馬俊芬

（蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇蘇州 215123）

宋代節(jié)序詞意境特征探析

馬俊芬

（蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇蘇州 215123）

宋代節(jié)序詞既向世人展示了五彩紛呈的節(jié)日歡樂場(chǎng)面,同時(shí)人生的孤獨(dú)與哀愁也使其蒙著一層陰暗的悲戚愁緒。宋人節(jié)序詞的突出特點(diǎn)是明快與陰暗兩種悖反的意境同時(shí)存在。這種兩反意境的共同存在既是審美主體的個(gè)性差異所致,也與節(jié)日特有的時(shí)空局限以及當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

宋代;節(jié)序詞;意境;明快;陰暗

初唐四杰之一盧照鄰在《釋疾文并序》中寫到:“春也萬物熙熙焉,感其生而悼其死;夏也百草榛榛焉,見其盛而知其闌;秋也嚴(yán)霜降兮,殷憂者為之不樂;冬也陰氣積兮,愁顏者為之鮮歡?！盵1]詞人敏感的心靈總是感物而發(fā),歡樂的瞬間哀愁便將心緒籠罩。林林總總的節(jié)序詞既向世人展示了五彩紛呈的節(jié)日歡樂場(chǎng)面,同時(shí)人生的孤獨(dú)與哀愁也使其蒙著一層陰暗的悲戚愁緒。明快與陰暗兩反意境的共同存在是節(jié)序詞一大突出特點(diǎn),也是節(jié)日中歡樂與悲戚兩反基調(diào)共同存在的詩(shī)意和物化反映,這是由節(jié)日的特性以及詞作的創(chuàng)作主體和背景決定的。歡樂和悲戚兩種基調(diào)和意境都是對(duì)節(jié)日的真實(shí)而客觀的寫照和反映,二者沒有優(yōu)劣之別。

一、明快與陰暗兩反意境的共同存在

“詞之為體,要眇宜修,能言詩(shī)之所不能言”,詞作之“言長(zhǎng)”賦予了詞委婉蘊(yùn)藉、善于營(yíng)造氣氛、描摹意境的特點(diǎn)。而節(jié)序詞更是通過帶有明顯季節(jié)物候的自然意象和五彩斑斕的節(jié)日人文意象的不同組合,展現(xiàn)了明快和陰暗兩個(gè)相反的詞作意境。

“在每年一定的日子里,人們心中的人性會(huì)周期性地拋開日常生活的煩惱,沉浸在節(jié)日的喜慶之中,有時(shí)甚至連文化壓迫和經(jīng)濟(jì)貧困也統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后?！盵2]日常生活甚至物質(zhì)精神方面的匱乏讓緩慢流淌的時(shí)光冗長(zhǎng)無趣,而點(diǎn)綴其中的節(jié)日作為不多的亮點(diǎn),總是能激起世人的激情和喜悅。古代的節(jié)日有一些是由二十四節(jié)氣而來,隨季節(jié)變換的物候給人以希望和進(jìn)步,激蕩起人們被平凡生活掩蓋的興奮之情?！昂蜌庀闊熆澙@。映瓊樓、五云縹緲。青裙縞袂,亂吹繁弦,九衢歡笑”（程珌《燭影搖紅》）,“華燈火樹紅相斗,往來如晝。橋河水白天青,訝別生星斗”（張先《玉樹后庭花》）渲染了上元節(jié)的舉世狂歡;“軟波拖碧蒲芽短。畫橋外、花晴柳暖”（史達(dá)祖《杏花天·清明》）,“花發(fā)西園,草薰南陌,韶光明媚,乍晴輕暖清明后。水嬉舟動(dòng),禊飲筵開,銀塘似染,金堤如繡。是處王孫,幾多游妓,往往攜纖手”（柳永《笛家弄·清明》）則描摹了清明節(jié)時(shí)分人們?cè)诨t柳綠時(shí)節(jié)出游的休閑之樂。“乞巧處、家家追樂事,爭(zhēng)要做、豐年七夕。愿明年強(qiáng)健,百姓歡娛,還如今日”（張孝祥《二郎神·七夕》）描繪了七夕之時(shí)民間女子忙著拜月乞巧的歡樂場(chǎng)面。

