楊 豹

（武漢紡織大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院,湖北武漢 430073）

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀:構(gòu)建和諧社會(huì)的重要資源

楊 豹

（武漢紡織大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院,湖北武漢 430073）

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中包含著許多有助于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的積極思想和觀念。倡導(dǎo)天人合一、為政以德、和而不同、知行相須,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、身與心的和諧,在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有資源上的重要意義。

和諧社會(huì);天人合一;為政以德;和而不同;知行相須

中華傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美國(guó)耶魯大學(xué)教授保羅·肯尼迪認(rèn)為:“在近代以前時(shí)期的所有文獻(xiàn)中,沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)更發(fā)達(dá),更先進(jìn)。”[1]中華文明在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的核心主要體現(xiàn)在價(jià)值觀上,價(jià)值觀是根本的。其中,“和合是中國(guó)文化人文精神的精髓和首要價(jià)值。”[2]當(dāng)前,中國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì),當(dāng)此之際弘揚(yáng)以“和合”為內(nèi)在精神的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀,無(wú)疑具有資源上的重要借鑒作用。

一、天人合一:人與自然的和諧

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人關(guān)系的重要內(nèi)容?！疤?”指“天道 ”,即“自然規(guī)律 ”;“人 ”指“人道”,即人類社會(huì)的規(guī)律。換而言之,“天人合一”是指天道與人道、自然與人類之間的和諧統(tǒng)一。

老子認(rèn)為,“人法地,地法天,天法道,道法自然”（《老子·第二十五章》）;莊子則認(rèn)為“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。在道家看來(lái),人類只有順應(yīng)自然規(guī)律,而不是人為地破壞自然,才能回歸自然,實(shí)現(xiàn)“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”的生活。

從儒家的立場(chǎng)來(lái)看,道家以“齊萬(wàn)物,泯是非”的出世態(tài)度來(lái)處理人與自然的關(guān)系并非良策。在儒家看來(lái),天、地、人為“三才”,人能參“天地之化育”,積極實(shí)踐,從而“為天地立心”?！吨杏埂酚?“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！逼湟庠谟趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。所以,正是從這種積極的入世態(tài)度中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,孔子提出“釣而不綱,弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）;孟子認(rèn)為“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,木材不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）;荀子闡述“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘,秋收冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也”（《荀子 ·王制》）。同時(shí),儒家還將天人合一的思想發(fā)展成為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的理論基礎(chǔ)。張載在《西銘》的篇首指出:“乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。”也就是說(shuō),在儒家看來(lái),人與天地萬(wàn)物一體,人們應(yīng)該以合乎價(jià)值理性的態(tài)度審視天地萬(wàn)物,盡人之為人的責(zé)任。

顯然,道家與儒家雖有區(qū)別,但他們都認(rèn)為:人是自然中的人,自然是和人相“交往”、“對(duì)話”的“生活自然”。人與自然之間不應(yīng)是“異化”的,而應(yīng)存在著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。人類以自己的視角領(lǐng)悟自然,自然則以無(wú)形的行動(dòng)回應(yīng)人類的感悟,兩者共同營(yíng)造了一個(gè)充滿生機(jī)和活力的現(xiàn)實(shí)世界。

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,人與自然關(guān)系的和諧是其中的一個(gè)重要方面。沒(méi)有良好的自然環(huán)境,人的生存都無(wú)法保障,社會(huì)和諧就只能是空中樓閣。“天人合一”作為一種世界觀和思維模式,實(shí)際上反映了“人”如何處理與“天”也即自然的關(guān)系。它賦予了人類內(nèi)在的一種不可推卸的責(zé)任,認(rèn)為人對(duì)自然應(yīng)該敬畏、順應(yīng),有一種默契,“人”與“天”之間應(yīng)該保持和諧。這種傳統(tǒng)價(jià)值觀在構(gòu)建和諧社會(huì)中人與自然的和諧關(guān)系時(shí)具有重要的積極借鑒作用。

