究溫州方言的新著，共收錄溫州話特征詞語(yǔ)一萬多條，按普通話音序排列，每條詞語(yǔ)均予以注音釋義。

林亦修著《溫州族群與區(qū)域文化研究》（上海三聯(lián)書店），從人、神互動(dòng)的研究范式出發(fā)，揭示了溫州民間文化的精神內(nèi)核的，并對(duì)明清東南社會(huì)族群活動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了大膽推測(cè)，從而總結(jié)出區(qū)域移民的內(nèi)在規(guī)律。徐宏圖的《南戲遺存考論》（光明日?qǐng)?bào)出版社）作為我國(guó)第一部集南戲原生態(tài)與變異為一體的專著，為南戲研究開辟一條新途徑。

林華東主編《甌文化研究論集》（浙江人民出版社）收集了30篇來自“首屆甌文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”的優(yōu)秀論文。金柏東主編《溫州文物論集》（浙江人民出版社），選文58篇，集中展示了溫州文物研究的學(xué)術(shù)成果。由溫州市政協(xié)牽頭組織編纂、結(jié)集175件傳世書畫精品的《溫州館藏書畫選》也順利出版。

白庚勝主編《中國(guó)民間故事全書：浙江瑞安卷》（水利水電出版社），搜集有瑞安民間傳說故事391篇。蔡克驕的《浙東史學(xué)研究》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社）有章節(jié)對(duì)葉適的史學(xué)思想、宋恕、陳黻宸的史學(xué)思想進(jìn)行了論述。《胡雪岡集》（黃山書社）錄有研究永嘉學(xué)派、南戲等論文50多篇。孫金波有專著《葉適事功思想研究》（黑龍江人民出版社）出版。永嘉縣僑辦編輯出版了大型畫冊(cè)《海外永嘉人》（當(dāng)代中國(guó)出版社）。反映龍灣永昌堡歷史現(xiàn)狀的《大堡深處》也得到了出版。

陳圣格著《泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲》（浙江攝影出版社），對(duì)泰順?biāo)幇l(fā)木偶的生存環(huán)境、探源、藝術(shù)特征及其重要價(jià)值、制作、傳承人及泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲的瀕危情況和保護(hù)措施等作了詳盡描述。劉淑婷、薛一泉的《溫州泰順鄉(xiāng)土建筑》（浙江攝影出版社）對(duì)泰順鄉(xiāng)土建筑的自然環(huán)境、人文環(huán)境、建筑工藝、裝飾特色等加以闡述，并有仙居、泗溪等地的典型實(shí)例。吳松第、劉杰編著的《浙江泰順歷史文化的國(guó)際考察與研究》（齊魯書社）一書，系統(tǒng)地展示了近年來中外學(xué)者對(duì)泰順歷史文化聯(lián)合考察的成果。蕭百興的《靈明泰順》（齊魯書社）從人文、歷史的角度介紹了泰順的旅游文化知識(shí)。

二、學(xué)術(shù)論文與專家新見

溫州建城如從東甌王建國(guó)算起已有2200年，歷史積淀雄厚、文化大家輩出，謝靈運(yùn)、永嘉玄覺、葉適、劉基、高則誠(chéng)、孫詒讓、夏承燾、方介堪、蘇步青、王季思、夏鼐等就是其中的佼佼者。2009年，專家學(xué)人們以溫籍文化大家為選題，展開研究，成果豐碩，新論迭現(xiàn)。

（一）關(guān)于謝靈運(yùn)的研究，主要探討了謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格、理論特質(zhì)，以及謝靈運(yùn)與佛教之間的關(guān)系

李光哲《謝靈運(yùn)詩(shī)“源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體”考論》（《四川師大學(xué)報(bào)》，2009年第2期）以為：謝靈運(yùn)詩(shī)用典極多，主要特點(diǎn)是從詩(shī)經(jīng)、古樂府、古詩(shī)等中借用其字句或意境，而吸收其較為純樸、典雅的風(fēng)格；從楚辭、漢賦、以曹植為主的建安文人作品、以陸機(jī)為主的太康文人作品里，借用其字句或意境而承繼其較為綺艷的風(fēng)格。姜?jiǎng)υ啤⑼鯉r峻合撰《謝靈運(yùn)山水詩(shī)藝術(shù)特征辨說》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文。