華麗的辭藻、喜慶奢華的意象、明快的意境、歡樂的基調(diào),詞人用歡笑和歌聲詠唱著節(jié)慶的繁華和生活的富庶。

在為宋人熱鬧喜慶的節(jié)日氣氛所感染的同時(shí),人們?cè)谒未?jié)序詞里又不時(shí)感受到陰暗與凄涼的意境:辛棄疾《滿江紅·暮春》“家住江南,又過了、清明寒食。花徑里、一番風(fēng)雨,一番狼藉。紅粉暗隨流水去,園林漸覺清陰密。算年年、落盡刺桐花,寒無力?！贝河旰蟮囊黄墙遄屧~人看到美好易逝、春華不在,對(duì)人生之無常無奈十分感傷?！包S花驚破九日愁。正寒城、風(fēng)雨怨秋。愁便是、秋心也,又隨人、來到畫樓?！保ㄊ愤_(dá)祖《戀繡衾》）“碧水驚秋,黃云凝暮,敗葉零亂空階。洞房人靜,斜月照徘徊。又是重陽近也,幾處處,砧杵聲催?！保ㄇ赜^《滿庭芳》）這兩首詞表現(xiàn)的重陽節(jié)風(fēng)雨中飄搖的菊花,地上被風(fēng)吹起的落葉,斷斷續(xù)續(xù)的砧杵聲都傳達(dá)出一種孤獨(dú)與肅殺的氛圍,頓生一股凄涼之意?！芭e頭無語,家在月明生處住。擬上摩圍,最上峰頭試望之。偏憐絡(luò)秀,苦淡同甘誰更有。想見牽衣,月到愁邊總不知?！秉S庭堅(jiān)這首《減字木蘭花》則營(yíng)造了游子在中秋節(jié)感嘆漂泊的孤獨(dú)與寂寞意境。“一盤消夜江南果。吃果看書只清坐。罪過梅花料理我。一年心事,半生牢落,盡向今宵過?！币粴q之末,本該慶祝,但薛泳的《青玉案·守歲》把宦游的厭倦寫得深刻而凄苦。在感情基調(diào)上,這類詞與前面的歡娛之情形成強(qiáng)烈反差,籠罩著憂傷而孤寂的色彩。

冷雨、寒城、黃葉、斜月,蕭索的景物意象,哀傷的筆觸,孤獨(dú)憂愁的詞人心境,陰暗的意境,悲傷的基調(diào),詞人用淚水和悲傷抒寫著不平的遭際、家國(guó)的憂患、客居宦游的孤獨(dú)寂寞和對(duì)美好逝去的嘆息。

一樣的季節(jié),不一樣的物候繁盛和凋落;同樣的節(jié)日,不同的親感身受和社會(huì)背景,節(jié)序詞中附會(huì)著不同情感意緒的意象營(yíng)造了明快和陰暗兩反意境。兩反意境的共同存在是節(jié)序詞的一大特色,在宋代節(jié)序詞中體現(xiàn)尤為顯著。

二、明快與陰暗兩反意境共存的原因

明快與陰暗兩反意境的共同存在作為宋代節(jié)序詞顯著的意境特點(diǎn),有著深刻的主客觀原因:

（一）“自緣人意看承別”——審美主體的個(gè)性差異

詞是心緒文學(xué)。傷春悲秋的潛在生命意識(shí),對(duì)青春不再、時(shí)光難駐的悼惜,“士不遇”的憤懣之悲,這些文人的心緒左右著詞的意境營(yíng)構(gòu)和基調(diào)創(chuàng)造。不同的人對(duì)于世界的感知是相異的。具體到節(jié)序詞創(chuàng)作,不同的詞人由于自身遭際、生活狀況和外在處境的差異,對(duì)同一節(jié)日的感悟都帶上了自身的情感特質(zhì),反映到詞作中,便是不同甚至相反的感情基調(diào)和意境的營(yíng)構(gòu)創(chuàng)造。即使是同一個(gè)人,隨著心境的變化,對(duì)節(jié)日的體驗(yàn)也會(huì)殊異,其筆下的意境也隨著悲喜而定。朱良志先生曾評(píng)價(jià)中國(guó)的文學(xué):“中國(guó)的美學(xué)主要是生命體驗(yàn)和超越的學(xué)說,它是生命超越哲學(xué)的重要組成部分。中國(guó)美學(xué)純粹體驗(yàn)中的世界不是物質(zhì)存在的對(duì)象,不是所謂感性,而是生命體驗(yàn)的真實(shí)。或者可以這樣說,中國(guó)美學(xué)的重心就是超越感性而尋求生命的感悟?！盵3]很多詞人都把政治期許的失望寄托在藝術(shù)的審美之中。流光易逝,時(shí)序驚心。經(jīng)歷過宦海沉浮、心思敏銳的詞人往往容易在舉世同歡中感受到心靈的孤寂,塵世的歡樂掩不住他心靈的失意,傷感憂郁如熏衣的香氣如影相隨。歡樂的刺激又往往以強(qiáng)烈的對(duì)比使其不敢也無法淋漓盡致地投身于舉世歡慶之中。于是,身世之感、思鄉(xiāng)懷友之情、憂患意識(shí)便都在聲色交織的風(fēng)情民俗畫中升騰而出。根據(jù)王國(guó)維“有我之境”和“無我之境”的觀點(diǎn),節(jié)序詞的意境絕大部分可歸為“有我之境”,即心靈的審美創(chuàng)作。滲透著悲戚基調(diào)的作品往往是詞人“呈于吾心”之作,于節(jié)日的客觀外景描寫中寄寓自己內(nèi)心的感情?！盁o我之境”則是單純的審美,是對(duì)事功、政教、倫理的離異和超越,是“見于物外”的心外之境,是對(duì)周圍景物的客觀描摹。節(jié)序詞中單純描畫節(jié)序時(shí)令風(fēng)情的即屬于此類,然而數(shù)量較少,大多是文人歌酒唱酬時(shí)的無謂之作,藝術(shù)價(jià)值不大。

（二）“別恨長(zhǎng)長(zhǎng)歡計(jì)短”——節(jié)日特有的時(shí)空局限

節(jié)令時(shí)日產(chǎn)生之時(shí)便帶有歡娛性的特點(diǎn),而且歡娛是針對(duì)全社會(huì)范圍廣泛存在的,是狂熱的,同時(shí)又有著特定的時(shí)間限制,是短暫的。對(duì)于勞動(dòng)人民而言,濃縮于節(jié)日的歡樂愉悅了長(zhǎng)久疲勞的身心,偶爾的放松和滿足,是其不停勞作的生活中最令人期盼的時(shí)光和最亮麗的色彩,歡娛之情可以想見。元宵節(jié)的觀燈宴游盛會(huì),寒食清明時(shí)節(jié)的踏青出游,七夕節(jié)女兒們的乞巧拜月,中秋的把酒賞月,重陽節(jié)的登高宴賞,除夕的爆竹慶賀、達(dá)旦守歲,無一不是喜悅心情的外在宣泄。吳谷人《紅豆詞序》中列有與詞相宜之境,有“紙醉金迷之娛,管語絲哇之奏;浦遺余佩,釵掛臣冠”一類,說的正是節(jié)序詞的創(chuàng)作背景。中國(guó)文化中存在著深刻的趨樂心理,尤其是宋代自上而下彌漫著濃郁的享樂風(fēng)氣,而詞作為世俗文學(xué),在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下,節(jié)日之時(shí)的歡樂之詞大量出現(xiàn)。不論是“風(fēng)月閑人”還是“白衣卿相”,都有此類承平之作。節(jié)日歡樂的熱浪中,歌酒唱酬的席面上,踏青出游的自然中,寰宇澄明的天地間,爆竹炸響的一剎那,都有節(jié)序詞創(chuàng)作的契機(jī)。歌酒酬唱的人情交往托之于節(jié)序詞,感時(shí)而發(fā)、愉悅激昂的心情付之于節(jié)序詞,諛頌贊賞的隱晦之意隱之于節(jié)序詞。兩宋時(shí)代,節(jié)序詞本身成了節(jié)日生活的一部分,其華麗的辭藻、富艷的場(chǎng)面描寫、歡樂之情的表達(dá),處處洋溢著歌舞升平的歡樂,這便是節(jié)序詞歡樂基調(diào)和明快意境產(chǎn)生的主要原因。