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng),取得了舉世矚目的成就,但也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人與自然關(guān)系的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。正如一些學(xué)者所指出的:“人們今天在談到我國(guó)貿(mào)易發(fā)展的成就時(shí)也總是懷著一種復(fù)雜和矛盾的心情:既為我國(guó)貿(mào)易發(fā)展的成就感到自豪和高興,也明白在‘環(huán)境輸出’型貿(mào)易發(fā)展模式下,貿(mào)易順差越大,我們付出的環(huán)境代價(jià)也越大,猶如一個(gè)靠賣血為生的人,當(dāng)他數(shù)著換來(lái)的鈔票的時(shí)候,他的身體也可能正變得虛弱不堪?！盵3]據(jù)中國(guó)科學(xué)院有關(guān)部門測(cè)算,目前中國(guó)由環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已占到 GDP總值的 15%。其中,中國(guó)荒漠化土地已達(dá) 267.4萬(wàn)平方公里,而且荒漠化還在以每年 1萬(wàn)多平方公里的速度增長(zhǎng);七大江河水系中,完全沒(méi)有使用價(jià)值的水質(zhì)已超過(guò) 40%,導(dǎo)致全國(guó) 668座城市中,400多個(gè)處于缺水狀態(tài),而且中國(guó)每創(chuàng)造 1億元 GDP就要排放 28.8萬(wàn)噸廢水,加上大量未經(jīng)處理的生活污水直接排進(jìn)河道,要不了 10年,中國(guó)就將出現(xiàn)無(wú)水可用的局面;全國(guó) 1/3的城市人口呼吸著嚴(yán)重污染的空氣,有 1/3的國(guó)土被酸雨侵蝕。①事實(shí)上,一百多年前,恩格斯就曾告誡說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵4]

改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴人們,如果繼續(xù)對(duì)自然肆無(wú)忌憚地開(kāi)發(fā)和掠奪,不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,而且還會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),葬送社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)成果。胡錦濤曾指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵5]顯然,“人與自然的和諧相處”是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。因此,要反對(duì)人類中心主義,拋棄人與自然相對(duì)立的觀點(diǎn)。借鑒和吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧的有效途徑之一?！疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神。以“天人合一”的思想來(lái)解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī),就是要改變以犧牲自然資源和自然環(huán)境、犧牲子孫后代生存發(fā)展來(lái)?yè)Q取某個(gè)局部短期發(fā)展的模式。這就要求我們尊重自然,順應(yīng)自然,合理地、有節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用自然,走自然保護(hù)的法治化道路,充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并主動(dòng)調(diào)整自身行為,保護(hù)生態(tài)平衡,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),提高資源利用效率,實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處、同步發(fā)展。這既是改變當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中人與自然對(duì)立的現(xiàn)實(shí)要求,也是借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、理性審視人與自然關(guān)系后的必然抉擇和最終歸宿。

二、為政以德:人與社會(huì)的和諧

社會(huì)和諧離不開(kāi)人與社會(huì)的和諧。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。在儒家思想中,“和”為“中和”,“和”離不開(kāi)“中”。孔子認(rèn)為“中庸之為德也,民鮮久矣”（《論語(yǔ)·雍也》）。子思由此寫了《中庸》,在篇首指出:“道也者,不可須臾離也,可離非道?！薄暗馈笔侨撕吞斓厝f(wàn)物所要遵循的原則,即“中和”。具體而言,“中和”是:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！焙笫廊寮揖痛颂岢觥爸泻臀挥敝f(shuō)。朱熹曾進(jìn)一步詮釋:“中者,不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也?！薄盁o(wú)所乖戾 ,故謂之和?！保ā吨杏拐戮?》）在儒家看來(lái),“中和”是天地萬(wàn)物的最好存在狀態(tài),也是人與社會(huì)和諧相處的最好存在狀態(tài)。