渠曉云《謝康樂體論析》（《江西社會(huì)科學(xué)》，2009年第6期）文指出謝康樂體的獨(dú)特性表現(xiàn)在:外無遺物的景物描寫，剪裁精工的句式安排，經(jīng)營(yíng)而返于自然的風(fēng)格。時(shí)國(guó)強(qiáng)有《謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的以理滅情》（《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文。褚友翠有《試論謝靈運(yùn)會(huì)稽時(shí)期山水詩(shī)的特色》（《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文。

林珍華發(fā)《佛教對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)結(jié)構(gòu)的影響》（《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文。李大偉有《謝靈運(yùn)的佛學(xué)因緣》（《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文。王雷、楊靜《未曾遺忘的頓悟成佛論之先行者》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期）文指出：著名文人居士謝靈運(yùn)作為竺道生頓悟說的追隨者和積極倡導(dǎo)者，對(duì)竺道生的新說給予了極大支持和宣揚(yáng)，并著《辨宗論》等文對(duì)頓悟成佛論所遭到的非議加以辯證和維護(hù)。姜?jiǎng)υ啤⑼鯉r峻有《謝靈運(yùn)與<大般涅槃經(jīng)>的改治》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》，2009年第4期）文。

（二）學(xué)界基于永嘉玄覺的學(xué)術(shù)研究成果，主要集中在對(duì)其代表作《證道歌》的探究

華方田《永嘉玄覺與〈證道歌〉》（《三聯(lián)競(jìng)爭(zhēng)力》，2009年第4期）文對(duì)永嘉玄覺的人生經(jīng)歷、修行閱歷、佛學(xué)造詣?dòng)枰躁U述，繼而對(duì)永嘉玄覺的著述《證道歌》、《永嘉集》內(nèi)容進(jìn)行了說明。鞏富才有碩士學(xué)位論文《永嘉〈證道歌〉思想研究》。達(dá)照法師編撰《永嘉禪講座》（中國(guó)人民大學(xué)出版社），以永嘉大師一生修學(xué)的經(jīng)歷為主線，詳實(shí)講述永嘉大師結(jié)合如來清凈禪和南宗頓悟禪的禪法理念，系統(tǒng)介紹世間禪法的禪修境界，敘述了大乘佛法的禪修理論和方法。

（三）關(guān)于“永嘉四靈”即徐照、徐璣、趙師秀、翁卷的學(xué)術(shù)研究，集中在對(duì)他們名士情結(jié)、風(fēng)格特征的思考之上

劉春霞《論永嘉四靈的名士情結(jié)》（《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文指出：永嘉四靈具有深厚的名士情結(jié)，追慕東晉名士雅懷，追求日常生活的藝術(shù)化、情趣化，體悟超脫塵世的情懷，并通過“苦吟”詩(shī)歌標(biāo)榜名士精神。楊笑宇《論永嘉四靈的風(fēng)格特征》（《科技信息》，2009年第8期）文以為：四靈詩(shī)在整個(gè)晚唐體詩(shī)風(fēng)發(fā)展過程中的獨(dú)特性在于“斂情約性，因狹出奇”。任占文有《論“永嘉四靈”對(duì)江西詩(shī)派的借鑒》，《山西農(nóng)大學(xué)報(bào)》，2009年第1期》文。

（四）關(guān)于南宋永嘉學(xué)派研究論文，主要體現(xiàn)為對(duì)薛季宣、陳傅良、葉適等代表人物的個(gè)案研究

關(guān)于薛季宣研究。張平《艮齋詩(shī)初論》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文以為：薛季宣詩(shī)歌中的歷史情懷既有“務(wù)通于今”的功利性，更有世事幻滅的超越感；其詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)情思既有用世之志，復(fù)多退守之想。作為“學(xué)人之詩(shī)”，這兩對(duì)非均衡性矛盾表面上對(duì)薛氏“事功之學(xué)”似有所疏離，但實(shí)質(zhì)上乃是其學(xué)術(shù)心態(tài)的詩(shī)學(xué)折光，反映了其詩(shī)情與學(xué)思的同構(gòu)，同時(shí)使艮齋詩(shī)在審美意蘊(yùn)上頗具某種程度的“風(fēng)人之詩(shī)”的抒情特質(zhì)。