草木有榮衰,春秋有代謝,美好總是易逝。在一年年始而復(fù)往的歲月流逝中,節(jié)日畢竟只占一個(gè)小小的比例,一年 365天,而節(jié)日最多不過 20天,且被分隔分散于 12個(gè)月份中。短暫的歡樂、烈火烹油的熱鬧之后,轉(zhuǎn)而是依舊忙碌瑣碎甚至痛苦的生活。兩者之間過渡之快、落差之大讓節(jié)日中的人們?cè)诳鞓返耐瑫r(shí)懷有掩飾不住的無奈和無法滿足的缺憾,很少有人達(dá)到張先“人月在,又明年”（《燕歸梁》）的達(dá)觀高度,這就使節(jié)序詞的創(chuàng)作籠上了憂傷的輕紗。其次,節(jié)日的過渡性和人文意義的復(fù)雜性促使并加深了歡樂與悲戚,導(dǎo)致明快與陰暗兩種悖反基調(diào)同時(shí)存在。節(jié)日總是以一個(gè)時(shí)間界點(diǎn)和歲月驛站的身份出現(xiàn),是一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過渡,它總是充當(dāng)臨界點(diǎn)的角色。寒食清明節(jié),春由盛而衰。春天,萬物蔥蘢,百卉齊放,處處醞釀著生機(jī)和希望。全國(guó)大休,士女傾城而出,踏青游賞,舉國(guó)歡娛?；t柳綠、絲竹管弦的氛圍中,心情自然是歡欣喜悅。然而,春光短暫,往往還沒從賞花悅柳的喜悅中走出來,“鈿車驕馬錦相連。香塵逐管弦。瞥然飛過水秋千。清明寒食天”（張炎《阮郎歸》）,轉(zhuǎn)眼便是“寒食落花天,翻紅墜素,殘霞暗錦,一段凄然”（陸游《極相思》）。惟其美,惟其短,方見其珍貴。寒食清明節(jié)恰恰處于初春轉(zhuǎn)向暮春的過渡點(diǎn)上,于是在賞春、悅春和傷春、惜春兩種不同心境下,寒食清明詞營(yíng)造了歡樂與傷感兩種不同的意境氛圍。七夕,更是將千年的愛恨情仇、悲歡離合濃縮在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上,長(zhǎng)久的等待只為今日的一見,銷魂的喜悅激蕩身心:“微涼入袂,幽歡生座,天上人間滿意”（朱淑真《鵲橋仙 ·七夕》）。然而,“別恨長(zhǎng)長(zhǎng)歡計(jì)短”（歐陽修《漁家傲》）,一見之后又是漫長(zhǎng)的等待,摧心裂肺的分離之痛使天地再次蒙上綿長(zhǎng)的離別之愁:“相逢草草,爭(zhēng)如休見,重?cái)噭e離心緒。新歡不抵舊愁多,倒添了、新愁歸去?！保ǚ冻纱蟆儿o橋仙·七夕》）中秋,月由極度圓滿轉(zhuǎn)向漸漸虧損,由亮轉(zhuǎn)暗,又是一個(gè)相反狀態(tài)的過渡。九九重陽節(jié),天地間陽氣達(dá)到極盛,澄明天宇,吐芳蘭桂,斗妍金菊,收獲和成熟的喜悅讓人心曠神怡;然而,秋的特質(zhì)不是單一的,蕭瑟的西風(fēng),凋零的草木,衰殘的百花,哀哀的雁鳴傳達(dá)著蕭索和凄涼的意境。除夕,舊一年的結(jié)束,新一年的開始,對(duì)逝去歲月的回憶和哀悼,對(duì)新生活的向往和迷茫,不同的心境決定了節(jié)序詞創(chuàng)作中的不同意境。