要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧相處的最好存在狀態(tài),儒家認(rèn)為,需要為政以德,實(shí)行仁政。這既是對(duì)自西周以來(lái)“以德配天”、“敬天保民”、“明德慎刑”等思想的概括和總結(jié),也符合中國(guó)古代以血緣為紐帶的宗法制社會(huì)的穩(wěn)固和發(fā)展?？鬃诱f(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）在孔子看來(lái),執(zhí)政者實(shí)行德治,民眾和他的關(guān)系如同北極星和群星的關(guān)系,群星自然拱衛(wèi)它而旋轉(zhuǎn)。也就是說(shuō),執(zhí)政者實(shí)行德治,自然會(huì)得到民眾擁護(hù),從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧相處。同時(shí),孔子還指出:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！笨鬃诱J(rèn)為,以政令與刑罰治理國(guó)家,只能使人暫時(shí)免于犯罪,卻不能使人認(rèn)識(shí)到犯罪的可恥,唯有以德與禮治理國(guó)家,才能既使人有羞恥之心,又內(nèi)心誠(chéng)服。孟子進(jìn)一步將孔子的為政以德發(fā)展為仁政,即“以不忍人之心,行不忍人之政”。他認(rèn)為:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”（《孟子·梁惠王上》）仁政的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于得民心。所以,孟子認(rèn)為,“民為貴,社稷次之,君為輕”（《孟子·梁惠王上》）;“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子·萬(wàn)章上》）。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)與民同樂(lè)。在孟子看來(lái),“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。”（《孟子 ·梁惠王下》）執(zhí)政者把人民的疾苦當(dāng)成自己的疾苦,把人民的快樂(lè)當(dāng)成自己的快樂(lè),就能得到人民的支持與擁護(hù)。

儒家不僅提出要通過(guò)為政以德、實(shí)現(xiàn)仁政來(lái)達(dá)到人與社會(huì)的和諧相處,而且還提出了具體的治國(guó)措施?？鬃诱J(rèn)為,治國(guó)要“富之,教之”,并且要先“富”后“教”。“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰 :‘既庶矣 ,又何加焉 ?’曰 :‘富之?！?:‘既富矣 ,又何加焉 ?’曰:‘教之?！保ā墩撜Z(yǔ) ·子路 》）在孔子看來(lái),人口多,但不能讓他們生活在貧困中,而要讓他們富有,然后對(duì)他們進(jìn)行教育。如何“富”?孔子認(rèn)為,“使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）,“斂從其薄”（《左傳 ·哀公十一年》）,“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》）,甚至提出“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）。孟子則認(rèn)為,實(shí)行“仁政”,使民富之,需實(shí)行“制民之產(chǎn)”,“取民有制”,并且把“富”的標(biāo)準(zhǔn)確定為“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”,又言“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”。 （《孟子 ·梁惠王上 》）何為“教 ”?《禮記·曲禮》曰:“道德仁義,非禮不成?！笨鬃诱J(rèn)為,“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。君子篤于親,則民興于仁,故舊不遺,則民不偷?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）如果從價(jià)值觀上探究孔子禮教的實(shí)質(zhì),那就是要教民“義以為上”（《論語(yǔ) ·陽(yáng)貨 》）,“見(jiàn)利思義 ”（《論語(yǔ) ·憲問(wèn) 》）。在孔子看來(lái),“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤,是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）?？鬃涌隙ㄈ硕加凶非笞约豪娴挠?但又認(rèn)為“不以其道得之,不處也”;“不以其道得之,不去也”（同上）,所以,他主張“見(jiàn)利思義 ”、“義然后取 ”（《論語(yǔ) ·憲問(wèn) 》）。顯然 ,孔子的思想與宋儒“窒欲存理”的理欲觀和“不論利害”的道義論有明顯的區(qū)別,孔子思想在協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系中具有其積極意義。