關(guān)于陳傅良研究。俞兆鵬有《論陳傅良的民本思想》（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文。郭慶財(cái)《南宋“永嘉文體”考論》（《陰山學(xué)刊》，2009年第3期）文提到：“永嘉文體”開創(chuàng)者陳傅良等浙東士人在科場(chǎng)中的成功，使“永嘉文體”大盛，其程文作品被奉為范文在士子間漉傳，使科舉文風(fēng)趨于熟濫，而陳傅良后來悔其少作，體現(xiàn)了永嘉事功之學(xué)與科舉虛文的深刻矛盾。此外，徐逸龍有文《從永嘉地方史研究看陳傅良作品的價(jià)值》（《永嘉文史資料》第18輯），值得關(guān)注。

關(guān)于葉適研究。何俊《葉適論道學(xué)與道統(tǒng)》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文試圖通過對(duì)南宋道學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要參與者與代表人物葉適有關(guān)論述的梳理，呈現(xiàn)道學(xué)的多層面內(nèi)容，以及他在儒學(xué)思想上與朱熹所確認(rèn)的道統(tǒng)截然不同的建構(gòu)。何俊還有《葉適的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)》（載董平主編《浙東學(xué)術(shù)》）文。麻堯賓有《從“中庸之德”看永嘉水心學(xué)的心性進(jìn)路》（《哲學(xué)研究》，2009年第4期）文。劉煜瑞發(fā)《試論葉適的吏治思想》（《民族論壇》，2009年第6期）文。張玉霞有《葉適法律思想詮釋》（《溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年1期》）文。蔡克驕《葉適〈宿覺庵記〉解讀》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文對(duì)葉適與佛教之間的關(guān)系進(jìn)行了考論。周夢(mèng)江《我的葉適緣》（《溫州日?qǐng)?bào)》，2009-1-17）文回顧了自己一生的治學(xué)歷程與葉適研究取得的學(xué)術(shù)成果。

此外，曲國(guó)明撰文《溫州模式蘊(yùn)涵的永嘉哲學(xué)思想探討》，（《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》，2009年第4期）以從其“事功哲學(xué)”的角度來詮釋溫州模式。沈善洪、費(fèi)君清主編的《浙江文化史》（浙江大學(xué)出版社）有文對(duì)永嘉學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行了研究。陸敏珍《王開祖及其觀念：濂洛未起前的道學(xué)思想》(《中國(guó)哲學(xué)史》2009年第3期)一文對(duì)永嘉學(xué)術(shù)鼻祖王開祖進(jìn)行了論說。

（五）關(guān)于王十朋的文學(xué)思想、戴侗的文字學(xué)研究，學(xué)者有論

張業(yè)志、沈偉飛《王十朋“剛氣論”意蘊(yùn)探析》（《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文以為南宋王十朋論文力主“剛氣”，其“剛氣”理論一以貫之地體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞中，這一論述開拓了“文氣論”的美學(xué)新領(lǐng)域，具有廣闊的哲學(xué)和社會(huì)意蘊(yùn)。張其昀《聲訓(xùn)之源流及聲訓(xùn)在<廣雅疏證>中的運(yùn)用》（《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期）文中提到：戴侗等人運(yùn)用聲訓(xùn)把詞的語(yǔ)源義探求與同源詞揭示結(jié)合起來，拓寬了聲訓(xùn)的用途。

（六）關(guān)于劉基研究，也有一些論文發(fā)表

俞美玉、陳守文合作撰文《欽建誠(chéng)意伯廟楹聯(lián)匾額之解讀》（《浙江工貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）。張宏敏《劉基道學(xué)思想研究》（《弘道》，2009年第1期）文對(duì)劉基與老莊道家、道教的關(guān)系進(jìn)行了梳理。劉日良發(fā)《試論劉基<郁離子>中辯證的藝術(shù)風(fēng)格》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第 3期）文。劉定卿《話說劉伯溫》文連載于《溫州都市報(bào)》（2009年8、9月）。王立群譯著《郁離子》由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版。孫紅華有文《劉基的漏算與失誤》（《聯(lián)誼報(bào)》，2009-9-5）對(duì)劉基晚年的遭遇進(jìn)行解讀。