（三）“一輪明月,燕管秦簫”——節(jié)日文化的積淀演變

節(jié)日是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)中創(chuàng)造的民俗文化,經(jīng)過了日積月累的傳承和演變,蘊(yùn)含著深厚的文化積淀,每一個(gè)節(jié)日都包含著一定的文化內(nèi)涵,都反映著中華民族一定的文化意識(shí)和倫理道德觀念。節(jié)俗的這些文化內(nèi)涵是由生活于一個(gè)文化圈中的人們共同創(chuàng)造的,在長(zhǎng)期的歷史沿革中,某些文化內(nèi)涵被約定俗成地賦予某個(gè)特定的節(jié)日。上元節(jié)民眾狂歡,上元詞多描繪舉世同慶的祥和熱鬧氣氛;寒食禁火、清明祭掃祖先墳?zāi)篂楹城迕鞴?jié)罩上了清冷哀怨的輕煙,寒食清明詞中常見一種若有若無、說不清理還亂的哀傷輕愁;七夕的牛郎織女傳說,女兒主體使其儼然成了愛情與相思的節(jié)日,七夕詞或向人展示女子乞巧嬉鬧的歡樂場(chǎng)面,或是抒寫相思纏綿的閨情,彌漫著爛漫而哀怨的情思;中秋月圓人也圓,是全家團(tuán)聚的節(jié)日,中秋詞中多有游子客居望月而思家感傷,也有親朋團(tuán)聚、共享明月良時(shí)的無限快樂;重陽舉家登高避邪也被附會(huì)上團(tuán)圓的寄寓,登上高處卻望不到故園之路,只能獨(dú)捻黃花黯然神傷;除夕更要全家在一起守歲祈福,為數(shù)不多的除夕詞漫溢著兒孫團(tuán)聚的天倫之樂。作為一種上層建筑,節(jié)日風(fēng)俗一旦形成,就化而為一種具有強(qiáng)大約束力的無形力量。這種約束力,表現(xiàn)在普通民眾身上是讓他們不約而同地在特定的節(jié)日里,籌辦各種具有節(jié)日特色的民俗物事和活動(dòng)。民俗節(jié)日就是這樣一種文化內(nèi)涵格外顯著突出的日子。作為飽讀詩(shī)書、通曉事理的詞人,在他們的成長(zhǎng)過程中,節(jié)日的主要文化內(nèi)涵已深深浸透到他們的骨子里,其心中本來就蘊(yùn)藏著的種種愁悶幽怨,在節(jié)日時(shí)會(huì)變得更加強(qiáng)烈而吐之后快。

一方面是深厚的文化積淀影響著節(jié)序詞的意境基調(diào);另一方面,隨著歷史變遷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)達(dá)和城市的繁榮、文明程度的提高,節(jié)日的具體內(nèi)容也在不斷變化,原來的神秘和禁忌性越來越趨于娛樂性。對(duì)大自然的向往和生命激情的迸發(fā),寒食清明人們傾城而出,效游踏青,年輕的姑娘們挑菜斗百草,打秋千放風(fēng)箏,讓花草綺芳的春天處處是一派明快歡樂的景象。重陽節(jié),登高望遠(yuǎn),蘭桂吐芳,風(fēng)雅的文人賞花飲酒,天高氣爽,心情舒朗,重陽詞中也滿溢生命的豪情和愜意。中秋節(jié),唐代的詩(shī)詞中,文人多是獨(dú)自賞月抒懷,飲酒自樂。而宋代中秋時(shí),風(fēng)雅的文人往往相聚酒筵賞月,氣氛是熱鬧和歡快的?？傊?傳統(tǒng)的節(jié)日文化積淀和節(jié)日隨時(shí)代發(fā)展而展現(xiàn)的新氣象共同存在于客觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,對(duì)于源于現(xiàn)實(shí)并表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的節(jié)序詞,陰暗和明快兩種意境的共同存在既是合理的,也是必然的。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出的是社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展。