當(dāng)前,隨著改革開(kāi)放的逐步深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,中國(guó)綜合國(guó)力大幅提升,人民生活水平不斷提高。然而,不可否認(rèn)的是,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的高積累低消費(fèi)、社會(huì)資源上的高消耗低轉(zhuǎn)化、社會(huì)財(cái)富上的高集中低平均后,社會(huì)矛盾急劇擴(kuò)大。最近,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定狀況調(diào)查報(bào)告指出,67.9%的被調(diào)查者對(duì)社會(huì)矛盾沖突有明顯的感受,38.6%的人甚至認(rèn)為社會(huì)矛盾必然激化。調(diào)查報(bào)告認(rèn)為,社會(huì)矛盾激化的趨勢(shì)相當(dāng)明顯。②從代表貧富差距的基尼系數(shù)來(lái)看,中國(guó)基尼系數(shù)達(dá)到了 0.5,一旦超過(guò) 0.65,很可能產(chǎn)生社會(huì)的嚴(yán)重兩極分化。同時(shí),民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及其他社會(huì)問(wèn)題疊加后,社會(huì)矛盾將變得異常敏感而難以化解。正如黨的十七大報(bào)告所指出的:“社會(huì)主義和諧社會(huì)是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。因此,認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)的矛盾,探索正確的解決路徑,對(duì)于解決社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)十分重要。

儒家文化中提出的“為政以德”的思想在化解當(dāng)前社會(huì)矛盾、構(gòu)建人與社會(huì)的和諧方面具有重要的資源借鑒意義。畢竟,社會(huì)是否和諧,國(guó)家能否長(zhǎng)治久安,很大程度上與社會(huì)中每個(gè)人的思想道德素質(zhì)密切相關(guān)。共同的理想信念、良好的道德規(guī)范,是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)之一。德治與法治在促進(jìn)人與社會(huì)的和諧關(guān)系中,如同車之兩輪、鳥之雙翼,相輔相成、相互促進(jìn)。法律以其強(qiáng)制手段約束人的外在行為,道德則通過(guò)教育方法激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。道德和法律各有其不同的社會(huì)調(diào)節(jié)功能。由于社會(huì)生活紛繁復(fù)雜,法律的屬性決定了它不可能把復(fù)雜而廣泛的社會(huì)關(guān)系全部納入其調(diào)控范圍,因而其范圍是有限的。道德在調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系方面,其發(fā)揮作用的范圍更為廣泛,它常常深入社會(huì)生活的方方面面,深入人的精神世界之中,因而可以發(fā)揮法律力所難及的作用。同時(shí),人們思想道德素質(zhì)的提高,也無(wú)形中為法律的實(shí)施創(chuàng)造了有利條件。因此,在重視依法治國(guó)的同時(shí),不可忽略德治。中華民族自古以來(lái)就有德治的傳統(tǒng),這無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富,發(fā)揮德治在構(gòu)建和諧社會(huì)中人與社會(huì)的和諧方面的作用會(huì)起到事半功倍的效果。盡管傳統(tǒng)德治中存在過(guò)度依靠德治的弊端,但只要我們繼承其中的積極方面,尤其是孔子的德治思想,先“富”后“教”,“博施于民”,重視“見(jiàn)利思義”,就可以在調(diào)節(jié)人與社會(huì)的關(guān)系中發(fā)揮其積極作用?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),以追求利潤(rùn)最大化為直接出發(fā)點(diǎn)和目的。求利是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力,但單純追求利益最大化容易導(dǎo)致某些人唯利是圖、見(jiàn)利忘義甚至損人利己,從而陷入極端個(gè)人主義和瘋狂拜金主義的泥潭,這不僅會(huì)破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行,而且會(huì)危害人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系,敗壞社會(huì)風(fēng)氣,嚴(yán)重激化社會(huì)矛盾。孔子認(rèn)為:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,則從吾所好。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子并不反對(duì)求利,這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)利益最大化并不矛盾。孔子反對(duì)的是“不義而富且貴”。在孔子看來(lái),“不義而富且貴,于我如浮云”（同上）,所以他主張“見(jiàn)利思義”、“義然后取”。由此可見(jiàn),儒家的思想,尤其是孔子的思想,是當(dāng)代社會(huì)處理人與社會(huì)之間各種不和諧問(wèn)題的解毒劑,能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中引導(dǎo)人們正確求利,有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中義利結(jié)合,謀其利而不失其義,從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展,調(diào)節(jié)個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系,認(rèn)清個(gè)人權(quán)利與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系,促進(jìn)人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展。