（七）關(guān)于晚清溫州維新知識(shí)群體的研究，學(xué)界也有力作

宋恕研究。何志明《宋恕縣政改革思想管窺》（《天中學(xué)刊》，2009年第3期）文指出：宋恕在他的地方基層政權(quán)改革思想中，把設(shè)立縣議院放在核心位置，進(jìn)而將該機(jī)構(gòu)的職能輻射到其他如糾察、地方財(cái)政、推舉地方賢能、教育及服務(wù)性行業(yè)管理等領(lǐng)域。然而，由于對(duì)議院政治認(rèn)識(shí)上的缺陷，他的這種改革思想并不能解決當(dāng)時(shí)基層存在的諸多弊病。

陳虬研究。符必春《陳虬的陸防思想》（《蘭臺(tái)世界》，2009年第5期）文以為：面對(duì)中華邊疆危機(jī)的艱難處境，陳虬在1892年著的《經(jīng)世博議》中提出了籌?；I邊的軍事防御主張，充分展現(xiàn)了他豐富的陸地邊防軍事思想。

陳黻宸研究。齊硯奎《陳黻宸與〈新世界學(xué)報(bào)〉》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第4期）文指出：陳黻宸于1902年離浙赴滬擔(dān)任《新世界學(xué)報(bào)》總撰，《新世界學(xué)報(bào)》不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有影響力，還是第一本中國(guó)人創(chuàng)辦、在國(guó)內(nèi)采用兩面印刷、洋式裝訂的雜志。張聲和《文章事業(yè)啟后人》（《溫州日?qǐng)?bào)》，2009-11-24）文對(duì)陳黻宸一生的治學(xué)成績(jī)與政治、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)。

黃體芳研究。尤育號(hào)《黃體芳社會(huì)交游考察》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第3期）文提到：黃體芳的社會(huì)交游十分廣泛，他與張之洞、張佩綸、何金壽等清流士大夫基于同年、同事以及朋友、姻親關(guān)系而構(gòu)建的人際網(wǎng)絡(luò)，因清議活動(dòng)而具鮮明的政治色彩；他與孫衣言、袁昶、張謇、王仁堪等江南士人的廣泛交游，更具文人之間人際交往的傳統(tǒng)色彩。

孫詒讓研究。翟錦程、楊崗營(yíng)《〈墨子閒詁〉題名疏證》（《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文以為：《墨子閒詁》的簡(jiǎn)化版在當(dāng)前存在兩個(gè)不同的、使用率都很高的版本，《墨子閑詁》《墨子間詁》，通過考證原作者署此書名時(shí)的真實(shí)意旨，還原《墨子閑詁》的本義，并給出其簡(jiǎn)體版本的合理答案即《墨子間詁》。李娟《孫詒讓的普及教育思想》（《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期）文對(duì)孫詒讓的教育理論進(jìn)行解讀。

（八）關(guān)于近現(xiàn)代溫州歷史文化名人研究，學(xué)界也有專論

徐定超研究。徐逸龍《淺論徐定超對(duì)民國(guó)浙江的貢獻(xiàn)》（《永嘉文史資料》第19輯）文對(duì)徐定超在浙江任職期間的事跡諸如監(jiān)督浙江兩級(jí)師范學(xué)堂、候選浙江都督、調(diào)和浙江政局、提調(diào)浙江通志局等，進(jìn)行了詳細(xì)地考訂，說明了徐定超對(duì)民國(guó)浙江的貢獻(xiàn)。

蔣叔南研究。盧禮陽(yáng)《蔣叔南和〈雁蕩山志〉》（《溫職院學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文指出：蔣叔南作為民國(guó)時(shí)期知名的旅行家，為雁蕩山的經(jīng)營(yíng)開發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)；客觀評(píng)價(jià)其歷史貢獻(xiàn)，整理出版《雁蕩山志》，對(duì)于當(dāng)今世界地質(zhì)公園雁蕩山的建設(shè)有借鑒意義。