三、明快與陰暗兩反意境透現(xiàn)社會(huì)背景

宋代社會(huì)有一個(gè)有趣的現(xiàn)象,一邊是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),城市繁榮,享樂風(fēng)氣濃重;一邊是周邊民族的侵?jǐn)_,邊境戰(zhàn)亂不斷,國(guó)家隨時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅之中。對(duì)于國(guó)家安危的擔(dān)憂讓士人時(shí)時(shí)憂心竭慮。尤其是南宋,靖康之恥后,外面金國(guó)屢次進(jìn)犯,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,內(nèi)部農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā),上層統(tǒng)治者幾無寧時(shí)。節(jié)序詞兩反意境共存是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和政治落后兩兩共存社會(huì)背景的文學(xué)體現(xiàn),透現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣。

（一）明快意境與閑適享樂的社會(huì)風(fēng)氣

宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)較為繁榮、文化比較昌盛、人民生活水平相對(duì)富裕的朝代。北宋統(tǒng)一消除了封建割據(jù)造成的分裂和隔閡,在一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)保持著相對(duì)安定的局面,商業(yè)手工業(yè)迅速發(fā)展,城市布局打破坊和市的嚴(yán)格界限,出現(xiàn)了空前未有的繁榮。南宋雖然偏安江南,由于物產(chǎn)豐盛的江、浙、湖、廣地區(qū)都在其境內(nèi),大量南遷的北方人和南方人一起共同開發(fā)江南,經(jīng)濟(jì)、文化都得到繼續(xù)發(fā)展并超過北方。宋朝是中國(guó)古代唯一長(zhǎng)期不實(shí)行“抑商”政策的王朝,大量從土地中解放出來的農(nóng)民投入商業(yè)手工業(yè)中,民間經(jīng)濟(jì)受到刺激,突飛猛進(jìn),創(chuàng)造了空前的財(cái)富與繁榮。宋朝的經(jīng)濟(jì),尤其是第二、第三產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展,人民生活水平達(dá)到了空前的高度。宋代開始大規(guī)模的城市化。隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,大量人口流入城市,使市民階層逐漸擴(kuò)大,并形成了社會(huì)的中堅(jiān)力量。新興的市民階層的誕生,富庶安逸的生活使宋人消費(fèi)意識(shí)增強(qiáng),城市文化生活空前活躍,市民文化應(yīng)時(shí)而生。市民文化,實(shí)質(zhì)就是享樂文化。在宋朝立國(guó)之初,宋太祖就號(hào)召人們“多積金、市田宅以遺子孫,歌兒舞女以終天年”,上層統(tǒng)治者的引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)的繁榮使全社會(huì)形成了自上而下的享樂風(fēng)氣。這種社會(huì)風(fēng)氣,在北宋是“太平也,且歡娛”,在南宋則是大局難以挽回,“姑以留戀光景,歌詠太平委樂”,尤其到了歲時(shí)節(jié)日,宴游之娛,游賞盛事蔚然成風(fēng),節(jié)日已經(jīng)基本從形成之初的禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來,向禮儀性、娛樂性的方向發(fā)展,演變成為真正的良辰佳節(jié)。春節(jié)放爆竹原是一種驅(qū)鬼手段,此時(shí)變成了歡樂的象征;元宵節(jié)祭神燈火變成了游藝觀燈活動(dòng);中秋節(jié)祭月變成了賞月;重陽節(jié)由登高避災(zāi)演變?yōu)榍镉钨p菊。在節(jié)日風(fēng)俗的演變中,還增添了許多文化娛樂活動(dòng),如放風(fēng)箏、拔河等等。宋代節(jié)日文化之繁盛在宋代筆記小說中多有體現(xiàn)。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》序中描寫東京當(dāng)時(shí)節(jié)日之盛況:“太平日久,人物繁阜。垂髫之童,但習(xí)皷舞;班白之老,不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次,各有觀賞:燈宵月夕,雪際花時(shí),乞巧登高,教池游苑。舉目則青樓畫閣,繡戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街,寶馬爭(zhēng)馳于御路。金翠耀目,羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)絃于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊,萬國(guó)咸通。集四海之珍奇,皆歸市易;會(huì)寰區(qū)之異味,悉在庖廚?；ü鉂M路,何限春游;簫皷喧空,幾家夜宴。伎巧則驚人耳目,侈奢則長(zhǎng)人精神。瞻天表則元夕教池,拜郊孟享。頻觀公主下降,皇子納妃。修造則創(chuàng)建明堂,冶鑄則立成鼎鼐。觀妓籍則府曹衙罷,內(nèi)省宴回;看變化則舉子唱名,武人換授。仆數(shù)十年?duì)€賞疊游,莫知厭足。”[4]可見當(dāng)時(shí)節(jié)日內(nèi)容之豐富多彩,把節(jié)日民俗活動(dòng)推向了高峰。節(jié)序詞創(chuàng)作在這樣一種大背景下,大部分的作品或是對(duì)于燈會(huì)璀璨、雅會(huì)宴歡的描繪,或是刻畫自然游賞的風(fēng)雅情致,或是對(duì)于節(jié)日風(fēng)物的盡情展示。歡樂的氣氛、特色的節(jié)日風(fēng)物、良辰加美景一起營(yíng)構(gòu)了一個(gè)個(gè)明快歡樂的文學(xué)意境。