三、和而不同:人與人的和諧

萬(wàn)物和諧,貴在人和。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。顯然,人是社會(huì)和諧的主體,如果沒(méi)有人與人之間關(guān)系的和諧,社會(huì)和諧將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取和而不同的思想,促進(jìn)人與人之間的和諧。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“和”與“同”是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的一對(duì)概念?！昂汀笔侵覆煌挛?、不同方面同時(shí)共存,通過(guò)相互補(bǔ)充實(shí)現(xiàn)整體上的和諧;“同”則是指絕對(duì)的相同、一致,本質(zhì)上排斥了不同和差異。西周時(shí),太史伯認(rèn)為:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?！曇粺o(wú)聽(tīng),物一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講?！保ā秶?guó)語(yǔ) ·鄭語(yǔ) 》）在太史伯看來(lái),“和”是“以他平他”,即以一物或多物補(bǔ)充、融合另一物,使之成為新物;“同”則是“以同裨同”,即是同一種事物的簡(jiǎn)單相加。春秋時(shí),晏嬰進(jìn)一步闡述 :“和如羹焉 ,水 、火 、醯 、醢 、鹽 、梅 ,以烹魚肉 ,火單之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過(guò)。君子食之,以平其心。……若以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟之專一,誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是。”（《左傳·昭公二十年》）其意是,五味相和,才能產(chǎn)生美味可口的食物。如果僅是水加水,或演奏中總是一種樂(lè)聲,即是同,簡(jiǎn)單重復(fù)的“同”,達(dá)不到“和羹”、“和聲”的效果。

孔子繼承和發(fā)展太史伯、晏嬰等人的思想,明確提出了“君子和而不同,小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）,把“和同之辯”引向了社會(huì)領(lǐng)域,突出人與人之間人倫秩序的和諧。在孔子看來(lái),君子和諧卻不同一,小人同一卻不和諧,只有保持個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性才有社會(huì)中人與人之間的和諧。何晏的《論語(yǔ)集解》解釋:“君子心和,然其所見(jiàn)各異,故曰不同,小人所嗜好則同,然各爭(zhēng)利,安得而和?”在何晏看來(lái),君子看法相同,但他們所做的不一定都一樣;小人看似相同,但都是為了利益,彼此爭(zhēng)利,很容易出現(xiàn)內(nèi)訌。所以,宋儒以義利觀解釋“和而不同”:君子的“和 ”是“義 ”的結(jié)果,小人的“同 ”是“利 ”的驅(qū)使。馮友蘭在《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》中總結(jié)道:“在中國(guó)古典哲學(xué)中‘和’與‘同’不一樣,‘同’不能容‘異 ’;‘和 ’不但能容‘異 ’,而且必須有‘異 ’,才能稱其為‘和’?！挥幸环N味道,一個(gè)聲音,那是‘同’;各種味道,不同聲音,配合起來(lái),那是‘和’?！薄翱陀^辯證法的兩個(gè)對(duì)立面矛盾統(tǒng)一的局面,就是一個(gè)‘和’。兩個(gè)對(duì)立面矛盾斗爭(zhēng),當(dāng)然不是‘同’,而是‘異’;但卻同處于一個(gè)統(tǒng)一體中,這又是‘和’?！盵6]“和而不同”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想,體現(xiàn)出中國(guó)古代的辯證思想,它不僅運(yùn)用于人與人之間和諧關(guān)系的構(gòu)建,而且運(yùn)用于政治活動(dòng)中,為政治家提供了一套治國(guó)平天下的方法論。