周予同研究。武少民《周予同論清代今文經(jīng)學(xué)》（《古籍整理研究學(xué)刊》，2009年第2期）文認(rèn)為：周予同在清代今文經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著，他從清代輯佚學(xué)成果的間接推動(dòng)、清代學(xué)術(shù)的“內(nèi)在理路”和“外緣影響”等方面來探尋清代今文經(jīng)學(xué)興起緣由，客觀而全面；周予同充分認(rèn)可清代今文學(xué)者的創(chuàng)造勇氣、懷疑精神和強(qiáng)烈的時(shí)代使命感，并肯定其對(duì)轉(zhuǎn)變期中國(guó)新史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的積極影響。

鄭振鐸研究。陳振文《論鄭振鐸在?？鄙系呢暙I(xiàn)》（《三明學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）指出：鄭氏在?？鄙系呢暙I(xiàn)對(duì)于做好文獻(xiàn)?？惫ぷ魅跃哂鞋F(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。陳振文還有《論鄭振鐸在版本學(xué)方面的貢獻(xiàn)》（《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）、《近十年鄭振鐸研究綜述》（《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第5期）文。劉進(jìn)寶、王睿穎有《鄭振鐸與俄藏敦煌文獻(xiàn)》（《南京師大學(xué)報(bào)》，2009年第3期）、《鄭振鐸1957年甘肅行記暨敦煌考察報(bào)告》（《絲綢之路》， 2009年第4期）文。

夏承燾研究。毛蘭球有《夏承燾<韋莊年譜>生年續(xù)考》（《柳州師專學(xué)報(bào)》，2009年第1期)文。吳蓓主持的《夏承燾日記》文獻(xiàn)整理得到2009年度“浙江文化研究工程”立項(xiàng)課題資助。

劉景晨、劉節(jié)研究。張宏敏有文（《溫州日?qǐng)?bào)》，2009-9-1）對(duì)劉景晨與馬一浮之間的交往關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。陳其泰《劉節(jié)先生及其<日記>》（《淮陰師院學(xué)報(bào)》，2009年第3期）文以為：《劉節(jié)日記》記載了先生數(shù)十年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和心路歷程，尤其是生動(dòng)地表現(xiàn)出他以驚人的毅力潛心鉆研學(xué)術(shù)的精神，以及關(guān)心學(xué)生、熱心提攜后進(jìn)的高風(fēng)亮節(jié)。

王季思研究。徐繼虹撰文《王季思注本<西廂記>中“喒”字探究》（《淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期）提到：在王季思注本《西廂記》中，使用了第一人稱代詞“喒”字，從而就此注本《西廂記》中的這個(gè)字進(jìn)行舉例分析說明。

唐湜研究。吳劍《論唐湜的后期詩(shī)作》（《綿陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文認(rèn)為唐湜的審美追求和藝術(shù)方法只有在他的南方風(fēng)土故事詩(shī)中才得到淋漓盡致的發(fā)揮，有著“赤子”情結(jié)、“幻美”追求和童話思維的特點(diǎn)，并認(rèn)為唐湜的所謂“潛在寫作”并不能避免受到當(dāng)時(shí)主流寫作的影響。

三、溫州民俗與文化遺產(chǎn)

關(guān)于溫州區(qū)域的民俗文化、非物質(zhì)/物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)，學(xué)界專家們集中圍繞南戲研究、溫昆、溫州鼓詞、民間民俗信仰、溫州方言、古村落文化等展開研究，取得了豐碩成果。

（一）關(guān)于南戲理論與各劇種研究

南戲理論研究。南戲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于11月21日至23日在南京召開，與會(huì)代表共提交學(xué)術(shù)論文70余篇，就南戲和中國(guó)戲曲史上的一系列重大問題進(jìn)行了深入研討。劉麗麗《試論南戲的史詩(shī)本質(zhì)》（《大眾藝術(shù)》，2009年第2期）文從情節(jié)藝術(shù)、文學(xué)基奠和審美趣味三個(gè)方面對(duì)南戲加以探討，最終把南戲的本質(zhì)歸為史詩(shī)。俞為民有《明初南戲考論》（《浙師大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第3期）文，俞為民還與劉水云合著有《宋元南戲史》。