（二）陰暗意境與內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《樂記·樂本篇》曾論及音樂和政治的關(guān)系:“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?！盵5]且不論詞本身就是和樂而作的音樂文學(xué),單就其內(nèi)容和思想而言,上述引言恰恰道出了有宋一代政治變遷對(duì)詞創(chuàng)作的影響。同時(shí),節(jié)日文化又最能反映一個(gè)時(shí)代的精神特性,它是考察社會(huì)制度和政治演變的客觀指標(biāo)。在制度的規(guī)制和習(xí)俗的傳承交互作用之下的風(fēng)俗流變,標(biāo)示著社會(huì)演變和發(fā)展的時(shí)代特征,而節(jié)序詞的創(chuàng)作,尤其是其意境的營(yíng)構(gòu)也打上了深深的時(shí)代烙印。

北宋雖然結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面,卻無法從當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族政權(quán)如遼國(guó)、西夏和吐蕃手中收復(fù)失地,擴(kuò)大自己的版圖。這些能征善戰(zhàn)的少數(shù)民族,終宋一代,都是宋代政治始終存在的隱患。北宋時(shí),他們屢屢南下進(jìn)犯,朝廷無力抵擋,只能連連割地賠款,以換得短暫的安寧。異族南侵的陰影在宋代愈來愈濃重,最終導(dǎo)致了靖康之難的發(fā)生。南北宋易代,社會(huì)巨變。偏安的朝廷,腐敗的政治,主戰(zhàn)派和主和派無休止的黨爭(zhēng),這就是南宋時(shí)期的社會(huì)背景。作為有責(zé)任感的社會(huì)人,許多詞人與時(shí)代同悲喜,用淚水和鮮血銘刻著國(guó)土的淪喪和民族的恥辱。北宋時(shí),士人尚能茍且回避戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影,對(duì)國(guó)家的憂患還是隱微的,節(jié)序詞中的陰暗的意境還是清淡而少見的。到了南宋,詞人多是感慨自身遭際,抒發(fā)哀怨之情或黍離之悲?，F(xiàn)時(shí)的節(jié)日對(duì)南宋詞人來講,成了回憶往昔繁榮之日、哀嘆今日慘況的法定憶甜思苦日。南宋初期的節(jié)序詞也出現(xiàn)了一個(gè)既定的創(chuàng)作模式:回憶過去的節(jié)日盛況,在與當(dāng)前的節(jié)日境況比較中,感嘆物是人非、國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)處境。如李清照那首有名的《永遇樂》“中州盛日,閨門多暇,記得偏重三五。鋪翠冠兒,捻金雪柳,簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴,風(fēng)鬟霜鬢,怕見夜間出去。不如向、簾兒底下,聽人笑語?！痹~作正是運(yùn)用今昔對(duì)照與麗景哀情相映的手法,以極富表現(xiàn)力的語言寫出了濃厚的今昔盛衰之感和個(gè)人身世之悲。這首詞的藝術(shù)感染力如此之強(qiáng),以至于南宋末期詞人劉辰翁每誦此詞必“為之涕下”。南宋末期,金國(guó)入侵,國(guó)之將亡,憂國(guó)憂民的悲痛更是讓節(jié)序詞篇篇是血淚。如無名氏的《鷓鴣天》“真?zhèn)€親曾見太平,元宵且說景龍燈……如今一把傷心淚,猶恨江南過此生”。