當(dāng)前,中國(guó)正在構(gòu)建內(nèi)涵豐富的和諧社會(huì),和諧社會(huì)的關(guān)鍵是人的和諧,即人與人關(guān)系的和諧,它是各種和諧的主體性基礎(chǔ)。畢竟,社會(huì)是由有思想、有意識(shí)的人組成的,人與人之間存在著不同的愿望、不同的利益和不同的生活方式。人與人之間要實(shí)現(xiàn)和諧相處,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想具有重要的資源意義。

隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的日益深入,中國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“黃金發(fā)展時(shí)期”和“矛盾凸現(xiàn)時(shí)期”。其特征是,社會(huì)各方利益多樣化已成為活生生的現(xiàn)實(shí),并形成價(jià)值多元化,社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。在如此“不同”的情況下,如何做到“和”是處理人與人之間關(guān)系的關(guān)鍵問(wèn)題,“和而不同”的思想為實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧提供了根據(jù)?！昂汀卑?、承認(rèn)差異,“和”是在沖突中走向融合,即取長(zhǎng)補(bǔ)短,共存共榮,它不是盲目茍同、不分是非、不講原則。“和而不同”是一種辯證智慧,是處理人與人關(guān)系的重要原則,在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有積極意義。運(yùn)用“和而不同”的思想,首先就是要清醒地認(rèn)識(shí)到,和諧社會(huì)的前提就是承認(rèn)社會(huì)上存在著不同的階層、不同的價(jià)值觀,有著不同的利益訴求需要調(diào)整。我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào),是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一?！昂投煌钡乃枷刖褪且J(rèn)識(shí)到我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)決不是無(wú)差別的社會(huì),更不是沒(méi)有任何矛盾和問(wèn)題的社會(huì)。在此前提下,如果不講“和”只求“同”,勢(shì)必一事無(wú)成,事與愿違。唯有做到“和而不同”、求同存異,積極地看待社會(huì)中的差異和矛盾,發(fā)揮不同個(gè)體各自的特點(diǎn)和積極作用,并在此基礎(chǔ)上提倡相互理解、相互尊重、互諒互讓、和衷共濟(jì)、友愛(ài)互助的“和 ”,“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語(yǔ)·子罕》）,經(jīng)過(guò)細(xì)致的工作,才能使社會(huì)各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力都得到發(fā)揮;才能使各類矛盾和問(wèn)題在“不同”中化解,才能發(fā)揮“和則一,一則多力,多則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”（《荀子·王制》）的功效,從而營(yíng)造寬容、和諧的社會(huì)氛圍,使全社會(huì)形成合力,實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧共處的目的。

四、知行相須:身與心的和諧

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,身與心的關(guān)系,或者說(shuō)人與自我的關(guān)系,實(shí)際上就是人格塑造的問(wèn)題。什么是崇高的人格?如何成就崇高的人格?中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道分別從“入世 ”、“出世 ”、“遁世 ”的不同角度探討了這一問(wèn)題。當(dāng)前,在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中,身與心的和諧,或者說(shuō)人與自身關(guān)系的和諧是我們所要探討的一個(gè)重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為,積極“入世”的傳統(tǒng)儒家文化在這一方面提供了值得借鑒的資源。