《張協(xié)狀元》研究。張艷《<張協(xié)狀元>中的近代口語(yǔ)詞例釋》（《淮北煤師院學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文選取《張協(xié)狀元》中數(shù)例近代口語(yǔ)詞，溯源討流，描寫它們?cè)诮鷿h語(yǔ)中的使用情況以體現(xiàn)出《張》在近代漢語(yǔ)語(yǔ)料中的重要價(jià)值。徐振貴《南戲<張協(xié)狀元>新論》（《藝術(shù)百家》，2009年第4期）文判定《張》的主旨是根據(jù)宋元理學(xué)的“名利觀”，通過“求名”與“守己”觀念對(duì)立與統(tǒng)一的婚變故事以揭露“偽儒”的忘恩負(fù)義。藍(lán)文思有碩士學(xué)位論文《<張協(xié)狀元>量詞研究》。

《白兔記》研究。謝真元《南戲<白兔記>與藏戲<朗薩雯蚌>主人公悲劇命運(yùn)比較》（《重慶師大學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文以為：《白兔記》的主人公李三娘、《朗薩雯蚌》中的主人公朗薩，分別代表了我國(guó)封建社會(huì)和封建農(nóng)奴社會(huì)家庭暴力下婦女的悲劇命運(yùn)。李代寬有《<白兔記>:從故事原型到南戲》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2009年第6期）文。

《琵琶記》研究。楊寶春專著《琵琶記的場(chǎng)上演變研究》從主題、人物、劇情和結(jié)構(gòu)等幾方面，探討《琵琶記》的演變規(guī)律與特征，揭示其久演不衰的原因。楊寶春還有《論調(diào)腔<琵琶記>的演變》（《浙江藝術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文。刁國(guó)利《試論<琵琶記>中蔡伯喈形象的悲劇意蘊(yùn)》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2009年第1期）文認(rèn)為：高明作南戲《琵琶記》有意改變傳說中蔡伯喈的負(fù)心漢形象，無意中卻加深了這個(gè)形象的悲劇意蘊(yùn)。徐大軍有《<琵琶記>情節(jié)紕漏成因探析》（《杭師大學(xué)報(bào)》，2009年第3期）文。

（二）永嘉昆劇、溫州鼓詞、甌劇研究

葉長(zhǎng)?！队兰卫∨c海鹽腔》（《浙師大學(xué)報(bào)》，2009年第3期）文指出：南戲在溫州一帶產(chǎn)生后，很快就傳播到浙江各地及鄰近的江蘇、福建許多地區(qū)，并且出現(xiàn)了以這些地方為名的各種聲腔，其中最早的是海鹽腔。海鹽腔濫觴于宋末而盛行于明代嘉隆以前，一度成為一切南唱的代表。孫崇濤《“溫昆”的歷史啟示》（《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期）文。徐宏圖主持的《浙江昆劇史》研究成為2009年度“浙江文化研究工程”立項(xiàng)課題。

楊古俠《溫州鼓詞的音樂形態(tài)探析》（《音樂探索》，2009年第2期）文從溫州鼓詞的調(diào)式、旋律、方言演唱、表演形式等幾個(gè)方面來分析和探究其音樂形態(tài)的特征。趙雷《關(guān)于溫州鼓詞的幾點(diǎn)思考》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文指出：傳承溫州鼓詞藝術(shù)，不僅是保護(hù)溫州的民間藝術(shù)，更是重建溫州人文形象與精神內(nèi)涵的需要。

鄭群《初探地方性民間音樂文化：甌劇》文（《科教文匯》，2009年第11期）通過對(duì)甌劇的形成、發(fā)展、藝術(shù)特征、生存之路等方面的概述，希望有更多的溫州人來了解本土的民問特色音樂，保護(hù)和傳承溫州民間音樂，喚醒民眾為宏揚(yáng)我國(guó)的民間音樂。甌劇《酒樓殺場(chǎng)》在參加全國(guó)地方戲展演中獲得文華大獎(jiǎng)，新編經(jīng)典甌劇《高機(jī)與吳三春》完成了二度創(chuàng)作，深受群眾喜愛。

（三）溫州地區(qū)民間信仰研究

林孝暸《溫州地區(qū)祠神的類型與特征》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第4期）文以為：在溫州地區(qū)的祠神中，人而神的民間祠神占了溫州地區(qū)祠神的絕大多數(shù)，他們或是歷史上的真實(shí)人物，或是傳說中的人物；溫州本地神靈占有統(tǒng)治地位，其次是漢民族普遍信仰之神與周邊地區(qū)傳入的地方神。邱國(guó)珍等《民間信仰的歷史傳承與申遺策略》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第5期）文指出：溫州龍灣區(qū)“湯和信仰”是地方民間信仰中最具特殊性、典型性的個(gè)案之一，分析了湯和信仰在歷史上曾屬于國(guó)家和民間兩個(gè)層面的特點(diǎn)，闡釋了湯和信仰申遺成功的背景、策略和意義。