此詞作于汴京淪陷之后,通過今昔對(duì)比,形成巨大反差,以樂景寫哀思,抒發(fā)了感時(shí)傷世的沉痛心情。宋金戰(zhàn)爭(zhēng)一度打打停停,在烽火連連的情況下,南宋都城也不時(shí)出現(xiàn)升平景象,士人們?cè)谙鯚熉陨⒌目障兑矔?huì)趁節(jié)日良辰重溫過去的歌酒生活。一面目睹國(guó)土的淪喪,一面冷眼旁觀世人自欺欺人的節(jié)日狂歡,兩種極不和諧的情形對(duì)比如此鮮明,強(qiáng)烈地刺激著詞人善感的心靈,節(jié)序詞作倍增一份傷感。政治狀況的每況愈下直至亡國(guó),使宋代節(jié)序詞由以李清照和辛棄疾為代表的南宋初期尚存一絲世人狂歡斯人獨(dú)憂的亂世之嘆,降而為南宋末期國(guó)之將亡時(shí)以吳文英和劉辰翁為代表的衰世亡音。南宋國(guó)運(yùn)衰敗的環(huán)境決定了南宋節(jié)序詞多感傷之作,意境沉郁陰暗,基調(diào)多悲哀沉痛。

[1]盧照鄰.盧照鄰集編年箋注[M].任國(guó)緒,箋注.哈爾濱:黑龍江人民出版社,1989:291.

[2]程薔,董乃斌.唐帝國(guó)的精神文明[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996:45.

[3]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講——名家通識(shí)講座書系 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:2.

[4]孟元老.東京夢(mèng)華錄注 [M].鄧之誠(chéng),注.北京:中華書局,1982:4.

[5]戴震.樂記:卷七 [M].陳皓,注.上海:上海古籍出版社,1958:205.

On the Features of Artistic Prospects about Festival Ci in the Song Dynasty

MA Jun-fen
（Chinese Departm ent,Soochow University,Suzhou,Jiangsu215123,China）

Thousands of Festival Ci describe a scene of colorfulness and happiness.Anymore,the sadness and loneness also make them gloomy and dark.The coexisting scenes of happiness and gloom are just the prominent features of artistic prospects about Festival Cin the SongDynasty.It is the reaction to the scene of happiness and gloom in realworld.Also,it is the space-time limitations,the writers and writing background that limit the artistic prospects of Festival Ci.

Festival Ci;artistic prospects;happy;gloomy

I207.23

A

1673-5595（2010）06-0085-05

2010-04-14

馬俊芬 （1984-）,女,山東濱州人,蘇州大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)博士研究生,主要從事唐宋詞研究。

[責(zé)任編輯:夏暢蘭 ]