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為,所謂個(gè)人身心的和諧就是保持心態(tài)的平和、恬淡,追求“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”?？鬃犹岢?“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也”（《論語(yǔ) ·泰伯 》）。在儒家看來(lái),“死生由命,富貴在天”（《論語(yǔ) ·顏淵》）。孟子曾進(jìn)一步闡述為:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,智之于賢者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也?！保ā睹献?·盡心下 》）也就是說(shuō),生死、富貴屬于命,非人力所為,仁義道德和人的學(xué)問(wèn)屬于性,要努力追求。人要成就良好的品德和淵博的學(xué)識(shí),其理論依據(jù)來(lái)自天人合一:“天行健,君子以自強(qiáng)不息 ”,“地勢(shì)坤 ,君子以厚德載物 ”（《易經(jīng) 》）。儒家認(rèn)為,人應(yīng)該效法天之剛健勤奮、地之博大兼容,不斷努力,實(shí)現(xiàn)天、地、人三者的和諧,從而也就能實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心的和諧。傳統(tǒng)儒家在實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心的和諧中,正是從這種天人合一的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)道德理論的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,即“知”和“行”,盡管儒家思想中在“知”與“行”的先后等問(wèn)題上存在爭(zhēng)議,但都認(rèn)為知行不可偏廢,知行相須。朱熹說(shuō):“知行常相須,如目無(wú)足不行,足無(wú)目不見(jiàn)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷九）“知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之愈明。如人兩足相先后行,便會(huì)漸漸行得到。若一邊軟了,便一步也進(jìn)不得?！保ā吨熳尤珪肪砣┩蹶?yáng)明則更為明確地提出“知行功夫本不可離”,認(rèn)為兩者為同一過(guò)程,即“知行并進(jìn)”。他說(shuō):“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行,已自有知在?！保ā秱髁?xí)錄上 》）

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為知行不可偏廢、知行相須的思想在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)中具有重要的積極意義。重視道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐,是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之一。從孔孟儒學(xué)到宋明理學(xué),都把道德修養(yǎng)作為為人之根本,恰如《中庸》中所說(shuō),“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”。修身也就是協(xié)調(diào)身與心的關(guān)系,從而可以治國(guó)、平天下。在修身中,儒家強(qiáng)調(diào)知行常相須。當(dāng)前,中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的困境在于知善不行善。從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué),中國(guó)的思想道德修養(yǎng)課程一以貫之,各級(jí)宣傳部門應(yīng)有盡有,人們熟知社會(huì)所提倡的各種各樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。具體到如何行動(dòng),則不盡如人意。據(jù)國(guó)家教育部“霍英東青年教師基金”項(xiàng)目所進(jìn)行的最新全國(guó)道德調(diào)查統(tǒng)計(jì),在如何對(duì)待“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”中,絕大多數(shù)人認(rèn)為“不可取”。[7]156然而,在“路見(jiàn)不平怎么辦”中,選擇“多一事不如少一事,盡快離開(kāi)”的最多,超過(guò) 1/3,占 32.6%。[7]42因而,《中國(guó)道德調(diào)查》在總結(jié)中國(guó)人的知行關(guān)系時(shí)指出:“由于幾十年來(lái)持續(xù)不斷的社會(huì)主義思想道德教育,幾代人都已經(jīng)確立起了關(guān)于正確或錯(cuò)誤的是非標(biāo)準(zhǔn),既可以以此向他人提出要求,也可以以此評(píng)價(jià)他人,卻有不少人很少將這樣的標(biāo)準(zhǔn)用到自己身上,這在生活中的最多表現(xiàn)就是大家都贊成學(xué)雷鋒,但很少實(shí)際地、堅(jiān)持不懈地學(xué)雷鋒。而且還有不少人把他人是否做道德行為或不做錯(cuò)誤的行為當(dāng)作了自己做或不做的理由,將道德行為的根據(jù)放在對(duì)他人的模仿上,完全忘記了自己的理性、意志對(duì)自身行為的作用,知的精神蕩然無(wú)存?！盵7]249-250就此而言,借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中知行不可偏廢、知行相須的思想無(wú)疑具有十分現(xiàn)實(shí)的作用。在中國(guó)當(dāng)代道德建設(shè)中,人們不但要“知”而且要“真知”,切實(shí)地“行”,這樣才能增強(qiáng)人們的道德實(shí)踐能力,提高人們的道德修養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)人們身與心的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)和諧思想十分豐富,很值得借鑒。盡管這其中還帶著不同時(shí)代的階級(jí)烙印,與現(xiàn)在所提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)的思想在內(nèi)涵方面具有很大的區(qū)別,但我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想都在一定程度上反映了廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往,我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)。我們應(yīng)該具有費(fèi)孝通先生所提出的“文化自覺(jué)”,即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程,所具有的特色和它的發(fā)展趨向,自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[8]。借錢穆先生的話說(shuō),我們要對(duì)本國(guó)以往歷史和文化略有所知,“尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意”,至少不會(huì)抱一種偏激的虛無(wú)主義,至少不會(huì)自以為真理在握,站在歷史最高點(diǎn),把光環(huán)留給自己,把自身的種種罪惡與弱點(diǎn),一切諉卸于古人。[9]這種“溫情與敬意”,就是以一種愛(ài)國(guó)主義態(tài)度看待中國(guó)傳統(tǒng)文化,然后再認(rèn)真分析鑒別。中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年,盡管一些具體內(nèi)容不斷變化,而一以貫之的基本精神則不斷向前發(fā)展,形成了中華民族文化傳統(tǒng)。我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)就是要在此基礎(chǔ)之上培育和發(fā)展。歷史已經(jīng)證實(shí),任何一個(gè)民族都不會(huì)以否定、割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)為代價(jià)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。越是在全球化時(shí)代,越應(yīng)該重視民族化的價(jià)值追求。唯有民族的,才是世界的。不尊重自己歷史文化傳統(tǒng)的民族,不會(huì)贏得其他民族的尊重。