（四）樂清細(xì)紋刻紙、黃楊木雕與蒼南夾纈研究

9月30日，中國(guó)剪紙被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，樂清細(xì)紋刻紙作為中國(guó)剪紙一個(gè)類別也得以成為“世界非遺”。阮靜《樂清細(xì)紋刻紙》（《浙江檔案》，2009年第4期）文提到：樂清細(xì)紋刻紙發(fā)源于樂清民間剪紙的“龍船花”，至今已有700多年的歷史。劉瑞坤編著《樂清黃楊木雕》(浙江攝影出版社)概述了樂清黃楊木雕的發(fā)展歷史，論述了其藝術(shù)特色和藝術(shù)價(jià)值、工藝流程和雕刻工具。王業(yè)宏《蒼南夾纈遺存印染工藝研究》（《東華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文指出：浙江蒼南夾纈是目前世界上僅存的藍(lán)夾纈之一，是夾纈的活化石。

（五）溫州方言研究

鄭娟曼《溫州方言的疑問句》（《浙師大學(xué)報(bào)》，2009年第2期）文以描寫和比較的方法從語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用相結(jié)合的角度討論溫州方言中的疑問句，力圖在一定程度上揭示溫州方言疑問句的特點(diǎn)。盛愛萍、朱賽萍《甌語(yǔ)語(yǔ)匯中語(yǔ)法層面的變調(diào)構(gòu)詞現(xiàn)象》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）文從甌語(yǔ)語(yǔ)匯材料入手，結(jié)合《廣韻》和古漢語(yǔ)用例，從語(yǔ)法層面分析了變調(diào)構(gòu)詞現(xiàn)象。鄭薏苡的《溫州童謠研究》成為2009年度“浙江文化研究工程”立項(xiàng)課題。

（六）永嘉楠溪江古村落文化研究

盛建峰、金遠(yuǎn)邁《楠溪江古村落整治規(guī)劃探討》（《小城鎮(zhèn)建設(shè)》，2009年第3期）文以永嘉縣埭頭村為例，對(duì)楠溪江古村落整治建設(shè)提出了自己的見解。黃濤《古村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第5期）文以楠溪江蒼坡古村為個(gè)案，認(rèn)為在保護(hù)、展示古建筑的同時(shí)，不能忽視、損害古建筑主人即村民的活態(tài)文化和生存利益，應(yīng)該合理傳承、完整展示與古建筑密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化。胡偉生著《溫州楠溪行》由浙江攝影出版社出版。

繼永嘉巖頭鎮(zhèn)入選“第四批全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”之后，2009年11月，楠溪江五個(gè)村落入選“中國(guó)景觀村”，并榮獲“楠溪江古村落群”稱號(hào)。12月，為了合理開發(fā)楠溪江古村落文化旅游資源，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院與中共永嘉縣委、縣政府聯(lián)合啟動(dòng)了以“永嘉耕讀文化研究”為選題的“院地合作”項(xiàng)目。

The Research on Wenzhou Areal Culture in 2009

ZHANG Hongmin
(Zhejiang Industry & Trade Vocational College Wenzhou Zhejiang 325003)

This paper will illustrate the latest research achievements of Wenzhou areal culture in 2009 completely, clearly and objectively on aspects of Wenzhou history documents collection, academic works publication, research papers publication, Wenzhou folk cultures and intangible cultural heritage protection, etc.

Wenzhou areal culture; Documents collection; Academic works; Wenzhou folk customs; Cultural heritage

G122

A

1672-0105（2010）01-0084-07

2009-12-20

浙江省社科聯(lián)研究課題（2009B76）；浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師科技創(chuàng)新活動(dòng)資助課題（S090109）。

張宏敏（1982- ），男，河北邢臺(tái)人，助教，哲學(xué)碩士，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)、浙江區(qū)域文化。

[責(zé)任編輯：張苗熒]