胡錦濤指出:“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)理想社會(huì),也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。”[10]也就是說(shuō),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅與馬克思所設(shè)想的自由人聯(lián)合體——未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)相一致,而且也與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所追求的各種和諧思想一脈相承。從系統(tǒng)論的角度看,我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是全面系統(tǒng)的和諧,它涉及人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧和人的身心的和諧。因此,黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì),既是對(duì)人類長(zhǎng)期追求的社會(huì)理想認(rèn)識(shí)的深化,也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想的繼承和發(fā)展。所以,借鑒以“和合”為內(nèi)在精神的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,倡導(dǎo)“天人合一 ”、“為政以德 ”、“和而不同”、“知行相須”,構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、身與心的和諧,具有資源上的重要意義。

[1]保羅·肯尼迪.大國(guó)的興衰[M].陳景彪,等譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2006:7.

[2]張立文.和合學(xué)自序:上卷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006:11.

[3]夏光.發(fā)展環(huán)境友好型的貿(mào)易模式[J].科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響,2009（4）:54-56.

[4]恩格斯.反杜林論[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 4卷.北京:人民出版社,1995:383.

[5]胡錦濤.在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2005-02-20（1）.

[6]馮友蘭.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史 [M].廣州:廣東人民出版社,1999:253.

[7]李萍.中國(guó)道德調(diào)查 [M].北京:民主與建設(shè)出版社,2005.

[8]費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白 [J].學(xué)術(shù)研究,2003（7）:5-9.

[9]錢穆.國(guó)史大綱[M].上海:商務(wù)印書館,1996:扉頁(yè).

[10]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2004-04-05（1）.

注釋:

①http://www.chinaenvironment.com/news/tjbg/index.aspx?t=News-1&m=,0,1,83.

②http://www.china.com.cn/info/07shxs/txt/2007-01/12/content-7646311.htm.

Positive Values of Chinese Tradition:the Important Resources of Building Harmon ious Society

YANG Bao
（School of Hum anities and Social Sciences,W uhan Textile University,W uhan,Hubei430073,China）

Chinese tradition values include many richly positive thoughts and ideaswhich are helpful to constructing China’s harmonious society.Unity of heaven and man,governing with the power of virtue,har mony with uniformity,inseparability of knowledge and practice are of important resource significance in building har monious society.

unity of heaven and man;governing with the power of virtue;harmony with uniformity;inseparability of knowledge and practice

G02

A

1673-5595（2010）06-0070-06

2010-09-13

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目 （08-2D003）

楊豹 （1968-）,男,湖北武漢人,武漢紡織大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院講師,博士,主要從事西方德性倫理、先秦儒家倫理以及企業(yè)倫理的研究。

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